Luis IX partiendo para la Séptima Cruzada

Luis IX partiendo para la Séptima Cruzada


Antecedentes [editar | editar fuente]

En 1244, poco después de la expiración de la tregua de diez años de la Sexta Cruzada, los Khwarezmianos volvieron a tomar Jerusalén. La caída de Jerusalén ya no fue un evento trascendental para los cristianos europeos, que habían visto la ciudad pasar del control cristiano al musulmán en numerosas ocasiones en los últimos dos siglos. Esta vez, no hubo entusiasmo popular por una nueva cruzada.

El Papa Inocencio IV y Federico II, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico continuaron la lucha papal-imperial. Federico había capturado y encarcelado a clérigos en su camino hacia el Concilio de Lyon, y en 1245 fue depuesto formalmente por Inocencio IV. El Papa Gregorio IX también había ofrecido anteriormente al hermano del rey Luis, el conde Roberto de Artois, el trono alemán, pero Luis se había negado. Por lo tanto, el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico no estaba en posición de hacer una cruzada. Enrique III de Inglaterra todavía estaba luchando con Simon de Montfort y otros problemas en Inglaterra. Enrique y Luis no estaban en los mejores términos, ya que estaban comprometidos en la lucha Capeto-Plantagenet, y mientras Luis estaba de cruzada, el rey inglés firmó una tregua prometiendo no atacar tierras francesas. Luis IX también había invitado al rey Haakon IV de Noruega a la cruzada, enviando al cronista inglés Matthew Paris como embajador, pero nuevamente no tuvo éxito. El único hombre interesado en comenzar otra cruzada fue Luis IX, quien declaró su intención de ir al Este en 1245.


Luis IX y la Gran Cruzada

Para la mayoría de las personas históricamente conscientes que viven en las naciones occidentales, la fecha del 6 de junio recuerda la empresa de la invasión de Francia, el inicio de la campaña angloamericana para liberar a Francia de la ocupación nazi alemana, un esfuerzo que el general Dwight D. Eisenhower llamó el "Gran Cruzada".

Otra Gran Cruzada tuvo lugar el 6 de junio, en una época anterior y en un lugar más exótico. En 1244, un ejército turco aliado del sultán de Egipto atacó y arrebató Jerusalén a las fuerzas cristianas. Luis IX, el rey de Francia, había levantado un gran ejército cruzado para recuperar Jerusalén de los musulmanes. Su plan para la liberación de Jerusalén comenzó con un ataque a Egipto. Justo cuando las fuerzas angloamericanas saltaron de su lancha de desembarco a las playas de Utah, Omaha, Sword, Juno y Gold, Louis saltó desde la cubierta de su cocina frente a Damietta, una ciudad de importancia estratégica en el delta del Nilo. Su ejército tomó la ciudad y la Cruz precedió a la columna de cruzados que entraron en la ciudad.

Pocos hombres han combinado la habilidad política con la caridad cristiana como lo hizo San Luis IX, rey de Francia entre 1226 y 1270. Sus enemigos admiraban su compromiso con la paz entre las cabezas coronadas de la Europa cristiana. Sus consejeros a menudo consideraban ese compromiso una fuente de perplejidad.

Sin embargo, su reinado nunca pudo haber sido fácil. Luis nació el 25 de abril de 1214, mientras su abuelo Felipe II Augusto (1180-1223) todavía era rey. Su padre, Luis VIII (1223-1226), gobernó solo tres años, dejando al niño de once años y a su madre, la princesa española Blanca de Castilla, vulnerables a los designios de los turbulentos barones de Francia, que recordaban que no Hacía mucho tiempo que la Corona había sido débil y vulnerable. Felipe II (1180-1223) había derrotado en una serie de guerras al más grande de los barones franceses y había ejercido su dominio sobre ellos. Sintieron que la minoría de Louis podría servir como una oportunidad para arrebatar concesiones a la Corona. Sin embargo, los condes de Bretaña y Champagne se apresuraron en defensa de Louis (se rumoreaba que Thibaut, el conde de Champagne, estaba enamorado de Blanche), y después de una corta guerra entre los barones, el reinado de Louis estaba asegurado, con la formidable Blanche sirviendo mientras tanto como regente.

La principal preocupación de Luis como rey era que se administrara justicia de manera justa a todos sus súbditos, ya fueran compañeros o campesinos. Celebró una famosa corte informal bajo un roble en el bosque de Vincennes, a cuál de sus súbditos podía llevar agravios. Para asegurarse de que los funcionarios reales locales, como los alguaciles y senescales, no oprimieran a los plebeyos, Luis nombró a funcionarios conocidos como enqueteurs supervisar su administración de justicia y recaudación de impuestos. La honestidad e imparcialidad de la justicia real bajo Luis animó a muchos más súbditos a buscar cortes reales. Dado que Luis viajó por su reino y estuvo dos veces ausente en la cruzada, estableció una corte real para sentarse permanentemente en París, para que los demandantes no tuvieran que perseguirlo por toda Francia. Este tribunal finalmente se convirtió en el Parlement, el tribunal de más alto rango en toda Francia y, a lo largo de los años, el defensor autoproclamado de las libertades francesas.

Desde su niñez, Luis siguió un régimen diario de oración y obras de caridad, que comenzaría con la misa matutina en la capilla real. Los mendigos comían regularmente en su mesa y él lavaba los pies de los pobres el Jueves Santo. Todos los días escuchaba las Horas cantadas por un coro completo y una Misa de réquiem. A veces también escuchaba otra Misa: Misa reza o Misa mayor en los días de los santos. A veces usaba una camisa para el cabello y, mientras realizaba una cruzada en el norte de África, a menudo trabajaba junto con los soldados comunes, llevando materiales de construcción pesados ​​para las fortalezas.

Louis también se desempeñó como árbitro de disputas internacionales. Medió en el largo conflicto entre el papa Inocencio IV (1243-1254) y el emperador alemán Federico II (1215-1250). Inocente escapó por poco de la captura por parte de los hombres de Federico en Italia y huyó a Lyon, una ciudad francófona en la frontera entre Francia y el Imperio. La intervención de Luis salvó al Papa de los posteriores complots de Federico para arrestarlo. Al mismo tiempo, Luis trató de suavizar la postura de Inocencio hacia Federico, convencido como estaba de que una humillación del príncipe más poderoso de la cristiandad socavaría el buen orden internacional. A pesar de los esfuerzos de Luis para mediar entre Inocencio y Federico, el emperador murió en desacuerdo con el Papa, y siguió un interregno de un cuarto de siglo en el imperio, durante el cual la autoridad imperial se marchitó y los príncipes y las ciudades libres consolidaron su control sobre el poder regional.

Louis también hizo las paces con los ingleses, el enemigo tradicional de Francia. Negoció un trato en el que Francia reconoció el reclamo del rey Enrique III de Inglaterra como duque de Gascuña a cambio de la concesión de Enrique de los reclamos de Plantagenet al ducado de Normandía y los condados de Maine y Anjou. Los consejeros reales se quejaron de los términos de la paz, ya que los franceses habían conquistado Gascuña a un precio muy alto. Louis, sin embargo, estaba convencido primero de que la conquista de Gascuña se había emprendido injustamente, y segundo, de que dado que las familias reales francesas e inglesas se habían casado entre ellos, debería haber paz entre ellos, pensó que todos los príncipes cristianos deberían vivir juntos. en paz y hermandad.

Durante su largo reinado, Luis nunca dejó de ser un cruzado, si es que fracasó. Después de su asombrosa captura de Damietta, sus ejércitos se perdieron en el delta del Nilo y fueron derrotados uno por uno. El propio Luis fue capturado y liberado solo después del pago de un gran rescate. Louis levantó otro ejército cruzado en 1270, que desembarcó en el norte de África. Murió poco después, cerca de la ciudad de Túnez. El Papa Bonifacio VIII lo canonizó en 1297 su fiesta es el 25 de agosto.


San Luis IX de Francia: Caballero, Cruzado, Rey

Que este santo rey que honramos hoy libere a su amada patria, y a todas las tierras anteriormente cristianas, de su amnesia colectiva.

Estatua ecuestre de San Luis en la Basilique du Sacré-Cœur, París. (Imagen: Larry Johnson / Wikipedia)

Nota del editor & # 8217s: La siguiente homilía fue predicada por el Reverendo Peter M. J. Stravinskas, Ph.D., S.T.D., en el memorial litúrgico de San Luis, el 25 de agosto de 2020, en la Iglesia de los Santos Inocentes en la ciudad de Nueva York.

Hoy la Iglesia honra la memoria de San Luis IX de Francia, caballero, cruzado y rey. La “cultura de la cancelación” lo ha perseguido, como ha sucedido con tantos otros, por supuesto, como de costumbre, estas personas saben poco o nada de lo que están atacando. Entonces, consideremos esta noche al hombre mismo, las Cruzadas y su tierra natal, mientras hacemos algunas aplicaciones a nuestra propia situación contemporánea.

Hace cuatro años, el cardenal Robert Sarah se dirigió a los Scouts de Europa y presentó a Louis como un modelo para esos jóvenes. A la edad de doce años, Luis sería coronado rey de Francia, pero primero tuvo que hacer su juramento como caballero. El cardenal Sarah destaca estos aspectos de la ceremonia:

Al comienzo de la ceremonia de unción, San Luis escuchó estas palabras pronunciadas por el obispo: "Si buscas riquezas u honores, no eres digno de ser ungido como caballero". Después de inclinarse ante el bauçant, este estandarte que todavía es suyo, con la Cruz de ocho puntas que representa las ocho Bienaventuranzas, Luis IX prometió proteger a la Santa Iglesia y creer en todas sus enseñanzas, defender a los débiles, especialmente. viudas y huérfanos, ser corteses y respetuosos con las mujeres. . . también prometió ser franco y luchar contra el mal y la injusticia. En otras palabras, para el caballero del cristianismo medieval, significó conformar su vida con estas tres palabras que usted conoce muy bien: “franqueza, abnegación, pureza” que son las tres principales “virtudes” del scouting.

Ahora, para que no piense que el cardenal estaba realizando una hagiografía a ciegas o, peor aún, un engaño, escuche cómo el Oxford ilustra la historia de la Europa medieval - no conocido por promover la causa católica - reconoce las virtudes de San Luis, famoso por su "intensa piedad devocional, una preocupación por la justicia y la paz, su reputación de cruzado y exponente de la santidad de la realeza". De hecho, Luis es el único rey de Francia que ha sido canonizado.

Eso nos lleva a una breve pero importante discusión sobre las Cruzadas.

Cuando el Papa Urbano II convocó a la Primera Cruzada en 1095, lo ve como una acción defensiva, diseñada para liberar Tierra Santa de los musulmanes y proteger la vida de los cristianos que viven allí y de los peregrinos que van allí. Es interesante que los participantes nunca llamaron así a lo que llamamos "cruzadas", ¡ese término no aparece hasta el siglo XVII! Quienes respondieron al llamado del Papa se vieron a sí mismos como los fideles Sancti Petri (los fieles de San Pedro) o el milites Christi (los soldados o caballeros de Cristo). El Papa les pidió que hicieran un voto y, como signo de ese voto, cosieran en sus vestidos una cruz de tela, que se conoció como “la toma de la cruz” por su iter o peregrinatio (viaje o peregrinaje). Y así, la cruz se convirtió en el símbolo primordial de todo el esfuerzo, con Deus buitre (Dios lo quiere) como el grito de batalla. El Papa Urbano lanzó la Primera Cruzada en la fiesta de la Asunción en 1096.

Las cruzadas tuvieron más éxito en algunos momentos que en otros. Desafortunadamente, algunos de los participantes participaron en actos no solicitados por la Santa Sede, pero en realidad condenados rotundamente por el Papa Inocencio III y otros papas, incluso excomulgando a los infractores, esos abusos se han utilizado para dar un ojo morado a todo el proyecto. Asimismo, es importante señalar que la gran mayoría de los cruzados eran hombres y mujeres buenos, santos y altruistas, que soportaron grandes dificultades, incluidos los peligros de un viaje largo y peligroso, muriendo potencialmente en la batalla, y no pocos al regresar. descubrir que sus esposas habían sido tomadas por otro hombre. No olvidemos también que hubo una tasa de bajas del 80% entre los cruzados. En pocas palabras, no se trataba de unas vacaciones de "Club Med". La abrumadora naturaleza positiva de las cruzadas ha hecho que una historiadora como Karen Armstrong, una vez más, ninguna apologista de las cosas católicas tradicionales, declare:

Con las Cruzadas, Occidente encontró su alma. Comenzó a cultivar sus propias tradiciones literarias, artísticas y espirituales. Ésta fue la época de San Francisco de Asís, Giotto, Dante y los trovadores. Hasta las Cruzadas, Europa había sido un remanso primitivo, aislado de otras civilizaciones y perdido en una edad oscura. . . . Al final de la aventura de la cruzada, Europa no solo se había recuperado, sino que también estaba en camino de superar a sus rivales y lograr la hegemonía mundial. Esta recuperación fue un triunfo sin precedentes en la historia, pero también un triunfo que implicó un gran esfuerzo y cuyas lamentables consecuencias repercuten aún hoy.

San Luis participó en la Séptima y Octava Cruzadas, muriendo en 1270 de pestilencia mientras estaba en la Octava Cruzada. Claramente, Luis había abrazado "la Cruz".

Si está interesado en algunos análisis buenos y objetivos de las Cruzadas, recomendaría dos obras: la primera, de Rodney Stark Batallones de Dios: el caso de las cruzadas el segundo, de Jonathan Riley-Smith ¿Qué fueron las cruzadas?

Las Cruzadas buscaron recuperar para los cristianos lo que les habían robado las hordas musulmanas. En un triste giro del destino, los descendientes de San Luis en Francia, apodada "hija mayor de la Iglesia", han derrochado tanto su herencia espiritual que una toma musulmana de la nación no es una posibilidad poco realista, con el ahora- las quemas regulares de iglesias no son más que un preludio de cosas mucho peores. Esa secularización de Francia de larga evolución llevó a San Juan Pablo II a reprender a los franceses en su primera visita pastoral allí: "Francia, hija mayor de la Iglesia, ¿qué has hecho con tu bautismo?"

Lamentablemente, Francia no es la única que se prepara para la islamización. El primer punto a considerar es cómo ISIS y los de su tipo pueden reclutar de manera tan efectiva. La respuesta es simple: han podido pintar a Occidente y Estados Unidos, en particular, como "El Gran Satanás". ¿En qué consiste ese retrato? Que las naciones anteriormente cristianas - y recalco, "anteriormente" - han sucumbido y exportado pornografía, aborto, control de la natalidad, inmoralidad sexual, ruptura familiar y secularismo. Sin duda, esa es una generalización inexacta e injusta, pero es bastante cierto en lo principal que puede usarse para retratar a Occidente - el Occidente “cristiano” - como malvado, un mal que hay que combatir y vencer. ¿Cuál es el antídoto? Productores de santos.

Lo que nos devuelve a nuestro santo del día. El real padre de once años elaboró ​​un último testamento a su hijo mayor, que forma parte del Oficio de Lecturas para esta observancia litúrgica. Presta atención a esto:

Mi querido hijo, en primer lugar te enseño que debes amar al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con todas tus fuerzas a menos que lo hagas para que no puedas ser salvo. Debes guardarte de todo lo que sabes que desagrada a Dios, es decir, de todo pecado mortal. Debes estar listo para sufrir todo tipo de martirio en lugar de cometer un pecado mortal.

Si Dios te envía tribulación, debes soportarlo dando gracias, reconociendo que es para tu bien y que, quizás, lo mereces. Sin embargo, si el Señor te concede algún beneficio, debes agradecerle humildemente y estar en guardia para no empeorar por ello, ya sea por vanagloria o de cualquier otra manera. No debes ofender a Dios con los mismos dones que Él te ha dado.

Asiste con gozosa devoción al Oficio Divino de la Iglesia mientras estés presente en la iglesia, no dejes que tu mirada se desvíe, no hables de nimiedades, sino ora al Señor con atención, ya sea con tus labios o meditando en tu corazón.

Ten compasión de los pobres, los desamparados y los afligidos y, en la medida de tus posibilidades, ayúdalos y consuélalos. Da gracias a Dios por todos los dones que te ha otorgado, para que seas digno de dones aún mayores. Con respecto a sus súbditos, actúe con tal justicia que pueda tomar un camino intermedio, sin desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, sino inclinarse más hacia el pobre que hacia el rico hasta que esté seguro de la verdad. . Haga todo lo posible para garantizar la paz y la justicia para todos sus súbditos, pero especialmente para el clero y los religiosos.

Obedece con devoción a nuestra madre, la Iglesia Romana, y reverencia al Sumo Pontífice como tu padre espiritual. Esfuérzate por desterrar de tu reino todo pecado, especialmente la blasfemia y la herejía.

Finalmente, mi querido hijo, te imparto todas las bendiciones que un padre amoroso puede otorgar a su hijo, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y todos los santos, te guarden de todo mal. Que el Señor te conceda la gracia de hacer Su voluntad para que Él pueda ser servido y honrado por ti, y que, juntos, después de esta vida, podamos llegar a verlo, amarlo y alabarlo por siempre. Amén.

¿Qué rey, presidente o simple padre pensaría hoy en dejar ese tipo de santo consejo a un hijo? ¿Suena eso como el consejo del hombre malvado cuya estatua debería ser derribada? No, la "cultura" despierta necesita despertar. Eso solo sucederá cuando los católicos como usted se despierten: aprendan su herencia católica. Siéntete orgulloso de tu herencia católica. Y lo más importante, vive tu herencia católica.

Como podríamos sospechar, el cardenal Newman puede ayudarnos a ponerlo todo junto:

Es la compensación de los desórdenes y perplejidades de estos últimos tiempos de la Iglesia que tenemos la historia de lo anterior. De hecho, los de este día hemos sido reservados para presenciar una desorganización de la Ciudad de Dios, que nunca se les pasó por la cabeza a los primeros creyentes imaginar: pero somos testigos también de sus triunfos y de sus lumbreras a lo largo de las muchas épocas que han tenido lugar. provocó las desgracias que en la actualidad la ensombrecen. Si fueron bienaventurados los que vivieron en tiempos primitivos, y vieron las huellas frescas de su Señor y escucharon los ecos de las voces apostólicas, bienaventurados también nosotros, cuya porción especial es ver al mismo Señor revelado en Sus santos. Las maravillas de su gracia en el alma del hombre, su poder creativo, sus recursos inagotables, su funcionamiento múltiple, todo esto lo sabemos, como ellos no lo sabían. Nunca oyeron los nombres de San Gregorio, San Bernardo, San Francisco y San Louis. Al fijar nuestros pensamientos, entonces, como en una empresa como la actual, en la Historia de los santos, nos estamos beneficiando del consuelo y la recompensa de nuestras pruebas peculiares que ha sido provisto para nuestra necesidad por nuestro bondadoso Maestro.

Que este santo rey que honramos hoy libere a su amada patria, y a todas las tierras anteriormente cristianas, de su amnesia colectiva. Que todos los cristianos lleguen a ser verdaderamente "Despertados".

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Cronología de las cruzadas

La siguiente es una breve descripción de las diversas cruzadas, junto con las fechas y los detalles de cada una.

1095-1096 - La Cruzada Campesina

La Cruzada del Campesino o del Pueblo se considera parte de la Primera Cruzada, y se desarrolló desde abril hasta octubre de 1096. Esta cruzada desafortunada, liderada por Pedro el Ermitaño y Walter el Sin Un centavo, terminó cuando los cruzados fueron destruidos por el ejército. de Kilij Arslan.

1096-1099 - La primera cruzada

La Primera Cruzada fue lanzada por el Papa Urbano II en el otoño de 1095. Aunque precedida por la Cruzada Popular, la nobleza europea se tomó su tiempo para prepararse para la guerra, y los diversos ejércitos cruzados partieron hacia Tierra Santa en diferentes momentos. La cruzada terminó en julio de 1099 con la toma cristiana de Jerusalén.

1147-1149 - La segunda cruzada

La Segunda Cruzada se convocó en 1145 en respuesta a la caída del condado de Edessa en 1144. Edessa fue uno de los llamados Estados cruzados establecidos durante la Primera Cruzada. Fue durante la Segunda Cruzada que a los Templarios se les concedió permiso para colocar una cruz roja en sus prendas.

1189-1192 - La Tercera Cruzada

La Tercera Cruzada fue convocada en 1189 en respuesta a la devastadora pérdida de Jerusalén a manos de Saladino en octubre de 1187. Saladino había derrotado previamente a los Templarios en la Batalla de Hattin el 4 de julio de 1187, y procedió a ganar territorio a lo largo de la costa palestina antes de girar hacia Jerusalén. Aunque los cristianos no recuperaron Jerusalén, Ricardo I pudo capturar la ciudad portuaria de Acre, que se convirtió en la sede de los templarios durante el siglo siguiente.

1202-1204 - La Cuarta Cruzada

Aunque la Cuarta Cruzada estaba destinada a ser una campaña contra la Jerusalén controlada por musulmanes, los cruzados dirigieron su atención a sus hermanos cristianos orientales en Constantinopla. En abril de 1204 los cruzados saquearon y saquearon la ciudad.

1212-1212 - La Cruzada de los Niños

La Cruzada de los Niños, como su nombre lo indica, fue una cruzada organizada y puesta en juego por un grupo de niños celosos. En realidad, la cruzada fue un relato apócrifo.

1217-1221 -La Quinta Cruzada

La Quinta Cruzada, convocada por el Papa Honorio III en 1217, fue un intento de reconquistar Tierra Santa invadiendo y conquistando el Egipto controlado por los ayubíes. Aunque los cristianos lograron capturar Damietta, la cruzada finalmente terminó en un fracaso.

1228-1229 -La Sexta Cruzada

Aunque existió un lapso de tiempo considerable entre las cruzadas, la Sexta Cruzada se lanzó siete años después de la desafortunada Quinta Cruzada. Esta cruzada fue en gran parte obra de Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Aunque Federico no capturó Jerusalén, logró establecer una tregua, que permitió a los cristianos regresar a la Ciudad Santa, mientras que los musulmanes retuvieron el control sobre el Monte del Templo.

1248-1254 - La Séptima Cruzada

La Séptima Cruzada fue dirigida por Luis IX, el abuelo del rey Felipe IV (que persiguió a los Templarios). Aunque Luis logró capturar a Damietta, finalmente fue capturado él mismo y retenido por rescate en Egipto. Los Templarios pagaron parte del rescate del rey en oro.


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Recordando a San Luis el Santo Cruzado

En la ciudad de St. Louis Hay dos grandes iglesias que honran a su homónimo: la "vieja" catedral, un edificio de renacimiento griego ubicado en un bloque dedicado al uso de la iglesia por el fundador de la ciudad, Pierre Laclede, en 1764 y la "nueva" Basílica de San Luis, una enorme estructura neobizantina de cúpula verde adornada con la extensión interior de mosaicos más grande del mundo, llamada por el Papa Pablo VI "la catedral sobresaliente de las Américas".

Una tercera obra de arte en honor al rey santo es "la Apoteosis de St. Louis", una estatua ecuestre frente al Museo de Arte de St. Louis en Forest Park. La fundición de bronce del modelo de yeso original de Charles Henry Niehaus fue, desde su presentación por el comité de la Exposición de Compra de Luisiana en 1906, hasta que fue reemplazada por el Gateway Arch en 1965, el "símbolo de la ciudad". Tanto el caballero como el caballo irradian la militancia cristiana del siglo XIII. El puño con malla del rey sujeta su espada hacia abajo, de modo que su intersección con la empuñadura aún se destaca contra el cielo como una cruz, el mismo emblema de la cruzada. (Yo digo todavía, debido a que el reemplazo más delicado del original robado tiene una cruz de guarda ambigua.) La cabeza arqueada y blindada del cargador y el caparazón volado hacia atrás adornado con flor de lis, sugieren la carrera hacia adelante de una montura que comparte el entusiasmo de su jinete por batalla. Una imagen conmovedora aunque anacrónica, esta apoteosis de San Luis y de una Iglesia militante.

El tiempo avanza a trompicones, y en una de las nerviosas mea culpas por la agresión cristiana, un cruzado montado en un caballo de guerra no es, seamos realistas, lo que la edad requiere. Una abstracción de acero inoxidable, un arco, necesita menos explicaciones en los folletos de la Cámara de Comercio.

No es que la estatua de Luis IX despierte el estúpido resentimiento que derribó a los generales Lee y Beauregard de sus pedestales en Nueva Orleans o el resentimiento "anticolonialista" que desterró a Père de Smet (amado por los indios, intermediario de la paz entre los potawatomi y los sioux). ) del jardín de esculturas de la Universidad de St. Louis. Las turbas multiculturalistas no claman por su eliminación. Pero el recurso del santo a la espada en vez de "alcance" lo hace susceptible a la crítica revisionista. En la primera semana de mayo, luego de una limpieza y renovación de $ 50,000, el monumento fue pintado con graffiti.

Los habitantes de Saint Louis no son, en cierto sentido, diferentes de los nativos de St. Cloud o San Bernardino, o de cientos de otras ciudades estadounidenses que llevan el nombre de santos. La indiferencia, más que la hostilidad, caracteriza su actitud hacia el epónimo de su ciudad. Un enfrentamiento del Cardenal con los Cachorros estimulará un debate más acalorado que el doble cabezazo del santo (regresó para una Octava Cruzada, también una blanqueada) contra los Sarracenos. Un bloguero local descubrió que solo dos de los treinta habitantes de St. Louis podían identificar al homónimo de su ciudad. Mi encuesta informal arroja un resultado similar. Durante una visita reciente a St. Louis, pregunté a varios visitantes del museo sobre ese caballero a caballo. Nadie sabía nada de él más allá de las pistas visuales que sugerían algún tipo de guerrero antiguo. Dentro del museo encontré el mismo agnosticismo, hasta que un joven detrás del mostrador de bienvenida identificó a "Louis Nine", que había construido Sainte-Chapelle para albergar la corona de espinas.

Will Durant, cuyo relato está en gran parte libre de presentismo tedioso, comenta que Louis compartía la superstición de su época crédula. Considere el desembolso de 11,000 libras (aproximadamente veinte mil en nuestra moneda inflada) para la corona de espinas presionada sobre la cabeza de Cristo. Una época que conoce el valor de un dólar se burla de tal extravagancia. Tal vez por el guardarropa de diamantes de imitación de Michael Jackson, pero ¿por una reliquia de dudosa procedencia? Sea o no una falsificación, impulsó al rey a encargar a Pedro de Montreuil que construyera la Sainte-Chapelle como un escenario digno. La mayoría de los visitantes de este joyero perfecto de la Alta Edad Media agradecerán a Dios por tal credulidad y por la Séptima Cruzada. De no haber sido por esta aventura "fallida", el rey no habría comprado la reliquia al rey Balduino II de Constantinopla.

Al leer la vida escrita & # 8211 o más probablemente dictada & # 8211 por el senescal de Champagne, Jean de Joinville, uno duda en descartar la Séptima Cruzada como un fracaso. Inspirador, heroico, imposiblemente quijotesco, quizás. Es cierto, sin embargo, que Luis no arrebató Jerusalén a los sarracenos, el objetivo expreso de la cruzada, ni siquiera rezó en el Santo Sepulcro, hasta que accedió a un rescate exorbitante antes de regresar a Francia. (Cuando los musulmanes contaron mal y aceptaron una suma menor que el precio negociado, el escrupuloso monarca, a pesar de la protesta de los francos, insistió de manera característica en que su sobrecargo pagara el último écu).

Gran parte de las memorias de Joinville tratan del valor espeluznante de un rey que, una y otra vez, fue el primero en entrar en la refriega. Al aterrizar en la costa de Damietta, saltó, con armadura completa, para atacar al enemigo. Sus caballeros protestaron, pero como siempre, fue en vano. Cuando su hermano, el conde de Artois, estaba siendo abrumado por "turcos" o "sarracenos" —Joinville usa los términos indistintamente—, el rey no esperaba refuerzos, se abrió camino entre ellos, redimiendo lo que parecía ser un pérdida personal y calamidad militar. En otra refriega, seis turcos tomaron las riendas del rey para llevarlo al cautiverio. Antes de que se pudiera montar un rescate, Louis "se libró sin la ayuda de nadie, cortándolos con grandes golpes de su espada". Joinville jura que “¡nunca había visto un caballero más fino o más guapo! Parecía elevarse la cabeza y los hombros por encima de todos sus hombres en su cabeza era un casco dorado, una espada de acero alemán en su mano ". Tales descripciones rivalizan con las de Sir Walter Scott, al igual que las charlas de buen humor del rey y sus soldados. Todo esto anima el relato de Joinville, sin un aumento ficticio. Joinville, como su maestro, se limitó a la verdad.

Al final de la Séptima Cruzada, Jerusalén permaneció bajo control musulmán. Entonces, ¿qué tenía que mostrar el rey después de seis años en Outremer? Heridas, enfermedades, cautiverio, deudas, la pérdida de su hermano en la batalla, junto con la mayoría de sus amigos y camaradas de armas y una reputación histórica de valor y santidad.

Después de esas pérdidas que hicieron llorar al bondadoso monarca (pero nunca a la depresión o la angustia al estilo moderno), ¿cómo consideraron sus cruzados a su espléndido rey, ahora calvo y encorvado, con el rostro arrugado por el dolor? Todo lo que quedaba del "apuesto caballero" de Joinville era el magnetismo de la virtud transparente que parecía suficiente. Pero la Ciudad Santa quedó en manos musulmanas.

Cuando, en 1254, los cruzados dieron la espalda a lo que había resultado ser un desierto devastador de pestilencia y derrota, ni siquiera los caballeros que habían instado a una partida anterior se sintieron descontentos o amotinados. Su rey siempre había estado al frente de la batalla y compartía su dolor por los compañeros capturados o asesinados. Incluso en campaña, había oído misa, recitado el rosario, leído las Escrituras, alimentado a los mendigos con su propia mano y lavado los pies de los pobres, pero solo de los ciegos para velar su caridad. Agachado por la enfermedad y las heridas, conservó la estatura para apuntar su lanza hacia el desierto o hacia adelante. la douce Francia—Y ellos lo seguirían.

In the thirteenth century, news was conveyed from Outremer by troubadours, a more poetic, but surely no less reliable source than our cable news. No doubt, his exploits provided themes for many a stirring chanson de geste at castle hearths during the six-year absence.

Once back in France, his legend, burnished by reports of saintliness and heroism, was greater than before he had embarked on his ill-starred enterprise. Such was his reputation for valor, justice, and piety—a word without ironic overtones in the thirteenth century—that the habitually warring barons, the kings of England, Spain, and Germany, sought his arbitration. He even persuaded Pope Innocent IV and Frederick II to come to terms for the good of souls. Because all parties trusted his disinterested benignity, peace could be imposed without recourse to arms. In the words of André Maurois, “here was an entirely new thing: respect paid to justice. Never had a united Christendom come closer to realization.”

Joinville lived fifty years beyond the death (on an Eighth Crusade) of his beloved king, an ample stretch of time in which to assemble the memoir that Boniface VIII consulted in Louis’ canonization. During the inquest, the king’s heroism counted for less than his piety. His memoirist recalls an exchange illuminating the king’s otherworldly perspective, even in the heat of battle. Louis asked Joinville something that might seem no more than a playful parlor-game question: would Joinville prefer to have a mortal sin on his soul or leprous lesions on his body? The always blunt, always honest seneschal shot back that he would sooner have thirty mortal sins on his soul than a taint of leprosy. Louis could not abide this preference for physical health over spiritual integrity and implored him to come to a better understanding. Joinville must have done just that, for their friendship endured. In fact, Joinville himself, suffering tertian fever, commanded his priest, swooning from the same sickness, to keep to his feet and conclude the sacrament. And so he did—the last mass this priest would live to say.

Physical health, the summum bonum that sends us to Web MD for instant advice on corporal matters, was to Louis and his seneschal, of trifling concern. The contrasting values of the thirteenth and twenty-first centuries, illustrated by this preference, challenge the progressive view of history.


Jean De Joinville and his Biography of Saint Louis on the Seventh Crusade

The French historian Jean de Joinville was born into a noble and influential family in Champagne in 1224. 1 He took the cross in 1248 to join the first crusade of Louis IX. His decision to go on crusade was at least in part influenced by the long and illustrious history of crusading in his family. His grandfather Geoffroy died at the siege of Acre in 1189, his uncles Geoffroy and Robert had both participated in the Fourth crusade, and his father Simon, had fought in the Albigensian crusade and alongside John de Brienne (titular king of Jerusalem) at the siege of Damietta. His uncle Geoffroy had so distinguished himself in fact, that a poem was written praising his courage, after his death in Syria in 1203. The young Jean was obviously affected by tales of his family&rsquos heroic deeds, as he made a point of recovering his uncle Geoffroy&rsquos shield and displaying it in a chapel at Joinville with a tablet detailing the achievements of his family. 2

His biography of St. Louis was written in 1309, half a century after the Seventh Crusade and twelve years after Louis&rsquos canonization. 3 The events he describes are therefore seen from the perspective of both greater age and historical hindsight. His chronicle details the entire reign of Louis IX including both of his expeditions to the East and his death and canonization. As Jean himself was present only at Louis&rsquos first campaign and was not closely acquainted with him before then, he must have taken much of his information from earlier chronicles. 4

The fragment provided in The Crusades: A Reader, describes Louis&rsquos arrival in Damietta, the hardships endured by the army, and the peace negotiations with the Saracens. 5 Joinville&rsquos writing abounds with detail and emotion, giving his narrative a very personal feel. When talking about the epidemic that gripped the crusaders&rsquo camp, he is far from cold formality in describing the soldiers&rsquo suffering: &ldquo Great pity it was to hear the cry throughout the camp&hellipthey cried out like women laboring in childbirth&hellip&rdquo. 6 Interestingly, his compassionate descriptions are not confined to commoners and soldiers only. He gives a moving and very human account of the pregnant queen&rsquos fear and suffering at Damietta. Three days before the child&rsquos birth, she develops an obsession with the idea that Saracens will barge into her room and capture her and the infant. To protect herself from this horror she convinces an old knight to &ldquolie down beside her bed and hold her by the hand&rdquo. She also requests that he swear that &ldquoif the Saracens take this city, you will cut off my head before they can also take me.&rdquo 7 Joinville does not see her as a lifeless political symbol, but rather as a frightened young woman, thrust by circumstances into an unfamiliar land when she is in a fragile and vulnerable state.

Joinville does not shy away from expressing his personal opinion on the events at hand. When the king consults his councilors on whether he should leave immediately to defend his lands at home or complete his vow in the Holy Land first, Joinville does not scruple to state openly that he believes it would be wrong for him to desert his mission. He even goes so far as to note that if Louis did choose to leave, he himself would stay behind in Antioch &ldquountil such time as another expedition came out to the land overseas&hellip&rdquo. 8

He praises the numerous virtues of the canonized king including &ldquothe king&rsquos love for fair and open dealing&rdquo. 9 He illustrates this particular virtue with an incident involving a damaged charter. According to this charter Louis had granted a certain piece of land to a man named Renaud de Trit. Inconveniently, the king&rsquos seal on the charter was broken in half, rendering it almost invalid. Joinville speaks with great admiration of how Louis went out of his way to demonstrate that this was indeed a genuine fragment of his seal, and therefore the document was legitimate, although his council unanimously voted that he was not obliged to do so. 10

Despite his abundant praise and enormous respect for Louis, Joinville never loses sight of the fact that the king is still human and susceptible to human flaws and failings. When Joinville reports to Louis after escorting the queen, &ldquowho had but lately recovered from her confinement&rdquo, to Saida, he is displeased by the king&rsquos indifference towards his spouse. He expresses his feelings in no uncertain terms asserting that &ldquo it does not seem right and proper for a man to be so detached from his own family&rdquo. 11 For all his saintly qualities, Joinville&rsquos Louis is never artificially elevated to godlike perfection.

Jean de Joinville is evidently less interested in the political impact of the events he describes than in the people taking part in them, their private lives, emotions, and personal suffering. He creates a vivid picture of the daily lives of the participants of the Seventh Crusade and the people of the East. 12 This humanistic view of history greatly influences his perception of Louis as a leader. Although his crusade failed in its main goal, Louis conducted himself throughout honorably and courageously. Joinville respects Louis for what he attempted to do, and his unfailing zeal in the process.

It is evident from his actions that Louis was well acquainted with the failings and miscalculations that led to the demise of the fifth crusade. Ironically, although he managed to avoid some of the Fifth Crusade&rsquos most glaring flaws, his own crusade ended up failing for some of the same reasons.

The Fifth Crusade had been fatally undermined by fluctuating numbers, constantly shifting leadership, doubtful organization, and the gradual disintegration, and in the case of Frederick II, total non-appearance of parts of the planned crusading army. Louis&rsquos crusade in contrast, was united under one leader and practically organized by him single-handed. Having organized a large, well-supplied army, Louis chose Damietta as his starting point. Starting the same way as the leaders of the Fifth Crusade had thirty years ago, he obviously intended to succeed by learning from their mistakes. The dazzling success of Louis&rsquos amphibious assault, and the subsequent abandonment of Damietta posed a striking contrast to the devastating yearlong siege of the Fifth Crusade.

Louis again demonstrated his ability to learn from others&rsquo mistakes when he made the decision to wait out the Nile&rsquos summer flood in Damietta. This gave him time to wait for his belated brother, Alphonse of Poitiers, avoid being trapped by the flood, and make sturdy preparations for their march on Mansurah. The latter two considerations had both been unwisely dismissed by Pelagius of Albano in 1221 to his great discredit. By the time Louis set forth in November it seemed that his study of the Fifth Crusade had made his own endeavor infallible.

Unfortunately, perfect hindsight does not anticipate new mistakes. The well-stocked supply ships that accompanied the crusaders to their camp across the river from Mansurah were a wise move, another lesson from the Fifth crusade. He did not, however think of reinforcing his supply lines by storing some provisions along his route. 13 Louis&rsquos luck and preparation did not help him however, when his brother, Robert of Artois, openly defied his orders. Here the parallel with the Fifth Crusade was not made by Louis, but by Robert, and in the worst possible way. Just like Pelagius&rsquos arrogant ambition and inability to listen had led him to defeat thirty years earlier, Robert&rsquos suicidal decision to take Mansurah alone instead of waiting for reinforcements ended in tragedy. The crusaders were able to take the Muslim camp, but they were now trapped between Mansurah and the Nile River, and were soon cut off from their supply lines. The scattered, diseased army&rsquos surrender on the way back to Damietta vividly mirrors the situation that ended the earlier crusade that Louis had learned so much from.

Louis&rsquos capture and the subsequent surrender of Damietta along with a considerable amount of money are a sad end to an expedition that began so well.

Louis did everything he could to keep from repeating the mistakes of the past. He failed not because he was unprepared, but because he was perhaps too absorbed in preventing old problems to deal with the new ones that were surrounding him. If he could have predicted his brother&rsquos insubordination, or the loss of contact with Damietta, he may yet have succeeded. The heavy supply ships that were an excellent idea in theory, created their own problems. Heavier and less adept at maneuvering in shallow water than 14 light Egyptian galleys, they were easily blocked off from the crusaders. Louis had no precedent for this situation, so he had not thought of how to amend it. Unfortunately for Louis, it is much easier to fix other people&rsquos mistakes that to see one&rsquos own.

The restoration of the Holy Land had definitely been Louis&rsquos main objective. The attack on Egypt had been merely a stepping-stone. It is unlikely that he had any personal ambitions in the matter, as he never attempted to bargain for the throne of Jerusalem. Personal financial gain was also not an issue. He spent enormous amounts of his own money both on organizing the crusade and on rebuilding the fortifications and strengthening the garrisons of the remaining Christian strongholds. His work in resolving diplomatic issues and strengthening defenses in the Holy Land shows that his true motive was the restoration of the Kingdom of Jerusalem to its former glory. 15

Joinville&rsquos humanistic view of history greatly influences his perception of Louis as a leader and as a person. Although his crusade failed in its main goal, Louis conducted himself throughout honorably and courageously. He did his best to compensate for his failure, both by painstakingly negotiating to free all of the remaining prisoners and to help the crusader states. Louis may not have been a brilliant tactician or a great military commander, but he was a deeply pious man with a strong sense of duty to his people and his own moral standards. Joinville respects Louis for what he attempted to do, for his motivations, and for his unfailing zeal in the process.

1.) &ldquoJoinville, Jean&rdquo, The Encyclopedia Britannica, Eleventh Edition, vol. 15 (New York, 1910-1911), pp. 492 &ndash 493

2.) For a description of Jean&rsquos family&rsquos participation in various crusades see M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 18 &ndash 19

3.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, ed. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

5.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, ed. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

7.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trans. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), pp. 262 - 263

9.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trans. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), p. 178

12.) The humanistic outlook of Joinville&rsquos chronicle is discussed in depth in: M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 20 &ndash 21

13.) C. Tyerman, God&rsquos War: A New History of the Crusades, (Cambridge, MA, 2006), pp. 784 &ndash 789

15.) For a detailed description of Louis&rsquos work in the Holy Land see M.W. Labarge, Saint Louis: Louis IX Most Christian King of France, (Little, Brown and Company 1968), pp. 132 &ndash 145

1.) &ldquoJoinville, Jean&rdquo, The Encyclopedia Britannica, Eleventh Edition, vol. 15 (New York, 1910-1911), pp. 492 &ndash 493

2.) For a description of Jean&rsquos family&rsquos participation in various crusades see M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 18 &ndash 19

3.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, ed. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

5.) &ldquoJoinville&rsquos Life of St. Louis&rdquo, in The Crusades: A Reader, ed. S.J.Allen and E. Amt (Broadview Press 2003), pp. 343 &ndash 347

7.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trans. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), pp. 262 - 263

9.) Jean de Joinville, The Life of St.Louis, trans. M.R.B. Shaw, in Chronicles of the Crusades, (London, 1969), p. 178

12.) The humanistic outlook of Joinville&rsquos chronicle is discussed in depth in: M.R.B. Shaw, &ldquoIntroduction&rdquo, in Chronicles of the Crusades, (London, 1963), pp. 20 &ndash 21

13.) C. Tyerman, God&rsquos War: A New History of the Crusades, (Cambridge, MA, 2006), pp. 784 &ndash 789

15.) For a detailed description of Louis&rsquos work in the Holy Land see M.W. Labarge, Saint Louis: Louis IX Most Christian King of France, (Little, Brown and Company 1968), pp. 132 &ndash 145

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Who is Saint Louis? (with pictures)

Louis IX, also known as Saint Louis, ruled France from 1226 until his death on 25 August 1270. Considered by many people to have been France's greatest king, he also is the only French king to have been canonized by the Roman Catholic Church. Many places, including St. Louis, Missouri, have been named after him, as were several other kings of France.

Saint Louis was born on 25 April 1214, to King Louis VIII and Blanche of Castile. Louis IX was only 12 years old when his father died, so when he became ruler, his mother served as regent, the acting head of state. Louis IX married Margaret of Province when he was 20 years old.

Saint Louis was raised to be a kind and generous person. He also was raised to be a devout Christian. Enjoying a privileged upbringing, Louis benefited from the best tutors and learned hunting, history, geography and literature. By the time full rule was turned over to Louis, he had a reputation as a fair and just king and a pious man who strove to protect the Roman Catholic Church.

Louis led two crusades. He left for his first in August 1248, which is known as the Seventh Crusade. While he enjoyed several smaller victories, the crusade ultimately ended with him and his army being captured. Saint Louis also led the Eighth Crusade. Again enjoying several small victories, he was ultimately defeated.

Between his two crusades, Saint Louis was home in France carrying out many generous acts, such as creating hospitals and helping the sick and the poor. Louis also financed literary endeavors and was known for his interest in art, architecture and literature. He also helped bring back to order the kingdom, which had slightly faltered after his mother’s death.

Saint Louis is considered by many people to have been the best king in the entire line of French kings. He established the Sorbonne, a theological college that was popular until the French Revolution. It is said that there was a vast oak tree that Louis would sit under during the summer months and listen to any and all complaints from his subjects. He would listen to the rich and the poor, and they were allowed to come and tell their stories without any interruption. Saint Louis then did what he could to help the people and right the wrongs.

King Louis IX is the only French king to be made a saint. He was canonized in 1297. Saint Louis was known for his devout Christian ways. His reputation was that he always strove to help the sick and the poor, fasted, listened to sermons, attended two masses a day and surrounded himself with priests, even while traveling on his crusades. It is said that once when he was gravely ill, he grasped a cross and was made completely well within a few days.


The Eighth Crusade that went on for a year, was called upon by Louis IX of France against the city of Tunis – the capital of Tunisia. It began and ended in the same year of 1270 AD.

There were kingdoms that were majorly involved in this Crusade. They were the Kingdom of France, Kingdom of Sicily and the Kingdom of Navarre. The main leader was King Louis IX of France along with Charles I of Sicily, and Theobald II of Navarre.

The main leader was Muhammad I al-Mustansir – the second ruler of Hafsid dynasty and the


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