Eslavos

Eslavos

El término "eslavos" designa a un grupo étnico de personas que comparten una continuidad cultural a largo plazo y que hablan un conjunto de lenguas relacionadas conocidas como lenguas eslavas (todas las cuales pertenecen a la familia de lenguas indoeuropeas). Poco se sabe sobre los eslavos antes de que se mencionen en los registros bizantinos del siglo VI d.C., y la mayor parte de lo que sabemos sobre ellos antes de esta época se deriva principalmente de estudios arqueológicos y lingüísticos. Los autores bizantinos se refieren a los eslavos como "Sclaveni".

EL ORIGEN DE LOS ESCLAVOS

Los eslavos son el grupo menos documentado entre los llamados enemigos "bárbaros" de Roma durante la antigüedad tardía, por lo que no existe un consenso académico sobre su origen. Los autores que escribieron sobre los eslavos no están de acuerdo: algunos dicen que los eslavos eran nómadas y otros afirman que vivían en asentamientos permanentes ubicados en bosques y pantanos; algunos relatos dicen que vivieron bajo el gobierno de un rey, mientras que otros que abrazaron una forma de democracia. Además de estas discrepancias, debemos tener en cuenta que la mayoría de estos relatos están llenos de la parcialidad de los romanos, que veían a todos los pueblos bárbaros como primitivos, incivilizados y violentos.

Según la evidencia arqueológica, sabemos que los pueblos protoeslavos ya estaban activos en el año 1.500 a. C. desde Polonia hasta Bielorrusia.

Algunos autores han rastreado el origen de los eslavos hasta las tribus indígenas de la Edad del Hierro que vivían en los valles de los ríos Oder y Vístula (en la actual Polonia y la República Checa) alrededor del siglo I d.C. Sin embargo, esto sigue siendo un tema de debate. Según la evidencia arqueológica, sabemos que las personas protoeslavas ya estaban activas en el 1.500 a. C. dentro de un área que se extendía aproximadamente desde el oeste de Polonia hasta el río Dnieper en Bielorrusia. En lugar de tener un centro de origen de la cultura eslava, parece más razonable considerar un territorio amplio en el que un rasgo cultural común fue compartido por sus habitantes.

La evidencia lingüística sugiere que en algún momento durante sus primeros tiempos, el territorio de los eslavos llegó a la región occidental de Rusia y las estepas del sur de Rusia, donde entraron en contacto con grupos de habla iraní. Esto se basa en los idiomas eslavos que comparten un número sorprendente de palabras con los idiomas iraníes, lo que solo puede explicarse mediante la difusión del iraní al eslavo. Más tarde, a medida que avanzaban hacia el oeste, entraron en contacto con tribus alemanas y nuevamente tomaron prestados varios términos adicionales de las lenguas germánicas. Curiosamente, un pensador polaco llamado Józef Rostafiński había notado que en todas las lenguas eslavas las palabras para haya, alerce y tejo se toman prestadas de lenguas extranjeras, lo que implica que durante los primeros tiempos los eslavos desconocían este tipo de árboles, una sugerencia que podría ser utilizado como pista para determinar dónde se originó la cultura eslava.

Mitología eslava

Tenemos muy poco material mitológico eslavo; La escritura no se introdujo en la cultura eslava hasta los siglos IX y X d.C., durante el proceso de cristianización.

Un dios importante de los eslavos era Perun, que estaba relacionado con el dios báltico Perkuno. Al igual que el dios nórdico Thor, Perun era un dios del trueno, considerado un dios supremo por algunos eslavos, al igual que Thor era considerado el dios más importante por algunos pueblos germánicos. El dios masculino de la juventud y la primavera, llamado Jarilo (o Iarilo), y su contraparte femenina, Lada, la diosa del amor, también ocupaban un lugar destacado en el panteón eslavo. Tanto Jarilo como Lada eran dioses que morían y resucitaban cada año, y Jarilo en particular podría haber tenido una conexión con motivos de fertilidad. Durante el auge del cristianismo, Jarilo jugó un papel importante, ya que tenía algunos atributos en común con Jesucristo.

¿Historia de amor?

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Varios dioses de múltiples cabezas también se incluyeron en la mitología eslava, como Svantovit (o Svantevit), el dios de la guerra, que tenía cuatro cabezas, dos de ellas masculinas y las otras dos femeninas; Porevit, con cinco cabezas, que representa el verano; Rujevit, con siete caras, la encarnación del otoño; y Triglav, que mostraba tres cabezas y miraba simultáneamente al cielo, la tierra y el inframundo.

LOS ESCLAVOS DURANTE EL IMPERIO ROMANO POSTERIOR

A mediados del siglo V d.C., un vacío político afectó a toda la región de los Balcanes como resultado de la caída del Imperio huno. Las campañas de Atila dejaron grandes áreas al sur del Danubio inadecuadas para vivir y, por lo tanto, vacías. Las fronteras del Imperio Romano que bordeaban los Balcanes se mantuvieron con dificultad, ya que nuevos grupos se movían dentro de la devastada región. Entre estos nuevos grupos estaban los eslavos.

Entre 531 y 534 d.C., las fuerzas romanas participaron en una serie de campañas militares contra los eslavos y otros grupos. Durante la década de 550 d.C., los eslavos avanzaron hacia Tesalónica, penetrando en la región del río Hebrus y la costa tracia, destruyendo varios asentamientos fortificados y (según fuentes romanas) convirtiendo a mujeres y niños en esclavos y matando a los varones adultos. Sin embargo, no pudieron alcanzar su objetivo: Tesalónica se salvó del desastre debido a la presencia de un ejército romano bajo el mando de Germanus. Más tarde, a principios de la década de 580 d.C., los eslavos se combinaron con los ávaros para abrumar a Grecia, Tracia y Tesalia.

Los romanos hicieron un pacto con los ávaros, que recibieron un pago anual de 100.000 solidi de oro a cambio de dejar intactas las fronteras romanas. Los eslavos, por otro lado, no participaron en el acuerdo, y marcharon hacia Constantinopla en 585 EC, pero fueron expulsados ​​por la defensa romana. Los eslavos continuaron atacando otros asentamientos y finalmente establecieron los primeros asentamientos permanentes eslavos en Grecia.

A principios de los años 600 d.C., Roma organizó una campaña contra los eslavos sin resultados positivos. Los eslavos y los ávaros se unieron una vez más, formando una fuerza masiva en 626 EC y, con la ayuda de los búlgaros, sitiaron Constantinopla. La coalición bárbara casi logró su objetivo, pero los romanos lograron repeler el ataque. Después de este evento, la alianza Avar-Slav llegó a su fin. La ocupación eslava de Grecia duró hasta el siglo IX d.C., cuando los bizantinos finalmente los expulsaron. En ese momento, los eslavos tenían una sólida presencia en los Balcanes y otras regiones de Europa central y oriental.

DIVERGENCIA CULTURAL DE LOS ESCLAVOS

A principios de la Edad Media, los eslavos ocuparon una gran región, lo que alentó la aparición de varios estados eslavos independientes. Desde el siglo X d.C. en adelante, los eslavos experimentaron un proceso de divergencia cultural gradual que produjo un conjunto de lenguas estrechamente relacionadas pero mutuamente ininteligibles clasificadas como parte de la rama eslava de la familia lingüística indoeuropea.

Hoy en día, todavía se habla una gran cantidad de idiomas eslavos, incluidos el búlgaro, el checo, el croata, el polaco, el serbio, el eslovaco, el ruso y muchos otros, que se extienden desde Europa central y oriental hasta Rusia.


Esclavo (n.)

finales del 13c., & quot; persona que es el mueble o propiedad de otro & quot; del francés antiguo esclave (13c.), del latín medieval Sclavus & quotslave & quot (fuente también del italiano schiavo, esclave francés, esclavo español), originalmente & quotSlav & quot (ver eslavo) por lo que utilizado en este sentido secundario debido a los muchos eslavos vendidos como esclavos por los pueblos conquistadores.

El significado de "alguien que ha perdido el poder de resistir a algún hábito o vicio" es de 1550. Aplicado a los dispositivos de 1904, especialmente a los que son controlados por otros (compárese el foque esclavo en la navegación, al igual que locomotoras, flashes, amplificadores). Conductor esclavo se atestigua desde 1807 el sentido extendido de & quot; maestro de tareas cruel o exigente & quot; es de 1854. El estado esclavo en la historia de los Estados Unidos es de 1812. Trata de esclavos está atestiguado desde 1734.

El inglés antiguo Wealh & quotBriton & quot también comenzó a usarse en el sentido de & quot; siervo, esclavo & quot c. 850 y sánscrito dasa-, que puede significar & quotslave, & quot aparentemente está relacionado con dasyu- & quot; habitante pre-ario de la India & quot. respecto a la raza. Las palabras más comunes en inglés antiguo para esclavo eran þeow (relacionado con þeowian & quotto serve & quot) y þræl (ver thrall). Las palabras eslavas para & quotslave & quot (ruso rab, serbocroata rob, antiguo eslavo eclesiástico rabu) son del antiguo eslavo * orbu, de la raíz PIE * orbh- (también fuente de huérfano (n.)), Cuyo sentido básico parece ser "algo que cambia de lealtad" (en el caso del esclavo, de él mismo a su amo). La palabra eslava también es la fuente de robot.


2. Mito # 2: El Sur se separó de la Unión por el tema de los estados y los derechos # x2019, no por la esclavitud.

Este mito, que la Guerra Civil no fue fundamentalmente un conflicto sobre la esclavitud, habría sido una sorpresa para los fundadores originales de la Confederación. En la declaración oficial de las causas de su secesión en diciembre de 1860, los delegados de Carolina del Sur & # x2019s citaron & # x201Puede aumentar la hostilidad por parte de los Estados no esclavistas hacia la institución de la esclavitud. & # X201D Según ellos, la interferencia del Norte con el regreso de los esclavos fugitivos estaba violando sus obligaciones constitucionales, también se quejaron de que algunos estados de Nueva Inglaterra toleraron las sociedades abolicionistas y permitieron que los hombres negros votaran. & # xA0

Como James W. Loewen, autor de Mentiras que me dijo mi maestra y El lector confederado y neoconfederado, & # xA0escribió en el El Correo de Washington: & # x201C De hecho, los confederados se opusieron a los estados & # x2019 derechos & # x2014es decir, el derecho de los estados del Norte a no apoyar la esclavitud. & # x201D Se perpetuó la idea de que la guerra no era de alguna manera sobre la esclavitud sino sobre la cuestión de los estados & # x2019 derechos por generaciones posteriores ansiosas por redefinir sus ancestros & # x2019 sacrificios como una noble protección del estilo de vida sureño. En ese momento, sin embargo, los sureños no tuvieron ningún problema en reclamar la protección de la esclavitud como la causa de su ruptura con la Unión.


Eslavos de América Un ensayo

La población estimada actual de eslavos en Estados Unidos es de más de 20 millones.
(Los eslavos estadounidenses son en su mayoría descendientes de: polacos, rusos, checos, ucranianos, eslovacos, croatas y bosnios. Residen principalmente en el medio oeste y noreste de Estados Unidos)

Los 10 estados principales con más estadounidenses eslavos (polacos, rusos, checos y eslovacos) son:
Nueva York, Illinois, Michigan, Pensilvania.
www.polish.org/en/frames
/Old/com_com_main.html

¿Alguien sabe el número real de estadounidenses eslavos en este país?

¿Quién te representa? ¿De quién es la culpa?

Estadounidenses eslavos y las próximas elecciones.
Nuestros recursos financieros pueden ser limitados. Pero nuestra circunscripción no tiene por qué serlo. Por lo tanto, olvidemos nuestras diferencias europeas pasadas y unámonos. Debido a la historia europea pasada, esto puede ser una "píldora difícil de tragar" y con razón. Pero, esto es Estados Unidos y los estadounidenses no se preocupan mucho por la historia y miran hacia el futuro (todo comenzó con George Washington).

Siempre hay algo "nuevo" en la mente estadounidense. Nosotros, los estadounidenses eslavos (gracias a Dios), también debemos pensar en "nuevo". De lo contrario, nos perderemos en la confusión política. Mira los datos y juzga por ti mismo.

Además de votar sobre los problemas que nos presenta cualquier candidato, independientemente de su raza, religión, origen nacional o sexo, informemos a ese candidato con anticipación sobre cualquier otro problema que podamos tener como estadounidenses eslavos.

Con un electorado grande, simplemente no votamos sobre los temas, podemos tener cierto control sobre los temas. Por lo tanto, durante las elecciones, únase y apoye al candidato que mejor pueda representarlo.

Al menos, seamos contados como estadounidenses eslavos. Con un electorado grande, los políticos electos no pueden permitirse el lujo de ignorarnos por más tiempo.

¿Cómo se comparan los eslavos de América con otros grupos étnicos?

[Población, educación, ingresos]

Si los datos de la Oficina del Censo son correctos, entonces ¿por qué estamos tan mal representados en los cargos políticos?

Aunque algunos grupos étnicos (eslavos) han logrado algunos avances, tenemos la determinación y la mano de obra para ser políticamente iguales. Por lo tanto, apoyémonos unos a otros y a quienes nos apoyan.

El poder político es más que solo político.

¿Quiénes son los ESLAVOSAMERICANOS? Somos los DESCENDIENTES DE:

Bielorrusos Croatas Polos Serbios Eslovenos Wends Yugoslavos & quot; Estar juntos es un comienzo; mantenerse juntos es un progreso; trabajar juntos es un éxito & quot; --Henry Ford & quot
Bosnios Checos Macedonios Rusos Rusyns Eslovacos Ucranianos

El origen de los eslavos de la Edad del Bronce
greek-gods.tripod.com/Slavs.htm

La tradición y el inmigrante polaco
Biblioteca de la Universidad de Delaware
(Departamento de Colecciones Especiales)

Si este sitio le ha resultado útil, envíenos un enlace para que otros puedan beneficiarse. Háganos saber para que podamos vincularnos con usted. (No hay sitios para adultos, por favor)
http://slavs.freeservers.com/

Origen de los eslavos y poca historia eslava
--Poco se sabe de los orígenes de los eslavos. Los filólogos y arqueólogos teorizan que los eslavos se asentaron muy temprano en los Cárpatos o en el área de la actual Bielorrusia. Para el 600 d.C., se habían dividido lingüísticamente en ramas del sur, oeste y este. Los eslavos orientales se establecieron a lo largo del río Dnepr en lo que ahora es Ucrania, luego se extendieron hacia el norte hasta el valle del río Volga, al este de la actual Moscú y hacia el oeste. a las cuencas de los ríos Dnestr septentrional y Bug occidental, en la actual Moldavia y el sur de Ucrania. & quot
Estudios de países de la Biblioteca del Congreso

Más sobre la historia temprana de la Biblioteca del Congreso: consulte el lado opuesto.

Eslavos occidentales o la gente de Polanie
"La migración hacia el oeste y la diferenciación gradual de las primeras tribus eslavas occidentales tras el colapso del Imperio Romano". Aproximadamente veinte de esas tribus formaron pequeños estados entre el 800 y el 960 d.C. Una de estas tribus, la Polanie o Poliane "gente de la llanura", se asentó en las llanuras que eventualmente formaron el corazón de Polonia, prestando su nombre al país. Con el tiempo, los polacos modernos se establecieron al este de las regiones germánicas de Europa con sus primos etnográficos, los checos y eslovacos, al sur ''.

--Estudios de países de la Biblioteca del Congreso

Más sobre la historia temprana de la Biblioteca del Congreso: consulte el lado opuesto.
Checos Eslovacos polaco

¿Quiénes son los eslavos?
`` Aunque se sabe poco de la historia temprana de los eslavos, en el siglo VII d.C. se habían dividido en tres grupos distinguibles: el oriental, el occidental y el sur ''.

Eslavos orientales, eslavos del sur y eslavos occidentales
--Los eslavos orientales, antepasados ​​de los rusos, los ucranianos y los bielorrusos. Los eslavos occidentales, antepasados ​​de los polacos, los checos y los eslovacos. Y los eslavos del sur, antepasados ​​de los búlgaros, los serbios y los croatas ''

Más sobre la historia temprana de la Biblioteca del Congreso: vea el lado opuesto

--Estudios de países de la Biblioteca del Congreso

Religión de los eslavos
Los dos grupos religiosos principales son los ortodoxos orientales y los católicos romanos. Otros grupos religiosos son: musulmanes, judíos, protestantes y otros. Haga clic en los enlaces de arriba para ver la religión que se practica en cada país.


Artículos sobre la esclavitud en Estados Unidos de las revistas History Net

Habían pasado décadas desde la primera mención de la cuestión en el Parlamento. En 1791, 163 miembros de los Comunes votaron en contra de la abolición. Muy pocos diputados se atrevieron a defender el comercio por motivos morales, incluso en los primeros debates. En cambio, llamaron la atención sobre las muchas razones económicas y políticas para continuarlo. Los que se beneficiaban del comercio constituían un gran interés personal, y todos sabían que el fin del comercio de esclavos también ponía en peligro todo el sistema de plantaciones. "La propiedad de los antillanos está en juego", dijo un diputado, "y, aunque los hombres puedan ser generosos con su propiedad, no deberían serlo con la propiedad de otros". La abolición del comercio británico también podría dar a Francia una ventaja económica. y ventaja naval.

Antes de los debates parlamentarios, ingleses como John Locke, Daniel Defoe, John Wesley y Samuel Johnson ya se habían pronunciado contra la esclavitud y el comercio. En una fiesta sofocante en Oxford, el Dr. Johnson ofreció una vez el brindis, "Aquí" por la próxima insurrección de los negros en las Indias Occidentales ". En medio de protestas tan dispersas, los cuáqueros fueron el primer grupo en organizarse y tomar medidas contra la esclavitud. Aquellos en ambos lados del Atlántico enfrentaron la expulsión de la Sociedad si todavía tenían esclavos en 1776. En 1783, los cuáqueros británicos establecieron el comité contra la esclavitud que jugó un papel enorme en la abolición.

El comité comenzó distribuyendo folletos sobre el comercio tanto al Parlamento como al público. La investigación se convirtió en un aspecto importante de la estrategia abolicionista, y las investigaciones de Thomas Clarkson & rsquos sobre barcos de esclavos y en las principales ciudades comerciales y rsquos proporcionaron munición para la abolición y el principal defensor parlamentario de rsquos, William Wilberforce.

En tono burlón y, a veces, con respeto, otros llamaban a Wilberforce y sus amigos "santos", por su fe evangélica y su defensa de causas humanitarias. Los santos trabajaron para humanizar el código penal, promover la educación popular, mejorar las condiciones de los trabajadores y reformar la moral de Inglaterra. La abolición, sin embargo, fue el "primer objeto" de la vida de Wilberforce, y la persiguió tanto en temporada como fuera.

El 12 de mayo de 1789 estaba claramente fuera de temporada para la abolición. Estuvieron presentes sesenta miembros del lobby de las Indias Occidentales, y los partidarios del comercio y los rsquos ya habían llamado a la abolición un plan "salvaje y fanático" de entusiastas. Wilberforce habló durante más de tres horas. Aunque la Cámara terminó aplazando el asunto, el Veces informó que ambas partes pensaban que el discurso de Wilberforce & rsquos era uno de los mejores que el Parlamento había escuchado jamás.

Wilberforce había concluido con una solemne acusación moral: “La naturaleza y todas las circunstancias de este comercio ahora se nos presentan. Ya no podemos alegar ignorancia. ”Al no haber podido obtener una votación final, los abolicionistas redoblaron sus esfuerzos para dejar al descubierto los hechos del comercio ante el pueblo británico. Hasta ahora, el público había ignorado fácilmente lo que no podía ver, y no había esclavos en Inglaterra desde 1772. Los ingleses veían barcos de esclavos cargando y descargando solo mercancías, nunca personas. Pocos sabían algo de los horrores del pasaje medio de África.

Con el tiempo, se hizo cada vez más difícil para cualquiera alegar ignorancia sobre este asunto. William Cowper & rsquos poema & ldquoThe Negro & rsquos Complaint & rdquo circuló ampliamente y se puso música. Pensamientos y sentimientos sobre el tráfico maligno y perverso de la esclavitud y el comercio de la especie humana, de un hombre africano llamado Ottabah Cugoano, también se convirtió en una lectura popular. Thomas Clarkson y otros viajaron por el país y ayudaron a establecer comités locales contra la esclavitud.

Estos comités, a su vez, celebraron frecuentes reuniones públicas, hicieron campaña a favor de un boicot del azúcar de las Indias Occidentales en favor de Oriente y circularon peticiones. Cuando, en 1792, Wilberforce volvió a notificar una moción, llegaron 499 peticiones. Aunque pocos diputados estaban a favor de la abolición inmediata, esta protesta pública fue difícil de ignorar.

Una enmienda que inserta la palabra "ldquogradual" en la moción de abolición finalmente triunfó. Si bien en teoría fue una victoria de la conciencia, el proyecto de ley tal como estaba en ese momento quedó en nada. La causa abolicionista soportó decepciones y retrasos cada año hasta 1804 y cada año, los barcos británicos continuaron llevando a decenas de miles de africanos a la esclavitud en el hemisferio occidental.
La ansiedad por las sangrientas secuelas de la Revolución Francesa contribuyó a la decisión conservadora y gradualista del Parlamento y rsquos en 1792 y al año siguiente trajo la guerra con Francia. La Inglaterra en tiempos de guerra perdió su fervor por la causa. Aunque Wilberforce presentó obstinadamente su moción en el Parlamento cada año hasta 1801, solo dos medidas muy pequeñas en nombre de los africanos oprimidos tuvieron éxito en la primera década de la guerra. El respeto por Wilberforce y los de su clase se convirtió en molestia, y muchos apoyaron los sentimientos de James Boswell & rsquos:

Vaya W & mdash con cráneo estrecho,
Ve a casa y predica en Hull & Hellip
Travesuras para comerciar se sientan en tu labio.
Los insectos roerán el barco más noble.
Vete W & mdash, vete, por vergüenza,
Tú enano de gran nombre resonante.

La situación en Francia también puso bajo sospecha los ideales abolicionistas. Un conde tronó: “¿Qué significa más o menos en efecto la abolición de la trata de esclavos que la libertad y la igualdad? ¿Qué más o menos que los derechos del hombre? ¿Y qué es la libertad y la igualdad y cuáles son los derechos del hombre, sino los tontos principios fundamentales de esta nueva filosofía? & Rdquo

Aun así, después de más de una década, la guerra con Francia comenzó a perder su sentido de urgencia, por mucho que el futuro del mundo pudiera estar en juego. Lentamente, la opinión pública comenzó a despertarse y a afirmarse contra el comercio.

Las condiciones en el Parlamento también se volvieron más favorables. Las dificultades económicas y la competencia con nuevas colonias prometedoras debilitaron la posición de los antiguos antillanos. En 1806, los abolicionistas en el Parlamento lograron asegurar el voto de las Indias Occidentales sobre un proyecto de ley que destruyó las tres cuartas partes del comercio que no estaba con las Indias Occidentales. Este proyecto de ley, aunque favoreció el interés competitivo de los antillanos, también hizo mucho para allanar el camino para la decisión de 1807.

En la noche de la decisiva votación 283-16 a favor de la abolición total del comercio en 1807, la Cámara de los Comunes se puso de pie y aplaudió al persistente Wilberforce, quien por su parte agachó la cabeza y lloró. El proyecto de ley se convirtió en ley el 25 de marzo y entró en vigor el 1 de enero de 1808.

En casa, después de la gran votación, Wilberforce llamó alegremente a su amigo Henry Thornton: `` Bueno, Henry, ¿qué aboliremos ahora? '', Respondió Thornton: `` ¡Creo que la lotería! '', Pero la respuesta más obvia fue la institución de la esclavitud en sí.

Durante el siglo siguiente, Inglaterra libró batallas diplomáticas en muchos frentes para reducir el comercio de esclavos en el extranjero. Los contrabandistas británicos fueron detenidos en seco por la decisión de 1811 que castigaba la esclavitud con la deportación a Botany Bay. El contrabando bajo varias banderas amenazaba con continuar el comercio atlántico después de que otras naciones lo abolieran, y el Escuadrón Británico Africano patrullaba la costa de África Occidental hasta después de la Guerra Civil Americana.

En 1833 se abolió la esclavitud en todo el Imperio Británico. Esta ruptura radical fue posible en parte a través de un sistema de "aprendizaje constante" y un acuerdo para los plantadores que ascendía al 40 por ciento de los ingresos anuales del gobierno. La noticia llegó a Wilberforce dos días antes de su muerte. "Gracias a Dios que debería haber vivido para presenciar un día en el que Inglaterra está dispuesta a dar 20 millones de libras esterlinas para la abolición de la esclavitud", dijo.

Algún tiempo antes, Wilberforce había dicho, "que tal sistema debería haber existido durante tanto tiempo en cualquier parte del Imperio Británico parecerá a nuestra posteridad casi increíble". Tenía razón. Es agridulce, 200 años después, conmemorar el final de uno de los crímenes más atroces de la historia. Sin embargo, el desmantelamiento de un sistema inmensamente rentable e inicuo, durante un período de tiempo relativamente corto y a pesar de muchos obstáculos, es ciertamente algo para conmemorar.

Este artículo de Andrea Curry se publicó originalmente en la edición de mayo de 2007 de Herencia británica Revista. Para obtener más artículos excelentes, suscríbase a Herencia británica revista hoy!


Los primeros orígenes de la Rus de Kiev

Desde los primeros tiempos, las orillas del Mar Báltico fueron habitadas por tribus eslavas. Pero los viejos bálticos, primos antiguos de los eslavos, solo prosperaron en la zona noroeste del mar Báltico. Desde esas tierras, hasta el sur hasta el Mar Negro, las tribus eslavas orientales prosperaron durante muchas décadas, y siempre se establecieron en los confines más orientales de la expansión tribal eslava.

En el norte, alrededor de la ciudad de Novgorod, prosperó la tribu de los eslavos ilmen o eslovenos, que estaban conectados lingüísticamente con los eslavos polacos de Occidente. Junto a ellos se encontraba el importante Kryvichi, una poderosa unión tribal eslava. Otros vecinos eslovenos incluían a los drevlyanos, los volhynianos, los polans, los radimichs, los dregovichs y los vyatichs. Al norte de los eslovenos estaban las tribus finlandesas, principalmente Chuds y Veps. Y al este estaban las tribus finlandesas del Volga, los mordvin, merya, mari y muromianos.

Negociaciones comerciales de Kievan Rus con los eslavos orientales. ( Dominio publico )

La multitud de tribus, diferentes idiomas y culturas crearon un escenario interesante. Sin embargo, las relaciones entre estas tribus fueron en gran parte pacíficas, con solo conflictos menores.

Las tribus eslavas y finlandesas de la región eran en su mayor parte agraristas simples y pacíficos. Eran adoradores de un panteón politeísta natural bien desarrollado, sin una autoridad central fuerte. Estas tribus eran en su mayor parte clanes familiares, similares a los clanes de las Tierras Altas de Escocia o las antiguas tribus serbias de Montenegro.

Las tribus eslavas orientales y finlandesas eran relativamente fáciles de explotar por sus vecinos más grandes y poderosos. Alrededor del siglo IX d.C., los territorios de estos pueblos fueron continuamente influenciados por los jázaros al sureste y los varegos al noroeste. Estos varangianos (nórdico antiguo Væringjar) eran vikingos, escandinavos en su mayoría de Suecia, que navegaban hacia el este a través de los sistemas fluviales de las tierras que llamaban Garðaríki (El reino de las ciudades). Estos sistemas fluviales estaban protegidos por fuertes fluviales eslavos. En algún momento, los varangianos comenzaron a establecerse en estas tierras, y poco después impusieron un "impuesto" tributario a las tribus eslavas.

Según los escritos de la Crónica primaria , los eslavos lucharon contra los varangianos en 862 y los expulsaron de sus tierras. Pero poco después, como no tenían un liderazgo centralizado, volvieron a caer en conflictos intertribales, para su desventaja. Se dice que estas tribus decidieron dejar que los varangianos las gobernaran de acuerdo con ciertas leyes, a fin de tener un gobierno centralizado para una causa mayor.

Basándose en escritos antiguos como el Crónica primaria pues los hechos históricos definitivos pueden ser cuestionados. No podemos saber con certeza si los gobernantes nórdicos fueron "invitados" a gobernar las tribus eslavas o si impusieron su dominio mediante la fuerza y ​​el poder. No obstante, se sabe que tres destacados jefes varegos se establecieron en las ciudades eslavas más destacadas como gobernantes. Estos eran Sineus, Truvor y Rurik, y gobernaban Izborsk, Beloozero y Novgorod, respectivamente. Poco después, solo Rurik permaneció con vida, por lo que se convirtió en el único gobernante de todo el reino y en el progenitor de una poderosa dinastía gobernante conocida como los Rurikids, que gobernó Rusia hasta 1610.

Cómo los escandinavos del norte se convirtieron en los rus de Kiev
Pero quiénes eran estos Rus ’ gente sobre cuyas tierras empezaron a gobernar los rurikidas? Hasta el día de hoy, se debate la etnia del pueblo ruso. El nombre Rus, todavía una palabra eslava existente, podría provenir fácilmente de la palabra protoeslava. * rusъ, que significa "rubio, rubio". Pero no se puede afirmar con certeza si se trataba de inmigrantes nórdicos en tierras eslavas o de los mismos eslavos. De cualquier manera, la pequeña población nórdica que llegó a gobernar a los eslavos se asimiló rápidamente a la sociedad y cultura eslavas, y sus nombres nórdicos fueron eslavicizados.

Los primeros Rurikids durante el ascenso de la Rus de Kiev (Братья Белоусовы / Dominio publico )

Después de la muerte de Rurik en 879 d.C., su pariente, el príncipe Oleg (nórdico antiguo Helgi) se convirtió en regente, ya que el hijo de Rurik, Igor (nórdico antiguo Ingvar) era todavía demasiado joven para gobernar. Un año después de convertirse en regente, Oleg de Novgorod navegó con sus fuerzas por el río Dnieper hasta Kiev, capturando varias ciudades en el camino. Mató a los dos jefes nórdicos en Kiev, Askold y Dir, capturó la ciudad y la convirtió en la capital de todas las tierras de la Rus, creando así la fundación de la Rus de Kiev.

Desde Kiev, Oleg de Novgorod dirigió nuevas campañas a lo largo de muchos sistemas fluviales hacia las tierras de los eslavos. Conquistó a los eslavos, impuso su dominio, les impuso impuestos y consolidó su poder. El área de la Rus de Kiev era un lugar muy lucrativo, y los nórdicos entendieron claramente este hecho al entrar en las tierras de la Rus. Las principales rutas comerciales pasaban por las tierras de los eslavos y la región era rica en recursos naturales, esclavos y pieles. Estos factores económicos dieron a la Rus de Kiev la riqueza y el poder para una mayor grandeza.

Desde su nueva capital, Kiev, Oleg pronto lanzó una incursión ambiciosa en el corazón del Imperio Bizantino: Constantinopla. En el 907 d.C., con los guerreros eslavos a sus espaldas, atacó con éxito a Constantinopla y colocó su escudo en sus puertas. El ataque concluyó con un acuerdo comercial que benefició enormemente a la Rus de Kiev.

El sucesor de Oleg fue Igor. Continuó la expansión de la Rus de Kiev y sitió Constantinopla dos veces, en 941 y 944 d. C. En el 945 d.C., concluyó un tratado de paz favorable con los bizantinos. En ese mismo año, el príncipe Igor fue asesinado por los eslavos mientras les exigía tributo. Los eslavos doblaron dos abedules altos y jóvenes, ataron al príncipe entre ellos y los dejaron volver a su posición, haciéndolo pedazos. Finalmente fue sucedido por su hijo, el legendario Sviatoslav I de Kiev.

El guerrero ideal de la Rus de Kiev: Sviatoslav de Kiev
En la historia de la Rus de Kiev, Sviatoslav fue el primer gobernante rurikid en gobernar una dinastía con un nombre eslavo (Sviato Slav - santo eslavo ), lo que indica la velocidad de su asimilación en la sociedad eslava. Por supuesto, es posible que Sviatoslav fuera nombrado para apaciguar aún más a las tribus eslavas y hacer más aceptables a los gobernantes rurikidas.

Sviatoslav reinó desde Kiev desde 945 hasta su muerte en 972 d. C. y es uno de los gobernantes más famosos de la Rus de Kiev. Su gobierno estuvo marcado por continuas y exitosas campañas militares en el este y el sur, campañas que llevaron directamente al colapso de dos entidades muy poderosas: el Primer Imperio Búlgaro y Khazaria.

La regla de Sviatoslav demuestra claramente la verdadera naturaleza de la regla Rurikid. Dividió aún más a los eslavos y desde Kiev dirigió las conquistas para someter con éxito a las tribus eslavas orientales semiindependientes. Y continuó derrotando a los alanos y los búlgaros del Volga. Al mismo tiempo, con frecuencia formó alianzas con los pechenegos y magiares, enemigos tradicionales de los eslavos.

Sin embargo, Sviatoslav I fue probablemente el primer gobernante rurikid en ser completamente eslavizado, solo su herencia nórdica argumentaba lo contrario. Su aparición está bien documentada. Llevaba el tradicional mechón de pelo lateral eslavo, tenía un gran bigote y juró por los dioses eslavos Perun y Veles.

El reinado de gran éxito e influencia de Sviatoslav terminó abruptamente en 972 d.C. cuando fue asesinado. Para obstaculizar su éxito y aumentar la enemistad entre los pechenegos y las rus de Kiev, los bizantinos sobornaron al pecheneg Khan para que asesinara a Sviatoslav. Esto ocurrió en las cataratas de Khortitsa. El Pecheneg Khan convirtió su cráneo en una taza para beber.

After Sviatoslav’s death, the history of the Kievan Rus’ entered a crucial period. He had three sons, two, Oleg and Yaropolk, by an unknown wife, and one, Vladimir, by a bondswoman, a Slavic servant woman named Malusha. After Sviatoslav’s death tensions between the three sons grew as they all vied for the throne of the Kievan Rus’.

These tensions culminated in a full-fledged war between Yaropolk and Oleg in 976 AD. Oleg was killed in this conflict leaving only Yaropolk and Vladimir. Upon hearing of his brother’s death, Vladimir fled to Scandinavia to his cousin Haakon Sigurdsson, to avoid being killed. There he assembled a force of Viking mercenaries, and returned to his lands in 980 AD. He then murdered Yaropolk through treachery and became the sole ruler of the Kievan Rus’.

The Height of Kievan Rus’ Power Under Yaroslav I
Once he became the ruler, Vladimir brought Kievan Rus’ to its greatest heights of power and influence. He became Vladimir the Great, Grand Prince, and continued the steady expansion of his lands. And, due to the political influences of the time, Vladimir renounced the pagan Slavic faith and proceeded to formally Christianize Kievan Rus’.

As was expected, when Vladimir died, his sons immediately began feuding for the right to rule. His son, Sviatopolk I killed three of his own brothers, but was eventually defeated by his remaining brother, Yaroslav.

Yaroslav the Wise leads the Kievan Rus' to their greatest glory ( Dominio publico )

Yaroslav I or Yaroslav The Wise ruled over Kievan Rus’ for a long period, and during that time Kievan Rus’ reached its absolute peak in military, cultural, and political power. He successfully consolidated his rule, protected all his borders, and successfully campaigned against the Byzantines. Furthermore, he began the important codification of legal customs, which evolved into a code of law, the first of its kind in Kievan Rus’ history.

Unfortunately, after the death of Yaroslav I, the power of the Kievan Rus’ gradually declined. Regional clans and rulers gained more power, which greatly fragmented the state. Furthermore, successions became increasingly difficult, with brothers constantly feuding and murdering each other in order to attain power. From these feuds emerged a pronounced fragmentation, and conflict between major cities. These conflicts produced the Republic of Novgorod , and the Principality of Polotsk, who both feuded for power. In the north, Slavs began forming a territory that would become the foundation of the later Grand Duchy of Moscow, another fragmentation of Kievan Rus’ lands. These regional feuds also created another principality, Vladimir-Suzdal.

A battle between the Republic of Novgorod and Vladimir-Suzdal after the fall of Kievan Rus’ (Dominio publico )

All of these feuds and fragmentations created a highly unstable political situation in the region, and effectively left the once all-powerful Kievan Rus’ in a state of decline. When the Mongols invaded Kievan Rus’ lands in the 13 th century AD, this dissolution of what was once Kievan Rus’ was finally complete. The Kievan Rus’ lands would not be united again until 1547 AD, with the emergence of the Russian Empire under Ivan IV the Terrible.

Ultimately Greed Defined Kievan Rus’ Success and Failure
The history of the Kievan Rus’ is certainly interesting. Although the Kievan Rus’ did not rule for centuries, their importance cannot be denied. As is almost always the case with great, powerful, and wealthy nations and dynasties, greed drove a destabilizing wedge between brothers, sons, and fathers, ultimately leading to downfall.

Greed was the defining trait of the Vikings. They saw the potentials for power and wealth in the undisturbed lands of the Slavs, and they exploited that potential. And from those Vikings only one rose to prominence. Rurik and his descendants ruled for centuries and accomplished great deeds that significantly influenced the developments of global history. These deeds led to the emergence of the Russian Empire , and many other important developments. If the Kievan Rus’ didn’t rule over the Slavs, how different would our lives be today?

Top image: Calling of the Varangians, part of early Kievan Rus' history Source: Алексей Кившенко / Dominio publico


Abolition in Recent Times

  • 1950-1989 International anti-slavery work slows during the Cold War, as the Soviet Block argues that slavery can only exist in capitalist societies, and the Western Block argues that all people living under communism are slaves. Both new and traditional forms of slavery in the developing world receive little attention.
  • 1954 China passes the State Regulation on Reform through Labor, allowing prisoners to be used for labor in the laogai prison camps.
  • 1956 The Supplementary Convention on the Abolition of Slavery regulates practices involving serfdom, debt bondage, the sale of wives, and child servitude.
  • 1962 Slavery is abolished in Saudi Arabia and Yemen.
  • 1964 The sixth World Muslim Congress, the world’s oldest Muslim organization, pledges global support for all anti-slavery movements.
  • 1973 The U.N. General Assembly adopts the International Convention on the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid, which outlaws a number of inhuman acts, including forced labor, committed for the purposes of establishing and maintaining domination by one racial group over another.
  • 1974 Mauritania’s emancipated slaves form the El Hor (“freedom”) movement to oppose slavery, which continues to this day. El Hor leaders insist that emancipation is impossible without realistic means of enforcing anti-slavery laws and giving former slaves the means of achieving economic independence. El Hor demands land reform and encourages the formation of agricultural cooperatives.
  • 1975 The U.N. Working Group on Contemporary Forms of Slavery is founded to collect information and make recommendations on slavery and slavery-like practices around the world.
  • 1976 India passes a law banning bonded labor.
  • 1980 Slavery is abolished for the fourth time in the Islamic republic of Mauritania, but the situation is not fundamentally changed. Although the law decrees that “slavery” no longer exists, the ban does not address how masters are to be compensated or how slaves are to gain property.
  • 1989 The National Islamic Front takes over the government of Sudan and begins to arm Baggara tribesmen to fight the Dinka and Nuer tribes in the south. These new militias raid villages, capturing and enslaving inhabitants.
  • 1989 The U.N. Convention on the Rights of the Child promotes basic health care, education, and protection for the young from abuse, exploitation, or neglect at home, at work, and in armed conflicts. All countries ratify it except Somalia and the United States.
  • 1990 After adoption by 54 countries in the 1980s, the 19th Conference of Foreign Ministers of the Organization of the Islamic Conference formally adopts the Cairo Declaration on Human Rights in Islam, which states that “human beings are born free, and no one has the right to enslave, humiliate, oppress, or exploit them.”
  • 1992 The Pakistan National Assembly enacts the Bonded Labor Act, which abolishes indentured servitude and the peshgi, or bonded money, system. However, the government fails to provide for the implementation and enforcement of the law’s provisions.
  • 1995 The U.S. government issues the Model Business Principles, which urges all businesses to adopt and implement voluntary codes of conduct, including the avoidance of child and forced labor, as well as discrimination based on race, gender, national origin, or religious beliefs.
  • 1995 Christian Solidarity International, a Swiss-based charity, begins to liberate slaves in Southern Sudan by buying them back. The policy ignites widespread controversy—many international agencies argue that buying back slaves supports the market in human beings and feeds resources to slaveholders.
  • 1996 The RugMark campaign is established in Germany to ensure that handwoven rugs are not made with slave or child labor. In 2010, RugMark changes its name to GoodWeave.
  • 1996 The World Congress Against Commercial Sexual Exploitation of Children is held.
  • 1997 The U.N. establishes a commission of inquiry to investigate reports of the widespread enslavement of people by the Burmese government.
  • 1997 The United States bans imported goods made by child-bonded labor.
  • 1998 The Global March against Child Labor is established to coordinate worldwide demonstrations against child labor and to call for a U.N. Convention on the Worst Forms of Child Labor.
  • 1999 Despite being barred from entering Burma, the U.N. collects sufficient evidence to publicly condemn government-sponsored slavery, including unpaid forced labor and a brutal political system built on the use of force and intimidation to deny democracy and the rule of law.
  • 1999 The ILO passes the Convention Against the Worst Forms of Child Labor, which establishes widely recognized international standards protecting children against forced or indentured labor, child prostitution and pornography, their use in drug trafficking, and other harmful work.
  • 1999 The first global analysis of modern slavery and its role in the global economy, Disposable People: New Slavery in the Global Economy, estimates that there are 27 million people in slavery worldwide.

1898

The recession of the late 19th century hit the US. Knight riders went out in the dark, burning the homes of African Americans who bought their own land. They rode up to Washington to demand change as southern white Democrats rolled back many of the albeit limited freedoms from Reconstruction just a couple of decades before.

The Jim Crow era of segregation forbade African Americans from drinking from the same water fountains, eating at the same restaurants or attending the same schools as white Americans – all lasting until, and sometimes well past, the 1960s.


Slavery in Medieval Italy

In the late 1360s, Francesco Petrarch was living in Venice where he could see the unloading of cargo from Venetian merchant galleys and commented (with unfortunate racism):

‘Whereas huge shipments of grain used to arrive by ship annually in this city, now they arrive laden with slaves, sold by their wretched families to alleviate their hunger. An unusually large and countless crowd of slaves of both sexes has afflicted this city with deformed Scythian faces, just like when a muddy current destroys the brilliance of a clear one.’

Most people associate slavery with the ancient world, or with the African slave trade of the modern era. However, between those two periods slavery did not disappear from Europe but persisted and even flourished right around the Mediterranean.

The chaos brought about by the Barbarian invasions of the Roman Empire did not entirely disrupt the Roman way of life and in many parts of the former empire Roman law and practices continued, including the keeping of slaves. The laws of the invading Germanic tribes allowed for slavery as a form of punishment, while in England, at the time of the Norman Conquest, 10% of the population was counted as slaves, though it is not possible to distinguish between domestic slaves and those tied to the land as serfs.

Even in the early Middle Ages in Christian Europe, stories of slaves being owned, traded, given as gifts and bought to be freed can be found. Most likely these slaves were prisoners of war, sold by their families to pay off debts, or captured in raids on non-Christian settlements. Records show that the Venetians were supplying Italy with Muslim slaves as early as the eighth century. Although the Church did nothing to abolish slavery, they passed laws to ensure slaves were well-treated and to prohibit the enslaving of Christians.

A flourishing slave trade continued amongst the non-Christian Slavonic people as well as the Muslim world and as the Venetian and Genoese traders secured footholds in the Eastern Mediterranean and Black Sea ports they took an active role in this lucrative trade. The slaves they traded came mostly from Eastern Europe and Central Asia and were acquired from slave markets or by raiding the unprotected coastlines of the Black Sea and the disintegrating Byzantine Empire. While Western Christians were nominally protected, Christians of the Eastern Rite were still considered fair game and slaves also came from the Greek islands which were under the control of the Venetians and Genoese.

While most of these slaves were sold into the Muslim world where they were in high demand, thousands were brought back to Italy for the domestic market. Little is recorded about slavery in Medieval Italy and historians have had to piece together its history and prevalence from scant documents. However, while Italians like Petrarch may have felt overwhelmed by the influx of foreign slaves, slave labour never played the significant role in the Italian economy that it did in Ancient Rome or the Americas. The numbers of slaves in Italy were never high. While the proportion of slaves in Palermo in Sicily is estimated to have been as high as 12% of the population, in Genoa it was never more than 2–5%. In Florence there were about 1000 slaves at the end of the fourteenth century, and numbers in the low hundreds in other Tuscan cities.

At the same time, however, the slave trade was lucrative, both to the city states which exacted custom duties on the trade, and the merchants who could expect profits of up to 150% despite the risks of transporting the slaves by sea, such as shipwreck, disease and rebellion. Christian merchants were obliged by canon law not to purchase Christian slaves, but unscrupulous traders might obfuscate the slaves’ origins to avoid such strictures.

The slaves sold in Italy were Russians, Circassians, Tartars, Abkhazi, Mingrelli, Geti, Vlachs, Turkish, and others from the Balkan, Caucasus, and Central Asian regions. Genoese traders sold Greek Orthodox Christians until the late fourteenth century, when the Genoese government finally banned the practice. So prevalent were the slaves from Central Asia that Tartar became the generic term for slave. Sub-Saharan Africans were only a small proportion of the slave population until the fifteenth century when the eastern ports were closed to Italian merchants and were much more numerous in Sicily, with its close ties to the Muslim world, than in northern Italy.

Slaves commanded a high price, but despite the cost, people from all levels of society owned slaves including nobles, priests, notaries, master craftsmen, spice merchants, sailors, and textile workers. By far the majority of slaves were women and the high prices paid for them indicate that they were largely forced to undergo sexual servitude. Records show they were often sold off by their masters’ widows. The Church seemed to turn a blind eye to such concubinage and its social acceptability is shown by the fact that over time the children of slave women could inherit their fathers’ social status. However, not all such children were accepted by their fathers and most were unacknowledged and even abandoned.

Though it was not common, slaves could be freed by the outright granting of manumission, usually late in life, or as a condition of their master’s will. However, even after they were freed, they might still be obliged to remain in the family’s service for a set term in a form of reciprocal patronage. Eventually the slaves and their descendants were absorbed into Italian society, but it is hard to tell how successfully they were assimilated. As Petrarch’s comments show, medieval Italians were as prone to racism as at any other time. It can be imagined that the lighter skinned slaves were more easily accepted than the darker skinned, but this is a subject on which the records are silent.

With the rise of the Ottoman Empire in the fifteenth century, the ports of the Eastern Mediterranean and Black Sea were closed to Venetian and Genoese merchants. They had to turn to Africa and the Balkans, though slaves from such sources may well have become scarce. While the slave trade in the Eastern Mediterranean was closing out European merchants, the demand for labour in the New World shifted the focus of the slave trade on to the Atlantic and the infamous mass trade in African slaves.

The growing scarcity of slaves in Italy and the consequent rise in prices made it easier to employ cheap free labour or indentured workers than to buy slaves, causing a decline in domestic slavery. By 1427 there were only 400 slaves in Florence and they would soon almost disappear from Tuscany. However, slaves continued to be traded in Genoa and the South. Over the next two hundred years, while domestic slavery waned, state ownership of galley slaves took its place. At the same time, Venetians and Genoese merchants found themselves losing their pre-eminence in the trade to their Spanish and Portuguese rivals.


Esclavitud

Political Cartoon Depicting Leading Secessionists Slavery existed in Alabama even before it became a state. Beginning in the territorial period in the early nineteenth century, the institution expanded, coinciding with the development and growth of plantation agriculture. Slavery in the United States was a labor system that depended upon captive Africans who were held by their owners as legal property in a state of permanent bondage. Most enslaved individuals in Alabama were born into enslavement in other states and brought into the area as part of the South's internal slave trade. Although the living conditions and work required of slaves varied widely across the state, the patterns and variations in Alabama broadly reflected the slave experience elsewhere in the Deep South. Bell Rack The enslaved performed work according to age, gender, and physical condition. Able-bodied men and some women worked as plow-hands. Slaves usually began working in the fields between the ages of eight and twelve. Most women, however, hoed weeds, which was less strenuous than plowing. Children and elderly or disabled slaves tended livestock and maintained the yard around the plantation house. A small number of slaves acquired skills such as blacksmithing, masonry, and carpentry. Typically, slaves were in the fields before sunrise every day of the week except Sunday and worked until sunset: Saturdays often involved a half-day's labor. Before retiring to their cabins for the evening, slaves chopped wood, repaired tools, and tended vegetable gardens, among other tasks. The spring planting and the fall harvest seasons were strenuous times when slaves labored 14 or more hours daily. Horace King A small number of slaves worked in Alabama's rising industrial sector. Textile manufacturers such as the Hobbs brothers used slave labor in their Limestone County factory. In Huntsville, slaves operated the Bell Factory's 100 looms and 3,000 spindles. Iron manufacturing pioneers Horace Ware and Moses Stroup trained slaves to work their furnaces. Slaves also worked as coal miners, harbor pilots, and railroad brakemen. In an extraordinary example, engineer John Godwin appointed slaves, including Horace King, to supervise, sometimes independently, the construction of several bridge projects in Alabama. King's engineering talents helped him earn his freedom in 1846. Forks of Cypress Slave Dwelling During the antebellum period, the material conditions of most slaves in Alabama improved in comparison with their colonial-era ancestors. This improvement partly resulted from the closure of the Trans-Atlantic Slave Trade in 1808, which forced slaveholders to create conditions in which the region's slave population would continue to expand internally without the continued importation of African slaves. Thus, owners had to provide slaves with better rations and keep them healthier because with external supplies cut off, replacements were not as readily available. Slaves received a weekly allotment of a peck (eight quarts) of cornmeal and two-and-a-half to four pounds of pork. Slave clothing was utilitarian. Plantation owners typically issued clothing twice annually. Most of the clothing was made from coarse cotton materials or sometimes wool. Slaves lived in small cabins that measured less than 300 square feet of living space and were generally inhabited by a single family. Located close to the fields, the cabins typically were built out of roughly hewn logs. Some cabins had wood plank floors, but most had only dirt floors. St. Bartley Primitive Baptist Church Evangelical Christianity dominated the religious life of Alabama's slave population. During Alabama's territorial period, slaveholders were only marginally interested in efforts to Christianize slaves. Attitudes began to change during the mid-eighteenth century, however, when large percentages of slaves converted to Christianity as a result of the Great Awakening (a period of religious fervor that swept the American colonies in the 1730s and 1740s). Decades later, during the Second Great Awakening (c.1790-1840), a brand of evangelical Christianity spread among southern slaveholders that was inspired by revivals targeting both masters and slaves. Like their white owners, the majority of slaves in Alabama were Baptists and Methodists. In 1808, the African Huntsville Church was founded, and by 1849 its membership rolls had swelled to more than 400 slaves. Similar independent black churches existed elsewhere in Alabama. White churches routinely baptized and extended membership to slaves. Antebellum churches often had segregated seating areas for black worshipers. The spread of evangelical Christianity among slaves was influenced by sermons delivered by preachers who warned slaveholders to promote the faith among their slaves or risk damnation. Slaveholders were equally motivated to spread Christianity among their slaves in response to northern abolitionists who criticized the morality of Christian believers who owned slaves. Anti-Slavery Cartoon, 1856 During the antebellum period, Alabama politicians such as William Lowndes Yancey and J. L. M. Curry actively defended the right to expand slavery into areas acquired by the United States through the Louisiana Purchase (1803) and Mexican War (1846-1848). In 1848, state Democrats issued the Alabama Platform in response to the Wilmot Proviso, a piece of legislation that proposed excluding slavery from any newly acquired territory resulting from the Mexican War. The Alabama Platform aimed to ban state Democrats from supporting any presidential candidate who favored the Wilmot Proviso or popular sovereignty—the right of territorial legislatures to determine the status of slavery before statehood. The national Democratic Party failed to adopt the Alabama Platform on two occasions—1848 and 1860—a reflection of the state's limited national political influence. During the 1860 Democratic National Convention held in Charleston, South Carolina, delegates from Alabama and six other slave states, under Yancey's leadership, walked out of the meeting in protest of the party's nomination of Senator Stephen A. Douglas of Illinois. Pro-slavery proponents saw Douglas's Freeport Doctrine, which argued that slavery could not exist in a territory without police regulations to protect it, as a threat to slavery. Alabama's support for the preservation and expansion of slavery ultimately led the state to secede from the Union following the election of Republican Party presidential candidate Abraham Lincoln in 1860. Lincoln's platform, that slavery should be prohibited from expanding into areas of the country where it did not currently exist, alarmed southern slaveholders. At the time of Alabama's secession, more than 435,000 slaves were held in bondage in Alabama.

The outcome of the American Civil War ended slavery in Alabama. The Thirteenth Amendment permanently abolished slavery in the United States in 1865. Alabama freedpeople welcomed emancipation but endured continuing hardships because of the prevailing and pervasive racial prejudices of the state's white inhabitants. Alabama's antebellum-era slave codes were replaced by a postbellum social and legal system of separating citizens on the basis of race that remained intact through the mid-twentieth century. The racist ideology that had once excused the actions of the state's slaveholders survived the Civil War and emancipation and carried over into the post-bellum era to support an array of Jim Crow laws that trampled upon the civil liberties of African Americans until they were overturned during the civil rights movement.

Baptist, Edward E. The Half Has Never Been Told: Slavery and the Making of American Capitalism. New York: Basic Books, 2014.


Ver el vídeo: La historia de los eslavos. de las tribus al espacio