Karl Lueger

Karl Lueger

Karl Lueger, hijo de Leopold Lueger, un acomodador en el Politécnico de Viena, nació en Wieden el 24 de octubre de 1844. Asistió a la Theresianische Ritterakademie antes de estudiar derecho en la Universidad de Viena, recibiendo su doctorado en 1870. Durante este período se unió la Asociación de Estudiantes Católicos.

Lueger estableció un bufete de abogados en Viena en 1874 y se ganó la reputación de representar los intereses de la clase trabajadora. Al año siguiente fue elegido miembro del Ayuntamiento de Viena. Lueger abogó por una forma temprana de "fascismo". Esto incluyó un nacionalismo alemán radical (es decir, la primacía y superioridad de todo lo alemán), la reforma social, el antisocialismo y el antisemitismo. En un discurso en 1890, Lueger comentó que el "problema judío" se resolvería y se lograría un servicio al mundo, si todos los judíos fueran colocados en un gran barco para ser hundidos en alta mar. (1)

En 1891, Lueger ayudó a establecer el Partido Social Cristiano (CSP). Profundamente influenciado por la filosofía del reformador social católico Karl von Vogelsang, fallecido el año anterior. Había muchos sacerdotes en el partido, que atrajo muchos votos de la población rural ligada a la tradición. Fue visto como un rival del Partido Socialdemócrata de los Trabajadores (SDAP), que Lueger describió como un partido antirreligioso. (2)

Después de las elecciones de 1895 para el Ayuntamiento de Viena, el Partido Social Cristiano tomó el poder político del gobernante Partido Liberal. Lueger fue seleccionado para convertirse en alcalde de Viena, pero el emperador Franz Joseph lo anuló y lo consideró un revolucionario peligroso. Después de la intercesión personal del Papa León XIII, su elección fue finalmente sancionada en 1897.

Lueger era un católico celoso y deseaba "conquistar la universidad" para la Iglesia. Dejó claro que no tendría ni socialdemócratas ni pan-alemanes ni judíos en la administración municipal. Lueger introdujo importantes reformas sociales. Esto incluyó la ampliación del suministro público de agua, la municipalización de las obras de gas y electricidad, así como el establecimiento de un sistema de transporte público. También construyó parques y jardines, hospitales y escuelas. (3)

En un discurso en 1899, Lueger afirmó que los judíos estaban ejerciendo un "terrorismo peor que el que no se puede imaginar" sobre las masas a través del control del capital y la prensa. Se trataba de él, continuó, "de liberar al pueblo cristiano del dominio de los judíos". En otras ocasiones describió a los judíos como "bestias de presa en forma humana". Lueger agregó que el antisemitismo "perecerá cuando perezca el último judío". (4)

Adolf Hitler llegó por primera vez a Viena en 1907. Lueger era la fuerza dominante en la vida política. Ian Kershaw, autor de Hitler 1889-1936 (1998) ha argumentado: "El ascenso del Partido Social Cristiano de Lueger causó una profunda impresión en Hitler ... llegó a admirar cada vez más a Lueger ... Con una embriagadora mezcla de retórica populista y una consumada agitación de la chusma. apelar a la piedad católica y al interés económico propio de las clases medias bajas de habla alemana que se sentían amenazadas por las fuerzas del capitalismo internacional, la socialdemocracia marxista y el nacionalismo eslavo ... el blanco de su agitación fue el antisemitismo, en fuerte aumento entre los grupos artesanales que sufren recesiones económicas y están demasiado dispuestos a descargar su resentimiento tanto contra los financieros judíos como contra el creciente número de vendedores ambulantes y buhoneros gallegos ". (5)

Konrad Heiden, un joven periodista judío que investigó la época de Hitler en Viena, comentó más tarde: "Un desarrollo mucho mayor fue el de un segundo movimiento antisemita que abarcaba a las masas de la pequeña burguesía alemana y partes de la clase trabajadora, pero que también tenía muchos seguidores entre la numerosa población checa de Viena: este era el Partido Social Cristiano, dirigido por un intelectual que había surgido de circunstancias modestas: el doctor Karl Lueger. Una personalidad fuerte, un poderoso tribuno del pueblo, un déspota del partido que se convirtió en el Todopoderoso alcalde de Viena. El joven Hitler lo admiraba mucho, repartía folletos para el Partido Social Cristiano, se paraba en las esquinas y pronunciaba discursos. Lueger hizo desfilar a los hijos pequeños de sus seguidores por las calles con música, pancartas y los comienzos de un uniforme ". (6)

William L. Shirer, autor de El ascenso y la caída del Tercer Reich (1964), está de acuerdo con Heiden: "Hubo otro error de los pan-alemanes que Hitler no debía cometer. Ese fue el fracaso en ganarse el apoyo de al menos algunas de las instituciones poderosas y establecidas de la nación, si no la Iglesia, luego el Ejército, digamos, o el gabinete o el jefe de Estado. A menos que un movimiento político obtuviera tal respaldo, vio el joven, sería difícil, si no imposible, que asumiera el poder ... líder político en Viena en la época de Hitler que entendió esto, así como la necesidad de construir un partido sobre la base de las masas. Este fue el Dr. Karl Lueger, el burgomaestre de Viena y líder del Partido Social Cristiano, quien más que cualquier otro se convirtió en el mentor político de Hitler, aunque los dos nunca se conocieron ". (7)

Adolf Hitler también quedó impresionado con la forma en que Lueger hizo uso de la Iglesia católica: "Su política fue diseñada con infinita astucia". Lueger "se apresuró a hacer uso de todos los medios disponibles para ganarse el apoyo de instituciones establecidas desde hace mucho tiempo, a fin de poder obtener la mayor ventaja posible para su movimiento de esas antiguas fuentes de poder". Hitler declaró que Lueger era "el mayor alcalde alemán de todos los tiempos ... un estadista más grande que todos los llamados 'diplomáticos' de la época ... Si el Dr. Karl Lueger hubiera vivido en Alemania, habría estado clasificado entre los grandes mentes de nuestro pueblo ".

Hitler reclamó en MI lucha (1925) que fue Lueger quien ayudó a desarrollar sus puntos de vista antisemitas: "El Dr. Karl Lueger y el Partido Social Cristiano. Cuando llegué a Viena, era hostil a ambos. El hombre y el movimiento parecían reaccionarios en mi opinión. Mi sentido común de la justicia, sin embargo, me obligó a cambiar este juicio en la medida en que tuve ocasión de familiarizarme con el hombre y su obra; y poco a poco mi juicio justo se convirtió en admiración abierta ... los primeros panfletos antisemitas de mi vida ... Dondequiera que iba, comencé a ver judíos, y cuanto más veía, más claramente se distinguían a mis ojos del resto de la humanidad. Particularmente la Ciudad Interior y el los distritos al norte del canal del Danubio estaban plagados de un pueblo que, incluso exteriormente, había perdido todo parecido con los alemanes. Y las dudas que todavía pudiera haber alimentado fueron finalmente disipadas por la actitud de una parte de los propios judíos ". (8)

Hitler continúa argumentando: "Por su apariencia exterior, se podía decir que no eran amantes del agua y, para su angustia, a menudo lo sabía con los ojos cerrados. Más tarde, a menudo me enfermaba el estómago por el olor de estos caftán A esto se sumaba su vestido sucio y su apariencia generalmente poco heroica. Todo esto difícilmente podría llamarse muy atractivo; pero se volvió positivamente repulsivo cuando, además de su impureza física, descubrió las manchas morales en este 'pueblo escogido.' En poco tiempo me sentí más reflexivo que nunca por mi comprensión, que iba aumentando lentamente, del tipo de actividad que llevaban a cabo los judíos en ciertos campos. ¿Había alguna forma de inmundicia o libertinaje, particularmente en la vida cultural, sin al menos un judío involucrado? Si cortabas con cautela tal absceso, encontrabas, como un gusano en un cuerpo podrido, a menudo deslumbrado por la luz repentina, ¡un kike! familiarizado con su actividad en la prensa, el arte, la literatura y el teatro ". (9)

El principal oponente político de Lueger en ese momento era Victor Adler, el líder del Partido Socialdemócrata de los Trabajadores (SDAP). Lueger atacó a Adler por sus orígenes judíos y su marxismo. Según Rudolf Olden, Hitler compartía la aversión de Lueger por Adler a pesar de que su "genio, tacto y bondad le hicieron ganar admiradores entre todas las clases". (10) Como señaló Ian Kershaw: "Victor Adler ... estaba comprometido con un programa marxista ... Internacionalismo, igualdad de personas y pueblos, sufragio universal, igual y directo, derechos laborales y sindicales fundamentales, separación de la iglesia y el estado y un ejército popular era lo que representaban los socialdemócratas. No era de extrañar que el joven Hitler, ávido partidario del pangermanismo, odiara a los socialdemócratas con cada fibra de su cuerpo ". (11)

Karl Lueger, que nunca se casó, murió de diabetes mellitus el 10 de marzo de 1910.

Un desarrollo mucho mayor fue el de un segundo movimiento antisemita que abarcaba a las masas de la pequeña burguesía alemana y partes de la clase trabajadora, pero también tenía muchos partidarios entre la numerosa población checa de Viena: este era el Partido Social Cristiano, dirigido por un intelectual que había surgido de circunstancias modestas: el doctor Karl Lueger. Lueger hizo que los hijos pequeños de sus seguidores desfilaran por las calles con música, pancartas y el comienzo de un uniforme, y Hitler le dijo a Hanisch que eso era correcto, que los jóvenes no podían recibir formación política con la suficiente antelación.

Más tarde, Hitler se vio obligado a criticar a este "alcalde alemán más poderoso de todos los tiempos" por no haber entendido la cuestión racial a pesar de su antisemitismo; para él, un judío bautizado era cristiano, ¡qué insensatez! Lueger era un buen cristiano católico, que perseguía a los enemigos de Cristo como le parecía; un centinela armado que custodiaba Peter's Rock, obediente y devoto del Santo Padre en Roma, a quien el joven Hitler ya odiaba conscientemente, porque siempre fue italiano y, por tanto, enemigo del pueblo alemán. Lueger era un súbdito leal del viejo emperador, un verdadero hijo de la gran Austria paternalista; con su movimiento social cristiano esperaba infundir nuevas fuerzas en el imperio enfermo. No le interesaban las nacionalidades; no era pan-alemán; no quería irse de Roma ni volver al Reich. Y, sin embargo, se podría aprender de él. ¡Qué bien este hombre desconocido y sin nombre había luchado hasta llegar al poder, casi hasta la omnipotencia! Con su "escaso conocimiento de los hombres", se preocupó -como lo describe Hitler- de "no ver a las personas como mejores de lo que son" - el joven estudioso de la vida de la casa de huéspedes podía estar de acuerdo con el corazón ardiente. Y Lueger había puesto su profundo conocimiento de los asuntos humanos en una forma "correspondiente a la receptividad de
las grandes masas que es muy pequeña "; sí, Lueger conocía a la gran bestia trabajadora sin cerebro. Había en particular dos secretos del éxito que Hitler pensó que había aprendido de él: Lueger puso el énfasis principal" en la conquista de clases cuya existencia es amenazado ", porque sólo esas clases llevan adelante la lucha política con pasión; en segundo lugar, se esmeró en" inclinar a las poderosas instituciones existentes a su uso ". En el caso de Lueger, esta era la Iglesia católica todopoderosa; en otro caso, podría haber sido el ejército alemán o el Banco de Inglaterra, y nadie tendrá éxito en la política si pasa por alto este hecho evidente.

Pero lo que Hitler aprendió o pensó que había aprendido de su modelo, Lueger, aprendió mucho más de su oponente. Y este oponente, al que combatió desde el odio profundo de su alma, es y sigue siendo un trabajo ordinario. Organizado, se autodenomina movimiento obrero, sindicato, Partido Socialista. Y, o eso le parece, los judíos son siempre los líderes.

No se puede negar el porcentaje relativamente alto de judíos en la dirección de los partidos socialistas en el continente europeo. El intelectual de la era burguesa aún no había descubierto a los trabajadores, y si los trabajadores querían tener líderes con educación universitaria, a menudo solo quedaba el intelectual judío, el tipo al que le hubiera gustado convertirse en juez o funcionario del gobierno, pero en Alemania, Austria o Rusia simplemente no pudieron. Sin embargo, aunque muchos líderes socialistas son judíos, solo unos pocos judíos son líderes socialistas. Llamar a la masa de los judíos modernos socialistas, y mucho menos revolucionarios, es una mala broma de propaganda. El judío imaginario retratado en Los protocolos de los sabios de Sion aparentemente quiere doblegar a las naciones a su voluntad mediante levantamientos revolucionarios de masas; el verdadero socialista judío de Francia, Alemania e Italia, sin embargo, es un intelectual que tuvo que rebelarse contra su propia familia judía y su propia clase social antes de poder acudir a los trabajadores.

Karl Marx, el prototipo del supuesto líder obrero judío, provenía de una familia cristiana bautizada, y su propia relación con el judaísmo sólo puede caracterizarse como antisemitismo; porque bajo los judíos comprendía a las masas judías de Europa occidental, tajantemente antisocialistas, sí, antipolíticas, a quienes despreciaba fríamente como buen socialista.
Los líderes judíos socialistas de Austria en la juventud de Hitler eran en su mayor parte un tipo con educación académica, y su motivo predominante era justamente lo que Hitler despreciaba tan profundamente a una edad temprana, "una moral de piedad", una fe entusiasta en los oprimidos y en los valores humanos pisoteados dentro de ellos. El socialista judío, por regla general, ha abandonado la religión de sus padres y, en consecuencia, es un firme creyente en la religión de los derechos humanos; este tipo, idealista y poco práctico incluso en la elección de su propia carrera, a menudo no estaba a la altura de la prueba de la política práctica y fue rechazado por líderes más robustos, más mundanos y menos sentimentales que surgían de las masas no judías. Un ejemplo histórico de este cambio en la alta dirección socialista ocurrió en la Rusia soviética entre 1926 y 1937, cuando los líderes mayoritariamente judíos del período revolucionario (Trotsky, Zinoviev, Kamenev) fueron sangrientamente empujados a un lado por una clase predominantemente no judía (Stalin, Voroshilov, etc.); el último gran ejemplo del líder socialista humanitario pero poco práctico de origen judío fue Leon Blum en Francia.

Fue en el mundo de los trabajadores, como nos dice explícitamente, donde Adolf Hitler se encontró con los judíos. Los pocos judíos burgueses. Los pocos judíos burgueses de la ciudad natal no llamaron su atención; si creemos en sus propias palabras, la "dominación monetaria" judía desollada por Wagner no le causó ninguna impresión en ese momento. Pero sí se fijó en las figuras proletarias y subproletarias de los barrios bajos de Viena y le repugnaron; sentía que eran extranjeros, al igual que sentía que los trabajadores no judíos eran extranjeros. Con asombrosa indiferencia, informa que no pudo enfrentarse a ninguno de los dos en el debate político; admite que los trabajadores sabían más que él, que los judíos eran más expertos en la discusión. Continúa relatando cómo examinó este extraño movimiento obrero más de cerca y, para su gran asombro, descubrió un gran número de judíos a la cabeza. La gran luz amaneció sobre él; de repente, la "cuestión judía" se hizo clara. Si sometemos su propio relato a un análisis psicológico, el resultado es bastante sorprendente: el movimiento obrero no lo rechazó porque estuviera dirigido por judíos; los judíos lo repelieron porque lideraron el movimiento obrero. Para él, esta inferencia era lógica. Dirigir esta masa rota, degenerada, deshumanizada por el exceso de trabajo, fue una tarea ingrata. Nadie lo haría a menos que se sintiera impulsado por un propósito secreto e inmensamente atractivo; el joven artista-príncipe simplemente no creía en la moral de la piedad de la que tanto hablaban públicamente estos líderes judíos; no existe tal cosa, conocía mejor a la gente, en particular se conocía a sí mismo. El propósito secreto sólo podía ser egoísta, ya fuera un mero buen vivir o dominar el mundo, seguía siendo por el momento un misterio. Pero una cosa es cierta: no fue Rothschild, el capitalista, sino Karl Marx, el socialista, quien encendió el antisemitismo de Adolf Hitler.

¡No hay justicia, no hay igualdad de derechos para todos! Uno de los reproches más característicos de Hitler al movimiento obrero es que en Austria había luchado por la igualdad de derechos para todos, en detrimento de la raza superior elegida por Dios. A principios de siglo, el parlamento austríaco se organizó sobre la base de un sistema de sufragio que, a efectos prácticos, privó de sus derechos a los pobres. Esto aseguró a la población alemana más próspera una posición de dominio. Con una huelga general, los socialdemócratas pusieron fin a este escándalo, y veinte años después Hitler todavía se lo reprochaba: "Por culpa de la socialdemocracia, el Estado austriaco enfermó de muerte. A través de la socialdemocracia se introdujo el sufragio universal en Austria y la mayoría alemana se rompieron en el Reichsrat ", el parlamento austríaco.

El poder y la estrategia de este movimiento causaron una enorme impresión en el joven Adolf Hitler, a pesar de toda su repulsión. Un modelo impresionante para los hambrientos de poder, porque el joven artista-príncipe con ropas de mendigo nunca permitirá que nadie lo convenza de que el movimiento obrero debe su existencia a nada más que a la lujuria por el poder de los tiradores de cables judíos. Tendría que fundar un nuevo partido laborista, le dijo a Hanisch, y la organización tendría que ser copiada de los socialdemócratas; pero las mejores consignas deben tomarse de todas las partes, porque el fin justifica los medios. Adolf Hitler vio con admiración cómo una inteligencia sin escrúpulos puede jugar a las masas: para él, esto era cierto tanto para los socialdemócratas austriacos como para su oponente, Kurt Lueger.

Fue el fracaso de los pan-alemanes para despertar a las masas, su incapacidad para comprender siquiera la psicología de la gente común, lo que para Hitler constituyó su mayor error. Es obvio por su recapitulación de las ideas que comenzaron a formarse en su mente cuando no había pasado mucho de los veintiún años que para él este era el error cardinal. No iba a repetirlo cuando fundó su propio movimiento político.

Hubo otro error de los pan-alemanes que Hitler no debía cometer. A menos que un movimiento político obtuviera tal respaldo, vio el joven, sería difícil, si no imposible, que asumiera el poder. Este apoyo fue precisamente lo que Hitler tuvo la astucia de organizar en los cruciales días de enero de 1933 en Berlín y lo único que hizo posible que él y su Partido Nacionalsocialista asumieran el poder de una gran nación.

Hubo un líder político en Viena en la época de Hitler que entendió esto, así como la necesidad de construir un partido sobre la base de las masas. Este fue el Dr. Karl Lueger, el burgomaestre de Viena y líder del Partido Social Cristiano, quien más que ningún otro se convirtió en el mentor político de Hitler, aunque los dos nunca se conocieron ... Había, sin duda, poco parecido entre Hitler como él. más tarde se convirtió en este gran, fanfarrón y genial ídolo de las clases medias bajas vienesas. Es cierto que Lueger se convirtió en el político más poderoso de Austria como jefe de un partido que provenía de la pequeña burguesía descontenta y que hizo capital político, como lo hizo más tarde Hitler, a partir de un estridente antisemitismo. Pero Lueger, que se había levantado de circunstancias modestas y se había abierto camino en la universidad, era un hombre de logros intelectuales considerables, y sus oponentes, incluidos los judíos, reconocieron fácilmente que en el fondo era un hombre decente, caballeroso, generoso y tolerante. ..

Hitler pensó que Lueger era demasiado tolerante y no apreciaba el problema racial de los judíos. Le molestaba el fracaso del alcalde en abrazar el pangermanismo y era escéptico de su clericalismo católico romano y su lealtad a los Habsburgo. ¿No se había negado dos veces el viejo emperador Franz-Josef a aprobar la elección de Lueger como burgomaestre?

Pero al final, Hitler se vio obligado a reconocer el genio de este hombre que supo ganarse el apoyo de las masas, que entendió los problemas sociales modernos y la importancia de la propaganda y la oratoria para influir en la multitud ...

Aquí, en pocas palabras, estaban las ideas y técnicas que Hitler usaría más tarde para construir su propio partido político y llevarlo al poder en Alemania. Su originalidad radicaba en ser el único político de derecha que las aplicó al escenario alemán tras la Primera Guerra Mundial. Fue entonces cuando el movimiento nazi, único entre los partidos nacionalistas y conservadores, ganó un gran número de seguidores y, habiéndolo logrado, se ganó el apoyo del Ejército, el Presidente de la República y las asociaciones de grandes empresas - tres "largos -Instituciones establecidas "de gran poder, que llevaron a la cancillería de Alemania. Las lecciones aprendidas en Viena resultaron realmente útiles.

Hoy en día es difícil, si no imposible, para mí decir cuándo la palabra "judío" me dio por primera vez motivo para pensamientos especiales. En casa no recuerdo haber escuchado la palabra durante la vida de mi padre. Creo que el anciano habría considerado un énfasis especial en este término como un atraso cultural. A lo largo de su vida había llegado a puntos de vista más o menos cosmopolitas que, a pesar de sus pronunciados sentimientos nacionales, no sólo permanecían intactos, sino que también me afectaban en cierta medida.

Asimismo, en la escuela no encontré ninguna ocasión que me hubiera llevado a cambiar este cuadro heredado. En la Realschule, sin duda, conocí a un niño judío al que todos tratamos con cautela, pero sólo porque varias experiencias nos habían llevado a dudar de su discreción y no confiamos particularmente en él; pero ni yo ni los demás pensamos al respecto.

No fue hasta los catorce o quince años que comencé a encontrarme con la palabra "judío", con alguna frecuencia, en parte en relación con discusiones políticas. Esto me llenó de un leve disgusto y no podía librarme de un sentimiento desagradable que siempre me invadía cada vez que se producían disputas religiosas en mi presencia.

En ese momento no pensé nada más en la cuestión. Había pocos judíos en Linz. A lo largo de los siglos, su apariencia exterior se había europeizado y había adquirido un aspecto humano; de hecho, incluso los tomé por alemanes. Lo absurdo de esta idea no se me ocurrió porque no vi ningún rasgo distintivo más que la religión extraña. El hecho de que, como yo creía, habían sido perseguidos por este motivo, a veces casi convertía mi disgusto por los comentarios desfavorables sobre ellos en horror.

Hasta ahora, ni siquiera sospeché la existencia de una oposición organizada a los judíos. Luego vine a Viena. Preocupado por la abundancia de mis impresiones en el campo arquitectónico, oprimido por las penurias de mi propia suerte, al principio no logré comprender la estratificación interna de la gente en esta gigantesca ciudad. A pesar de que Viena en aquellos días contaba con cerca de doscientos mil judíos entre sus dos millones de habitantes, no los vi. En las primeras semanas, mis ojos y mis sentidos no estaban a la altura de la avalancha de valores e ideas. No fue hasta que la calma regresó gradualmente y la imagen agitada comenzó a aclararse que miré a mi alrededor con más atención en mi nuevo mundo, y luego, entre otras cosas, me encontré con la cuestión judía.

No puedo sostener que la forma en que los conocí me pareció particularmente agradable. Porque el judío todavía se caracterizaba para mí por nada más que su religión, y por lo tanto, por motivos de tolerancia humana, mantuve mi rechazo a los ataques religiosos en este caso como en otros. En consecuencia, el tono, particularmente el de la prensa antisemita vienesa, me pareció indigno de la tradición cultural de una gran nación. Me oprimía el recuerdo de ciertos sucesos de la Edad Media, que no me hubiera gustado que se repitieran.

Dado que los periódicos en cuestión no gozaban de una reputación sobresaliente (la razón de esto, en ese momento, yo mismo no lo sabía con precisión), los consideré más como el producto de la ira y la envidia que el resultado de un principio, aunque quizás equivocado, Punto de vista.

Esta opinión me reforzó por lo que me pareció la forma mucho más digna en que los grandes periódicos respondieron a todos estos ataques o, lo que me pareció aún más digno de elogio, no los mencionó; en otras palabras, simplemente los mató con silencio.

Leo con celo la llamada prensa mundial (Neue Freie Presse, Wiener Tageblatt, etc.) y quedó asombrado por el alcance de lo que ofrecían a sus lectores y la objetividad de los artículos individuales. Respetaba el tono exaltado, aunque la extravagancia del estilo a veces me causaba insatisfacción interior, o incluso me golpeaba desagradablemente. Sin embargo, esto puede deberse al ritmo de vida en toda la metrópoli. Dado que en aquellos días veía a Viena bajo esa luz, creía que estaba justificado aceptar esta explicación mía como una excusa válida.

No estaba de acuerdo con el tono agudo y antisemita (de los periódicos de Viena), pero de vez en cuando leía argumentos que me daban algo en que pensar.

En todo caso, estas ocasiones me fueron familiarizando poco a poco con el hombre y el movimiento que en aquellos días guiaba los destinos de Viena: el Dr. Karl Lueger I y el Partido Social Cristiano. El hombre y el movimiento parecían 'reaccionarios' a mis ojos.

Mi sentido común de la justicia, sin embargo, me obligó a cambiar este juicio en la medida en que tuve ocasión de conocer al hombre y su obra; y poco a poco mi justo juicio se convirtió en una admiración sin disimulo.

Hoy, más que nunca, considero a este hombre como el mayor alcalde alemán de todos los tiempos.

¡Cuántos de mis principios básicos fueron trastornados por este cambio en mi actitud hacia el movimiento social cristiano!

Mis puntos de vista con respecto al antisemitismo sucumbieron así al paso del tiempo, y esta fue mi mayor transformación de todas.

Me costó las mayores luchas del alma interior, y solo después de meses de batalla entre mi razón y mis sentimientos, mi razón comenzó a salir victoriosa.

Dos años más tarde, mi sentimiento había seguido mi razón, y desde entonces se convirtió en su guardián y centinela más leal.

En el momento de esta amarga lucha entre la educación espiritual y la fría razón, la instrucción visual de las calles de Viena había prestado servicios invaluables.

Llegó un momento en que ya no, como en los primeros días, deambulaba ciegamente por la ciudad poderosa; ahora con los ojos abiertos veía no solo los edificios sino también la gente.

Una vez, mientras paseaba por el interior de la ciudad, de repente me encontré con una aparición con un caftán negro y mechones de cabello negro.

¿Es este un judío? fue mi primer pensamiento.

Porque, desde luego, no tenían ese aspecto en Linz. Observé al hombre de manera furtiva y cautelosa, pero cuanto más miraba este rostro extraño, escrutando rasgo por rasgo, más mi primera pregunta asumía una nueva forma: ¿Es este un alemán?

Como siempre en estos casos, empecé a intentar aliviar mis dudas con libros.

Por unos cuantos hellers compré los primeros panfletos antisemitas de mi vida.

Desafortunadamente, todos partieron de la suposición de que, en principio, el lector conocía o incluso comprendía la cuestión judía hasta cierto punto.

Además, el tono en su mayor parte fue tal que las dudas volvieron a surgir en mí, debido en parte a los argumentos aburridos y sorprendentemente poco científicos que favorecían la tesis.

Recaí durante semanas seguidas, una vez incluso durante meses.

Todo me pareció tan monstruoso, las acusaciones tan ilimitadas, que, atormentado por el miedo a cometer una injusticia, volví a sentirme ansioso e inseguro.

Sin embargo, ya no podía dudar mucho de que los objetos de mi estudio no eran los alemanes de una religión especial, sino un pueblo en sí mismos; porque desde que comencé a preocuparme por esta cuestión ya tomar conocimiento de los judíos, Viena se me apareció bajo una luz diferente a la anterior.

Dondequiera que fui, comencé a ver judíos, y cuanto más veía, más claramente se distinguían a mis ojos del resto de la humanidad.

En particular, el centro de la ciudad y los distritos al norte del canal del Danubio estaban plagados de un pueblo que, incluso exteriormente, había perdido todo parecido con los alemanes.

Y todas las dudas que todavía pudiera haber alimentado fueron finalmente disipadas por la actitud de una parte de los mismos judíos.

Entre ellos hubo un gran movimiento, bastante extenso en Viena, que salió tajantemente en confirmación del carácter nacional de los judíos: se trataba de los sionistas.

Parecía seguro, como si solo una parte de los judíos aprobaran este punto de vista, mientras que la gran mayoría condenó y rechazó internamente tal formulación.

Pero cuando se examinó más de cerca, esta apariencia se disolvió en un desagradable vapor de pretextos presentados por meras razones de conveniencia, por no decir mentiras.

Porque los llamados judíos liberales no rechazaron a los sionistas como no judíos, sino solo como judíos con una forma poco práctica, quizás incluso peligrosa, de confesar públicamente su judaísmo. Intrínsecamente, permanecieron inalterables de una sola pieza.

En poco tiempo, esta aparente lucha entre judíos liberales y sionistas me disgustó; porque era falso de principio a fin, fundado en mentiras y escasamente en consonancia con la elevación moral y la pureza siempre reclamada por este pueblo.
La limpieza de esta gente, moral y de otro tipo, debo decir, es un punto en sí mismo.

Por su propia apariencia, se podía decir que no eran amantes del agua y, para su angustia, a menudo lo sabía con los ojos cerrados.

Más tarde, a menudo me dolía el estómago por el olor de estos usuarios de caftán. Sumado a esto, estaba su vestido sucio y su apariencia generalmente no heroica.

Todo esto difícilmente podría llamarse muy atractivo; pero se volvió positivamente repulsivo cuando, además de su impureza física, descubrió las manchas morales en este "pueblo elegido".

En poco tiempo me sentí más reflexivo que nunca por mi percepción, que iba aumentando lentamente, sobre el tipo de actividad que llevaban a cabo los judíos en ciertos campos.

¿Hubo alguna forma de inmundicia o libertinaje, particularmente en la vida cultural, sin al menos un judío involucrado en ella?

Si corta, incluso con cautela, un absceso de este tipo, encontrará, como un gusano en un cuerpo podrido, a menudo deslumbrado por la luz repentina, ¡un kike!

En mi opinión, lo que se tenía que tener muy en cuenta en contra de los judíos fue cuando me familiaricé con su actividad en la prensa, el arte, la literatura y el teatro.

Todas las garantías untuosas ayudaron poco o nada.

Bastaba mirar una valla publicitaria, estudiar los nombres de los hombres detrás de la horrible basura que anunciaban, para ponerte duro durante mucho tiempo.

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(1) Louis L. Snyder, Enciclopedia del Tercer Reich (1998) página 216

(2) Ian Kershaw, Hitler 1889-1936 (1998) página 34

(3) Konrad Heiden, Hitler: una biografía (1936) página 57

(4) Rudolf Olden, Hitler el peón (1936) página 56

(5) Ian Kershaw, Hitler 1889-1936 (1998) página 34

(6) Konrad Heiden, Hitler: una biografía (1936) página 57

(7) William L. Shirer, The Rise and Fall of Nazi Germany (1959) page 40

(8) Adolf Hitler, MI lucha (1925) page 94

(9) Adolf Hitler, MI lucha (1925) page 55

(10) Rudolf Olden, Hitler the Pawn (1936) page 53

(11) Ian Kershaw, Hitler 1889-1936 (1998) page 36


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