Figura de Buda sentado mostrando Dharmachakra Mudra

Figura de Buda sentado mostrando Dharmachakra Mudra


Historia, hechos y folclore del Buda Vairocana

En el budismo chino-japonés, Vairocana es la encarnación del budismo que canta el Dharma o la vacuidad. Se centra en el concepto de 5 budas sabios y # 8217 en el budismo Vajrayana. Su esposa es White Tara. Cada Buda de meditación tiene una Dakini adjunta.

Vairocana es uno de los 5 Budas Zen creados por Adhi Buda. En sánscrito, el nombre significa & # 8220brillante & # 8221 o & # 8220 encarnación de la luz & # 8221. Es la principal figura icónica del budismo Mahayana, especialmente en Vajrayana y otras tradiciones esotéricas.


Figura de Buda sentado mostrando Dharmachakra Mudra - Historia

El templo fue construido durante el reinado del rey Ramathibodi II (r. 1491-1529), el
Décimo rey de la dinastía Ayutthaya Suphannaphum / Suphanburi en 1503 y recibió el
nombre Wat Phra Meru Rachikaram. [1] Wat Phra Meru ocupó un lugar destacado en
frente al Palacio Real. Como su nombre lo indica, debió haber sido establecido en un Royal
área de cremación.

El rey Chakkraphat (r. 1548-1569) capturó muchos elefantes blancos durante su reinado y
esta noticia traspasó las fronteras rápidamente. El rey de Birmania solicitó nuevamente obtener dos
animales, una solicitud que fue rechazada por Siam. En 1563 (1), el rey de Birmania,
Bayinnaung (r. 1551-1581), bajó con un gran ejército para hacer cumplir su
solicitud. Capturó todas las ciudades del norte y descendió sobre Ayutthaya. Rey
Chakkraphat vio que el ejército birmano superaba en gran medida al suyo y decidió resolver
el tema a través de parlamentos. Ordenó erigir un edificio real con dos tronos, iguales en
altura en el área entre el Monasterio Phra Meru Rachikaram y el Hat sa dawat
Monasterio. Luego hizo que un trono adornado con joyas preparado más alto que el real
tronos, y tenía una imagen de Buda para presidir la reunión. Los términos impuestos por el
El rey de Birmania era oneroso. Príncipe Ramesuen, Phya Chakri y Phya Sunthorn
Songkhram, los líderes del partido de la guerra, iban a ser entregados como rehenes, una reunión anual
tributo de treinta elefantes y trescientos gatos de plata se enviaría a Birmania,
y a los birmanos se les otorgaría el derecho a cobrar y retener los derechos de aduana de
el puerto de Mergui, entonces el principal emporio del comercio exterior. Además de esto, cuatro
los elefantes blancos debían ser entregados, en lugar de los dos exigidos originalmente. Rey
Chakkraphat no tuvo más remedio que entregarse para mantener una tregua. Todos los prisioneros siameses fueron
liberado y el ejército birmano regresó.

`` Cuando el rey Maha Cakkraphat fue informado del contenido de la carta real,
tomó su decisión, & # 8220 Esta vez su ejército es [BCEF: excepcionalmente] enorme y
parece estar más allá de la capacidad de nuestros soldados para salvar la capital. Si lo hacemos
no salgan, los monjes, brahmanes, habitantes, ciudadanos y populacho serán todos
frente a la perdición y la destrucción, e incluso la Santa Religión será deshonrada.
Tendremos que salir. Incluso si el Rey de Hongsawadi no cumple constantemente
por sus promesas, como en la carta real que ha llegado, nos aseguraremos de que nuestro
las promesas se cumplen firmemente. & # 8221 Habiendo decidido así, tenía preparada una carta real para
especificar adónde iría y pedirle a una embajada que lo llevara a cabo para presentarlo
el Rey de Hongsawadi. Luego ordenó a los funcionarios que salieran a erigir un rey
edificio con dos tronos reales, iguales en altura y espaciados [BCDF: cuatro] [E:
uno] s & # 242k de distancia, en el área entre
Monasterio de Phra Meru Rachikaram y
Monasterio de Hatsadawat. Luego tenía un trono enjoyado preparado más alto que el
tronos reales, e hizo que las Santas y Gloriosas Triple Gema escoltaran para presidir
durante la reunión. & quot
[2]

En 1570, el año siguiente a la primera caída de Ayutthaya, Camboya invadió Siam y
acampó en el lado norte de Ayutthaya. El rey de Camboya pensó después de la guerra
con los birmanos para encontrar una ciudad indefensa, fácil de capturar y aprovechó la oportunidad para
liquidar viejas cuentas. Su pensamiento resultó equivocado cuando la capital siamesa ofreció una severa
resistencia y las fuerzas camboyanas tuvieron que retirarse con grandes pérdidas.

"El Rey de Lawaek avanzó con su ejército y [B: el Rey de la Ley & # 230k llegó
y] detuvo a su elefante en Sam Phihan [CDEF: Monasterio]. Y el enemigo
se apostaron tropas a intervalos en Rong Kh & # 242ng [BDF: Monasterio] y Kuti Th & # 242ng
Monasterio. Luego trajeron unos treinta elefantes y los detuvieron en [B: Na]
Monasterio de Phra Meru Rachikaram con aproximadamente [B: cinco] [CDEF: cuatro] mil
hombres. & quot
[3]

En 1760, el rey birmano Aloungphaya (r.1752-1760) invadió Ayutthaya. En la primera
día de la luna creciente del sexto mes en la mañana del año 1760, los birmanos
colocó sus armas de nuevo en Wat Phra Men (traducido por Cushman como el Santo
Monumentos funerarios) y en el Monasterio del Desembarco de Elefantes. Empezaron a disparar
en el Gran Palacio durante el día y la noche e incluso pudimos golpear y destruir
la aguja del palacio. Al día siguiente, los birmanos se retiraron al norte hacia Ava, a lo largo del
Río Chao Phraya. El rey de Birmania murió antes de llegar a la frontera en Mokalok en
Provincia de Tak. Siguiendo algunas versiones de las Crónicas Reales de Ayutthaya (RCA),
el rey birmano Alaungphraya enfermó, aunque siguiendo el autógrafo real
versión, fue herido por la explosión de un arma grande. Regresó a su empalizada
y decidió abandonar la campaña. Encontré, aunque no se menciona en ninguna de las
Versiones de la RCA de que la explosión del arma ocurrió en Wat Na Phra Men.

"Cuando anocheció, los birmanos se rindieron [B: en la campaña] y cruzaron
sobre [el río] hasta las orillas del lado del Monasterio de la Montaña Dorada.
[BCD: Durante la mañana de] [F: Cuando era ____ día,] el primer día del
luna creciente en el sexto mes, [F: por la mañana,] los birmanos trajeron sus
grandes armas [BCD: adelante], las colocó en el
Monasterio [BCD: frente a]
[F: del Templo de la Serie de] los Santos Monumentos Funerarios
[F: y en el
Monasterio del Desembarco de Elefantes], y los apuntó y disparó en ráfagas al
Sagrado Recinto del Palacio Real y en el [BF: Santo] Salón del Trono del Eterno
Gobernante del Sol tanto de día como de noche. [F: Golpearon la aguja de
el palacio y lo destruyó.] & quot
[4]

Hay un registro de que Wat Na Phra Men fue renovado durante el reinado del rey
Borommakot (r. 1733-1758). Después de que Ayutthaya fuera saqueada por las tropas birmanas, Wat
Na Phra Men quedó desatendida durante más de medio siglo hasta que Phraya Chai Wichit
quien fue el alcalde de la ciudad durante el reinado del rey Rama III, la restauró entre 1835 y
1838. Se mantuvo el estilo tradicional ayutthayano. Phraya Chaivichit reunió el
antigüedades sobrantes, que estaban esparcidas por la ciudad, para que pudieran guardarse en
este monasterio. [5] Se llevaron a cabo más renovaciones en 1914 y 1957.

La sala de ordenación está orientada al sur y mide aproximadamente 50 m por 16 m. El ubosot
tiene porches delanteros y traseros con balcones elevados de 4m de largo en el centro que son
utilizado para albergar una imagen de Buda de pie. Kasetsiri y Wright señalan que esta era una puerta
antes probablemente para el uso exclusivo de la realeza. [1]

El hastial ubosot & # 8217s es de madera tallada, imprimada con laca negra y cubierta de oro.
hoja con Vishnu (en Tailandia llamado Phra Narai o Narayan) montado en Garuda, en
parte superior de la cabeza de demonio Rahu (2) colocada entre dos Nagas y flanqueada por 26 celestiales
seres (deva & # 8211 thewada). Cada una de las cuatro manos de Vishnu & # 8217 sostiene sus artículos clásicos siendo un
tridente, disco, caracol y bastón. En la parte superior de Vishnu se encuentra un paraguas real escalonado
y detrás de su cabeza un halo enmarcado en arco. El frontón de Wat Na Phra Men se considera
una de las obras artísticas más bellas de Ayutthaya.

En la entrada del frente sur había antes tres puertas. La gran puerta del medio estaba
luego bloqueado, dejando solo una ventana alta. En el lado norte hay dos pequeños
puertas. Las puertas son de madera de teca (Mai Sak) y decoradas con lacados
motivos. Sobre las puertas hay losas de mármol con antiguos caracteres jemer y tailandeses.
números. Dentro del ubosot, hay dos filas de ocho enormes pilares octogonales con flores de loto.
capital de capullo que soporta la estructura del techo de madera. Las vigas de madera están bellamente
tallado y el techo está adornado con tallas de madera que muestran las estrellas y la luna.

Las paredes interiores de la sala de ordenación se cubrieron con una pintura de 80 budistas
monjes con Bhikku (monjas) detrás de ellos. La pintura fue blanqueada cuando el
ubosot fue restaurado. Las paredes de la sala no tienen ventanas pero tienen una abertura que consiste
de una rendija vertical para permitir que entre algo de luz y ventile, llamadas ventanas falsas
estilo decorativo que muestra un patrón similar a una ventana. La luz del sol entrante se refleja en el
La imagen de Buda dorado da un efecto impresionante. [5] El uso de ventanas falsas en Siam
existía ya en el período Medio de Ayutthaya, pero tiene sus raíces mucho antes, como podemos
vea su uso ya en Angkor.

La imagen de Buda más importante en la sala de ordenación fue nombrada Phra Buda
Nimitr Vichit Maramoli Sisanpeth Boromtrailokanat
. La imagen coronada se asienta en el
Posee la postura de Mara y mide 6 m de alto y 4,50 m de ancho en todo el regazo. [5]
La imagen fue fundida en metal y cubierta con pan de oro. Los peculiares de Phra Buddha
Nimitr Vichit Maramoli son que la imagen está ataviada con traje real con corona,
pendientes, collar, adorno de pecho y brazo. Es de suponer que data del reinado del rey.
Prasat Thong, cuando tales imágenes de Buda se hicieron populares a finales del período Ayutthaya.
[7]

Kasetsiri y Wright afirman que la imagen de Buda podría referirse a Maitreya (3), el
Buda del futuro. Se da otra explicación refiriéndose a la leyenda cuando Lord
Buda se ocupó de Jambupati. La leyenda de Jambupati fue muy popular antes en
Birmania. Los registros recuerdan la humillación de un rey jactancioso, Jambupati, por parte del Buda.
La historia cuenta cómo el Buda hizo que Jambupati le presentara habiendo
se transformó en un rey poderoso, ubicado en un palacio incomparable. Presenciando el
Buda en toda su majestad, Jambupati acepta el dharma y se convierte en monje. [7]

La estatua es la imagen de Buda coronada más hermosa y más grande que quedó.
tras la guerra con Birmania en 1767.

Wihan Noi o Wihan Khian (el Salón de las Pinturas) fue construido en 1838 por orden de
Phraya Chai Wichit durante el reinado del rey Rama III para albergar a Phra Kantharat. los
El pasillo mide 25 m por 11,50 my tiene porches delantero y trasero. Frente al vihara,
hay dos escaleras que ascienden por una plataforma borrada de ambos lados. El techo de la
vihara está cubierto con baldosas de terracota. [5]

Los paneles de las puertas, de 2,60 m por 0,60 m, están tallados en un bajorrelieve de pájaros,
animales y deidades con intrincadas llamas floridas. Se cree que se hizo en el
Período medio de Ayutthaya, ya que la mayoría de los paneles de las puertas del período tardío de Ayutthaya estaban incrustados con
nácar y tenía diseños más finos. [5]

Los diseños de estuco dorado en las ventanas y puertas son de estilo europeo y chino.
diseños foliados, populares durante ese tiempo, especialmente el diseño chino de un jarrón de flores
y un pequeño altar. [1]

Las paredes interiores contienen pinturas murales descoloridas del período del rey Rama III, principalmente
borrado en agua rezumando y sin mantenimiento. La pintura cubre toda la pared desde
el piso hasta el techo sin líneas divisorias. El tono de color era oscuro, como oscuro.
rojo o verde oscuro. Las historias representadas en la pintura fueron continuas con líneas de árboles.
o carreteras o estructuras de edificios para romper los episodios. Las siguientes imágenes quedan por ser
visto: Una pintura, que representa a un rey sentado en un pabellón sobre el agua, señalando con el dedo. En
delante de él están sus sirvientes. Los pilares del pabellón están tallados en forma naga y
muchos botes de remos que llevaban ofrendas. La segunda pintura muestra una procesión con
bailes, músicos y soldados. Al frente del desfile, la gente lleva bambú.
cohetes, y tres monarcas sentados en elefantes con el último saliendo del
puerta de la ciudad. Hay dos hombres gesticulando como si estuvieran tratando de detener el desfile mientras el
la gente de la procesión se sorprendió. La tercera pintura muestra una larga y sinuosa
procesión, que tiene lugar durante la noche. La gente del elefante está vestida como
plebeyos. Hay personas que sostienen antorchas y un monje que lleva un cuenco de limosnas.
envuelto en tela roja. [5]

La imagen de Buda & # 8220Phra Khantharat & # 8221 o también llamada Phra Sri Ariamet Trai , era
tallada en piedra verde al estilo Gupta.

El período Gupta (siglos IV al VI) se destaca como una época durante la cual la quintaesencia
Se creó la imagen de Buda, convirtiéndose en una forma icónica que se difundió y
copiado en todo el mundo budista asiático. El estilo Gupta se encuentra en una encrucijada en el arte
desarrollos históricos en el subcontinente. El estilo Gupta encarna lo anterior
estilos figurativos del norte y noroeste de la India (Mathura y Gandhara), mientras que
logrando un nuevo poder y sofisticación. Se destaca por el modelado completo y sensual de
rostros y cuerpos, por una sutileza de expresión y por las proporciones armoniosas de su
cifras. Durante estos siglos, los talleres de Sarnath [cerca de Varanasi, Benarés,
India], un complejo monástico construido en el lugar del primer sermón del Buda, se convirtió en
especialmente influyente artísticamente. Aquí se produjo un tipo particular de imagen de Buda
cuyo cuerpo está cubierto por una túnica diáfana, que se adhiere a la figura mientras
los lados. Este se convertiría en el prototipo de una multitud de imágenes posteriores. [8] Para el
Por primera vez, se utilizaron materiales permanentes como ladrillo y piedra labrada en la construcción.
de templos en lugar de materiales perecederos, como bambú, madera, etc. Escultura del
El período Gupta presenta una figura característicamente hermosa, llena de encanto y dignidad, un
pose elegante y una expresión espiritual radiante. [5]

Se cree que la escultura está hecha en el estilo Dvaravati (Mon) que data de 707-757.
ANUNCIO. El tamaño de la imagen es de 5,20 m de altura o tres veces el tamaño humano normal. Es el
figura más grande de un Buda sentado mostrando originalmente el dharmachakra mudra con su
pies colocados sobre un pedestal de loto al estilo occidental, con las piernas separadas. La historia dice que
la imagen fue trasladada de Wat Phra Men en la provincia de Nakhon Pathom, donde varios
Se han encontrado imágenes de Buda en estilo Dvaravati, dos de las cuales fueron trasladadas a
Ayutthaya. La estatua aquí se mantuvo por primera vez en Wat Maha That. Durante el reinado del rey
Rama II, la imagen se trasladó a Wat Na Phra Men. Una estatua está en Wat Na Phra
Hombres y el otro en el Museo Nacional Chao Sam Phraya. Un Buda casi similar
La estatua se encuentra en la cella interior del templo budista de Candi Mendut en Indonesia.

Esta imagen de Buda tiene varias características notables, escribe Kasetsiri y Wright:
El halo alrededor de la cabeza de la imagen tiene llamas en la lengua que indican la influencia china.
dobladillo que expone la rodilla izquierda, se ve diferente a los de otras imágenes en Tailandia, pero
Esto es similar a las imágenes de Maitreya creadas durante la dinastía Tang en China.
Las manos de la imagen descansan sobre las rodillas, que es diferente a las posturas conocidas en
Tailandia, pero aparentemente esto se arregló en una etapa posterior. [1]

(1) Todos los RCA excepto Luang Prasoet pusieron este evento en 1548, pero 1563 es la fecha generalmente aceptada para este evento. El birmano se paró ante Ayutthaya
en 1564.
(2) Rahu se menciona explícitamente en un par de escrituras del Samyutta Nikaya del Canon Pali. En el Candima Sutta y el Suriya Sutta, Rahu ataca
Chandra, la deidad de la luna y Suriya, la deidad del sol, antes de verse obligados a liberarlos por la recitación de una breve estrofa que transmite su reverencia por
el Buda. El Buda responde ordenando a Rahu que los suelte, lo que Rahu hace en lugar de tener su "cabeza dividida en siete pedazos". Los versos
recitados por las dos deidades celestiales y el Buda se han incorporado desde entonces a la liturgia budista como versos protectores (paritta) recitados por los monjes como
oraciones de protección. [Wikipedia - datos recuperados el 11 de septiembre de 2009]. Para los tailandeses, es el demonio el que provoca los eclipses.
(3) Maitreya (sánscrito) o Metteyya (P & # 257li) es el futuro Buda de este mundo. Maitreya es un bodhisattva que en la tradición budista debe aparecer en la Tierra,
alcanzar la iluminación completa y enseñar el dharma puro. De acuerdo con las escrituras, Maitreya será el sucesor del histórico & # 346 & # 257kyamuni Buddha, el
fundador del budismo. A Maitreya se le suele representar sentado, con ambos pies en el suelo o cruzados por los tobillos, en un trono, esperando su momento. Él
está vestido con la ropa de un bhiksu o de la realeza india. Maitreya reside actualmente en el cielo de Tusita (Dusit). [Wikipedia: datos recuperados el 11
Septiembre de 2009]


Dharmachakra mudra

La reciente renovación y expansión del Museo de Arte Asiático de Seattle permitió a SAM evaluar y conservar obras de arte que anteriormente no habíamos podido exhibir. Uno de esos trabajos es el Buda Shakyamuni sentado, que se exhibe por primera vez en más de una década. Fundido a finales del siglo VIII y principios del siglo IX en Cachemira, el Buda Shakyamuni está sentado en el mudra dharmachakra, un gesto que significa compartir enseñanzas espirituales. La escultura es uno de los pocos ejemplos conocidos en las colecciones occidentales. Aparece en la exposición inaugural. Sin límites: historias de arte asiático—Una exploración temática, más que geográfica o cronológica del arte del continente asiático— que celebra la renovación histórica del edificio Art Deco de 1933 del museo ubicado en el Volunteer Park de Seattle, diseñado por Olmsted.

En 2009, durante una evaluación del estado de una exposición itinerante internacional de varios lugares, se descubrió que grandes gotas blancas de producto de corrosión de hidroxicloruro de zinc se filtraban por la espalda de la escultura. El científico conservacionista independiente John Twilley identificó el producto de corrosión en 1988 y luego el objeto fue tratado en busca de cloruros, sin embargo, la corrosión se había reactivado en los años intermedios.

Debido a la gravedad del problema y la importancia de la escultura, Twilley se contrató en 2009 para realizar un estudio técnico que incluía, entre otras técnicas, radiografía X y estudio metalográfico, incluida la microscopía electrónica. Twilley determinó que el metal contiene entre un 34% y un 39% de zinc, que es un porcentaje extraordinariamente alto de zinc a cobre incluso para la producción de Cachemira. Twilley afirma que “se cree que un valor tecnológico crítico de 28% de zinc & # 8230 es el valor más alto que se puede lograr normalmente con los métodos de cementación” (Twilley 2003: 144), en el que el zinc vaporizado es absorbido directamente por el cobre metálico para formar la aleación. Este hallazgo tiene grandes implicaciones tecnológicas: identificó al Shakyamuni como un raro ejemplo sobreviviente de latón producido a partir de la fundición real más temprana de zinc, lograda por los habitantes de Cachemira aproximadamente 1.000 años antes que Europa Occidental.

Sin embargo, la estabilidad de la escultura está intrínsecamente comprometida como resultado: la presencia de dos fases (o diferentes microestructuras cristalinas de cobre y zinc) en la aleación crea el potencial de corrosión galvánica en presencia de contaminación por cloruro y humedad. Por encima del 5% de humedad relativa, la humedad penetra en el componente de zinc más alto de la aleación y hace que los productos de corrosión disueltos migren a través de la red de fundición porosa de la escultura.

Las opciones de tratamiento de conservación son limitadas. Los tratamientos químicos pueden controlar la corrosión del cloruro en las aleaciones de cobre, y se probaron para esta escultura y se realizaron previamente a nivel local, pero el alto nivel de zinc de Buda Shakyamuni hace que la figura sea particularmente susceptible. La inmersión de la escultura no es práctica debido a la ornamentación de la superficie y al núcleo de fundición existente. Por lo tanto, controlar el entorno en el que se almacena y exhibe la escultura sigue siendo el enfoque de preservación preferido.

Durante la última década, la escultura se ha estabilizado con éxito almacenándola a & lt5% de humedad relativa.Se creó un microambiente a partir de una campana de vidrio llena de eliminador de oxígeno y gel de sílice, sellada a un tablero de madera contrachapada (cubierto con polietileno aluminizado y una película de barrera de nailon. ) sobre el que está montada la escultura.

Se requirió la construcción de una caja con poco oxígeno y baja humedad para permitir la exhibición y asegurar su supervivencia en el almacenamiento a largo plazo, ya que incluso un ambiente de museo controlado proporciona suficiente humedad para que ocurra el proceso de corrosión. Se necesitaba una vitrina de vidrio, en lugar de acrílico, para minimizar la tasa de intercambio de aire. La carcasa sellada de la pantalla está compuesta de materiales inertes que incluyen la vitrina de vidrio laminado UltraVue de 5 lados de 8,8 mm, la plataforma de aluminio con recubrimiento en polvo y una amplia cámara de acondicionamiento ubicada debajo. El gabinete está diseñado para mantener pasivamente una humedad relativa por debajo del 5%, sin embargo, dos puertos en la plataforma secundaria están diseñados para el lavado con nitrógeno seco si es necesario. Una puerta de acceso de vidrio y junta en la sub-plataforma permite la visualización en vivo de los registradores de temperatura y humedad dentro del área de visualización y permite el reemplazo periódico de los sensores de gel de sílice, captador de oxígeno y temperatura / humedad relativa.

El Museo de Arte Asiático de Seattle está emocionado por la oportunidad de exhibir el Buda Shakyamuni y compartir con el público tanto su historia de creación innovadora como su plan de preservación actual. Si valora las formas en que SAM conecta el arte con su vida, ¡considere hacer una donación o convertirse en miembro hoy!

Este proyecto no hubiera sido posible sin el liderazgo de Nicholas Dorman, Jefe de Conservación en el Museo de Arte de Seattle Mike Dunphy, Gerente de Ventas y Marketing de SmallCorp John Twilley, Científico de Conservación Independiente y Yadin Larochette, Enlace de Museo y Conservación - Américas, Tru Vue , C ª.

- Geneva Griswold, SAM & # 8217s Associate Objects Conservator y Elizabeth Brown, SAM & # 8217s Senior Objects Conservator

Imágenes: Buda Shakyamuni, Cachemira, finales del siglo VIII a principios del siglo IX, aleación de cobre con plata y cobre, Floyd A. Naramore Memorial Purchase Fund, 74.70, foto: Susan A. Cole


Buda en bhumisparsa mudra

El Buda está sentado en padmasana, mostrando el
dharmachakra mudra sobre un cojín que puede haber sido
colocado en un pitha antes. Sus facciones están bien marcadas pero
Falta la suavidad que encontramos en las imágenes de Nalanda. El sin arrugas
sanghati se usa solo sobre el hombro izquierdo con su extremo
hacia adelante por encima del hombro. Las plantas de los pies tienen
marcas auspiciosas. Un tesoro de 61 imágenes budistas de bronce
fue descubierto en Jhewari en el distrito de Chittagong de
Bangladesh moderno en 1927 la mayoría de estos consisten en personas sentadas
imágenes del Buda y parecen haber sido hechas por un
gremio de artistas trabajando en fundición de metales.

  • Название: Buda en bhumisparsa mudra
  • Создатель: desconocido
  • Fecha: 700-900 E.C.
  • Местоположение: Museo Indio, Kolkata
  • Фактические размеры: Bronce, 27x22x11,9 cm
  • Происхождение: Jhewari, Chittagong, Bangladesh

Varada Mudra

Varada mudra expresa la energía de la compasión, la liberación y una oferta de aceptación. Este mudra se hace con la mano izquierda y la mayoría de las veces se puede ver junto con otros mudras, como el Bhumisparsa o el Abhayamudras, por ejemplo. Este mudra también se llama mudra que otorga bendiciones, porque ayuda a otorgar una cualidad específica de energía que uno podría estar buscando de un ser iluminado.


Buda Dharmachakra sentado en Padmasana 31 "

Las estatuas de latón de Tailandia no necesitan mucho mantenimiento. La mejor manera de mantener la estatua es simplemente desempolvar la pieza periódicamente para evitar que se acumule suciedad. Se pueden utilizar tanto en interiores como en exteriores.

Puede usar jabón, agua tibia y un paño de algodón para revisar periódicamente la estatua y eliminar cualquier acumulación de polvo o suciedad. Si está realmente interesado en hacer brillar la estatua, puede usar un poco de aceite natural, como aceite de coco o aceite de oliva, y un trapo de algodón para limpiar las partes metálicas de la pieza. También puedes usar un cepillo de dientes para entrar en las pequeñas grietas de la estatua como las manos y el cabello.

La durabilidad del latón tailandés lo hace perfecto para inviernos fríos y veranos calurosos de cualquier clima. El metal puede resistir las condiciones más duras de calor y frío intenso. Te sugerimos que bañes la escultura cada dos meses para que no se acumule suciedad en la escultura y luego uses un paño de algodón con un poco de aceite natural para darle brillo a la estatua.

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Varios sitios budistas importantes

A continuación se muestran imágenes de varios sitios budistas importantes.

Borobudur, Java, Indonesia es el templo budista más grande del mundo. Data del siglo IX. Se dice que contiene una reliquia del Buda. (762 KB)

Templo del Diente en Kandy, Sri Lanka. Supuestamente tiene un diente de Buda. (1062 KB)

Estupa del primer sermón en Sarnath, India. Se cree que Buda predicó su primer sermón en Sarnath. Alrededor del año 500 d.C. se construyó una gran estupa en ese lugar. (1018 KB)

Vista de la Pagoda Shwedagon en Yangon, Myanmar. Se dice que contiene dos cabellos de Buda, así como reliquias de dientes. (746 KB)


Figura de Buda sentado mostrando Dharmachakra Mudra - Historia

Esta imagen destaca por su postura, ya que es más común encontrar imágenes de Buda sentadas con las piernas cruzadas, en lugar de colgantes colgantes. Sin embargo, aunque notable, no es necesariamente inusual para la era Gupta, ya que esta imagen es consistente con otros ejemplos que datan de este período (un ejemplo famoso decora una estupa encontrada en la Cueva 26 en Ajanta).

A menudo es difícil para el ojo inexperto identificar el tema de las imágenes budistas, pero una vez que nos familiarizamos con la iconografía budista básica, el proceso se vuelve mucho más fácil. Por ejemplo, sabemos que la figura aquí es la de un Buda en lugar de un Bodhisattva por la falta de adornos, un Buda generalmente se representa vestido con túnicas de monje simples, mientras que un Bodhisattva se muestra comúnmente con prendas más elaboradas, así como joyas. Se pueden encontrar más pistas en los gestos con las manos, conocidos como mudra, ya que a cada mudra se le da una interpretación única y específica. La imagen aquí sostiene sus manos en lo que se conoce como el dharmachakra mudra, o el "gesto de enseñanza". Esto, además de los leones que flanquean el trono, identifica al sujeto como el Buda histórico, Shakyamuni, dando su primera conferencia en el parque de ciervos de Sarnath. Este ejemplo puede haber incluido originalmente las figuras de dos ciervos a los pies de Shakyamuni, otro elemento iconográfico que se encuentra comúnmente en las representaciones del primer sermón de Buda.

Es inevitable que se produzca algún cambio a lo largo de la historia multimilenaria del budismo y su amplia gama multicultural; sin embargo, a pesar de este hecho, es notable lo coherente que ha permanecido la iconografía budista a lo largo de los siglos. Por esta razón, resulta mucho más fácil identificar las imágenes que se pueden encontrar en cualquier parte del mundo budista, desde pinturas del siglo VIII de Dunhuang, hasta los templos modernos de Tailandia, donde encontramos esculturas de Shakyamuni que conservan los mismos elementos iconográficos que nosotros. encontrar en nuestro ejemplo hecho hace más de 1500 años.


Buda sentado de esquisto de Gandhara con estatua de halo

California. 200 - 300 dC Increíble esquisto gris de Gandhara sentado a Buda en el mudra de Dharmachakra - postura de enseñanza. La figura delicadamente tallada del Buda se sienta majestuosamente, en posición de loto completa, en un trono acolchado y decorado con cortinas sostenido por columnas. Los pliegues de la túnica están hábilmente tallados con líneas curvas que revelan los contornos del cuerpo. La figura tiene un rostro juvenil con una expresión amable y sonriente y una marca de urna entre las cejas. Su cabello recogido en el moño budista ushnisha. Los lóbulos de las orejas del Buda se extienden debido a las pesadas joyas que usó anteriormente como príncipe y son un signo de su rechazo a la riqueza. La importancia de Buda se destaca por el halo detrás de su cabeza. Este artículo viene con un soporte hecho a medida.

Este artículo viene con un certificado de autenticidad de Pax Romana Gallery, Londres.

Estado: Bueno, Reparado / ver fotos

Tamaño: H: 265 mm / W: 110 mm / H: 220 mm (sin soporte) 1536 g

Procedencia: El Proveedor garantiza que ha obtenido este lote de forma legal.
Obtenido de una antigua colección británica, adquirida entre 1960-1990 en el mercado de arte europeo y japonés.


Salida del sol con una estatua de Buda con la posición de la mano de Dharmachakra Mudra en Borobudur, Magelang, Java Central, Indonesia - fotografía de stock

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