Linchamiento

Linchamiento

El linchamiento es la ejecución ilegal de un acusado por una turba. El término linchamiento probablemente derivó del nombre de Charles Lynch (1736-96), un juez de paz que administraba una justicia dura en Virginia. El linchamiento fue originalmente un sistema de castigo utilizado por los blancos contra los esclavos afroamericanos. Sin embargo, los blancos que protestaron contra esto también corrían peligro de ser linchados. El 7 de noviembre de 1837, Elijah Parish Lovejoy, editor de la Observador de Alton, fue asesinado por una turba blanca después de que publicara artículos en los que criticaba el linchamiento y abogaba por la abolición de la esclavitud.

Después del establecimiento del Ku Klux Klan en 1867, el número de linchamientos de afroamericanos aumentó dramáticamente. El objetivo principal del KKK era mantener la supremacía blanca en el Sur, que sentían que estaba amenazado después de su derrota en la Guerra Civil. Se ha estimado que entre 1880 y 1920, un promedio de dos afroamericanos por semana fueron linchados en los Estados Unidos.

En 1884, Ida Wells, editora de Memphis Free Speech, un pequeño periódico de Memphis, llevó a cabo una investigación sobre linchamientos. Descubrió durante un corto período que 728 hombres y mujeres negros habían sido linchados por turbas blancas. De estas muertes, dos tercios fueron por delitos menores como embriaguez pública y hurto en tiendas. El 9 de marzo de 1892, tres empresarios afroamericanos fueron linchados en Memphis. Cuando Wells escribió un artículo condenando a los linchadores, una turba blanca destruyó su imprenta. Declararon que tenían la intención de lincharla, pero afortunadamente ella estaba visitando Filadelfia en ese momento.

Incapaz de regresar a su casa, Ida Wells fue reclutada por el periódico progresista, Edad de Nueva York. Continuó su campaña contra el linchamiento y las leyes de Jim Crow y en 1893 y 1894 realizó giras de conferencias por Gran Bretaña. Mientras estuvo allí en 1894, ayudó a establecer el Comité Británico contra los Linchamientos. Los miembros incluyeron a James Keir Hardie, Thomas Burt, John Clifford, Isabella Ford, Tom Mann, Joseph Pease, C. P. Scott, Ben Tillett y Mary Humphrey Ward.

George Henry White, el último ex esclavo que sirvió en el Congreso y el único afroamericano en la Cámara de Representantes, propuso un proyecto de ley en enero de 1901 que habría convertido el linchamiento de ciudadanos estadounidenses en un delito federal. Sostuvo que cualquier persona que participe activamente o actúe como cómplice en un linchamiento debería ser condenada por traición. White señaló que las turbas blancas en el sur profundo estaban utilizando el linchamiento para aterrorizar a los afroamericanos. Lo ilustró mostrando que de las 109 personas linchadas en 1899, 87 eran afroamericanos. A pesar de la apasionada súplica de White, el proyecto de ley fue fácilmente rechazado.

La NAACP también libró una larga campaña contra los linchamientos. En 1919 publicó Treinta años de linchamiento en Estados Unidos: 1889-1918. La NAACP también pagó grandes anuncios en los principales periódicos que presentaban los hechos sobre los linchamientos. Para demostrar que los miembros de la organización no se dejarían intimidar, celebró su conferencia anual de 1920 en Atlanta, considerada en ese momento como una de las áreas más activas del Ku Klux Klan en Estados Unidos.

Hubo una disminución en los linchamientos durante la Primera Guerra Mundial, pero más de setenta negros fueron asesinados de esta manera en el año posterior al final de la guerra. Diez soldados negros, varios todavía con sus uniformes militares, se encontraban entre los linchados. Entre 1919 y 1922, otros 239 negros fueron linchados por turbas blancas y muchos más fueron asesinados por actos individuales de violencia y linchamientos no registrados. En ninguno de estos casos se castigó a una persona blanca por estos delitos. También fueron linchados varios sindicalistas. Esto incluyó a dos miembros de Industrial Workers of the World, Frank Little (1917) y Wesley Everest (1919).

En 1930 se encargó al sociólogo Arthur Franklin Raper que elaborara un informe sobre los linchamientos. Descubrió que "3.724 personas fueron linchadas en los Estados Unidos desde 1889 hasta 1930. Más de cuatro quintos de ellos eran negros, menos de un sexto de los cuales fueron acusados ​​de violación. Prácticamente todos los linchadores eran blancos nativos. El hecho que varias de las víctimas fueron torturadas, mutiladas, arrastradas o quemadas sugiere la presencia de tendencias sádicas entre los linchadores. De las decenas de miles de linchadores y espectadores, solo 49 fueron procesados ​​y solo 4 han sido condenados ".

La NAACP esperaba que la elección de Franklin D. Roosevelt en 1932 pusiera fin a los linchamientos. Dos activistas afroamericanos contra el linchamiento, Mary McLeod Bethune y Walter Francis White, habían participado activamente para ayudar a Roosevelt a obtener la victoria. La esposa del presidente, Eleanor Roosevelt, también se había opuesto durante mucho tiempo al linchamiento.

El linchamiento se convirtió en tema de debate nacional después del secuestro y asesinato de Brooke Hart el 9 de noviembre de 1933. Hart era el hijo de 21 años de Alexander Hart, el dueño de los grandes almacenes Leopold Hart and Son en San José. Dos hombres, Thomas Harold Thurmond y John M. Holmes, fueron arrestados por el crimen. Los periódicos locales informaron que Holmes y Thurmond se habían reunido con psiquiatras e intentarían declararse inocentes por razón de locura. Poco después, una multitud enojada se reunió fuera de la cárcel del condado. El alguacil William Emig se puso en contacto con James Rolph, el gobernador de California, para solicitar que se desplegara la Guardia Nacional para proteger a los prisioneros. Rolph se negó. La multitud creció en tamaño (estimado por los periódicos entre 3.000 y 10.000) y el sheriff Emig ordenó a sus oficiales que abandonaran los dos pisos inferiores de la cárcel, donde Thurmond y Holmes estaban detenidos. La turba ahora irrumpió en la cárcel, llevó a Holmes y Thurmond al otro lado de la calle hacia St. James Park y los ahorcó.

El gobernador Rolph elogió la acción, afirmando que California había enviado un mensaje a los futuros secuestradores y prometió perdonar a todos los involucrados en el linchamiento. También afirmó que el linchamiento fue "una buena lección para toda la nación". El periodista, Westbrook Pegler, argumentó en el Telegram de Nueva York: "La buena teoría de todas las expresiones de horror e indignación es que se supone que el castigo no es una venganza sino un negocio protector, mientras que la chusma, que constituye con mucho el elemento más grande de la población, quiere hacer sufrir al asesino como víctima o su familia lo hizo. Y, aunque estarían dispuestos a dejar que la Ley lo hiciera por ellos si se pudiera confiar en la Ley, saben muy bien lo que harán los abogados cuando tengan la oportunidad de invocar una gran cantidad de tecnicismos legales que fueron escrito y aprobado por abogados para brindarles oportunidades de ganar dinero ".

Otro periodista del periódico no estuvo de acuerdo y condenó a James Rolph por prometer perdonar a cualquier hombre condenado por el linchamiento. Broun escribió: "Si fuera posible llevar a cabo un historial de cada persona en la turba que golpeó, pateó, ahorcó y quemó a dos seres humanos, haré la profecía de que de esta herencia vendrán crímenes y crueldades innumerables. .. De rodillas, gobernador, y ore para que usted y su comunidad puedan ser limpiados de este baño de bestialidad en el que se ha sumergido toda una comunidad ".

Robert F. Wagner y Edward Costigan acordaron redactar un proyecto de ley que castigaría el delito de linchamiento. En 1935 se intentó persuadir al presidente Franklin D. Roosevelt de que apoyara el proyecto de ley Costigan-Wagner. Sin embargo, Roosevelt se negó a pronunciarse a favor del proyecto de ley que castigaría a los alguaciles que no protegieran a sus prisioneros de los linchamientos. Argumentó que los votantes blancos del sur nunca lo perdonarían si apoyaba el proyecto de ley y, por lo tanto, perdería las próximas elecciones.

Incluso la aparición en los periódicos del linchamiento de Rubin Stacy no logró cambiar la opinión de Roosevelt sobre el tema. Seis agentes escoltaban a Stacy a la cárcel del condado de Dade en Miami el 19 de julio de 1935, cuando una turba blanca se lo llevó y lo colgó al costado de la casa de Marion Jones, la mujer que había presentado la denuncia original en su contra. los New York Times Más tarde reveló que "la investigación posterior reveló que Stacy, una granjera arrendataria sin hogar, había ido a la casa a pedir comida; la mujer se asustó y gritó cuando vio la cara de Stacy".

La Ley Costian-Wagner recibió el apoyo de muchos miembros del Congreso, pero la oposición del Sur logró derrotarla. Sin embargo, el debate nacional que se desarrolló sobre el tema ayudó a llamar la atención sobre el delito de linchamiento.

En 1937, Abel Meeropol, un maestro de escuela judío de Nueva York, vio una fotografía del linchamiento de Thomas Shipp y Abram Smith. Meeropol luego recordó cómo la fotografía "me atormentó durante días" e inspiró la escritura del poema, Fruta extraña. Meeropol, miembro del Partido Comunista Estadounidense, utilizando el seudónimo Lewis Allan, publicó el poema en la revista marxista, Nuevas misas.

Después de ver actuar a Billie Holiday en el club Café Society, en la ciudad de Nueva York, Meeropol le mostró el poema. A Holiday le gustó y después de trabajar en ello con Sonny White hizo que se convirtiera en una canción. El disco llegó al número 16 en las listas de éxitos en julio de 1939. Sin embargo, la canción fue denunciada por Revista Time como "una pieza principal de propaganda musical" para la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP).

Entre 1865 y 1965, más de 2400 afroamericanos fueron linchados en los Estados Unidos. Incluso después de la aprobación de la Ley de Derechos Civiles (1964), los linchamientos continuaron en el sur profundo. El más significativo de ellos fue el caso de Michael Donald. En 1981 tuvo lugar en Mobile el juicio de Josephus Andersonan, un afroamericano acusado del asesinato de un policía blanco. Al final del caso, el jurado no pudo llegar a un veredicto. Esto molestó a los miembros del Ku Klux Klan que creían que la razón de esto era que algunos miembros del jurado eran afroamericanos. En una reunión celebrada después del juicio, Bennie Hays, el segundo funcionario de mayor rango del Klan en Alabama, dijo: "Si un hombre negro puede salirse con la suya matando a un hombre blanco, deberíamos poder salirse con la suya matando a un hombre negro". hombre."

El sábado 21 de marzo de 1981, el hijo de Bennie Hays, Henry Hays, y James Knowles, decidieron que se vengarían por el hecho de que los tribunales no condenaran al hombre por matar a un policía. Viajaron por Mobile en su coche hasta que encontraron a Michael Donald, de diecinueve años, caminando a casa. Después de obligarlo a subir al automóvil, Donald fue llevado al siguiente condado donde fue linchado.

Se llevó a cabo una breve investigación y, finalmente, la policía local afirmó que Donald había sido asesinado como resultado de un desacuerdo sobre un negocio de drogas. La madre de Donald, Beulah Mae Donald, que sabía que su hijo no estaba involucrado con drogas, estaba decidida a obtener justicia. Se puso en contacto con Jessie Jackson, que llegó a Mobile y encabezó una marcha de protesta por la investigación policial fallida.

Thomas Figures, el fiscal adjunto de los Estados Unidos en Mobile, logró persuadir a la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) de que investigara el caso. James Bodman fue enviado a Mobile y no tardó en persuadir a James Knowles de que confesara el asesinato de Michael Donald.

En junio de 1983, Knowles fue declarado culpable de violar los derechos civiles de Donald y fue condenado a cadena perpetua. Seis meses después, cuando Henry Hays fue juzgado por asesinato, Knowles apareció como testigo principal de la acusación. Hays fue declarado culpable y condenado a muerte.

Con el apoyo de Morris Dees y Joseph J. Levin en el Southern Poverty Law Center (SPLC), Beulah Mae Donald decidió que usaría este caso para intentar destruir el Ku Klux Klan en Alabama. Su demanda civil contra los United Klans of America tuvo lugar en febrero de 1987. El jurado compuesto exclusivamente por blancos determinó que el Klan era responsable del linchamiento de Michael Donald y le ordenó pagar 7 millones de dólares. Esto provocó que el Klan tuviera que entregar todos sus activos, incluida su sede nacional en Tuscaloosa.

Después de una prolongada lucha legal, Henry Hayes fue ejecutado el 6 de junio de 1997. Era la primera vez que se ejecutaba a un hombre blanco por un crimen contra un afroamericano desde 1913.

Durante casi veinte años, esta nación cristiana ha cometido y permitido delitos de linchamiento. En ningún lugar del mundo civilizado, salvo en los Estados Unidos de América, los hombres, que poseen todo el poder civil y político, salen en bandas de 50 a 5.000 para cazar, disparar, colgar o quemar hasta matar a un solo individuo, desarmado y absolutamente impotente. Las estadísticas muestran que cerca de 10,000 ciudadanos estadounidenses han sido linchados en los últimos 20 años. A nuestros pedidos de justicia, la respuesta estereotipada ha sido que el gobierno no puede interferir en un asunto estatal.

Toda mi vida había sabido que tales condiciones se aceptaban como algo natural. Descubrí que esta violación de niñas y mujeres negras indefensas, que comenzó en los días de la esclavitud, continuó sin impedimentos ni impedimentos, controles o reproches por parte de la iglesia, el estado o la prensa hasta que se creó esta raza dentro de una raza - y todos designados por el término inclusivo de "coloreado".

También descubrí que lo que el hombre blanco del sur practicaba como correcto para él, asumía que era impensable en las mujeres blancas. Podían enamorarse y se enamoraron de las guapas mulatas y cuartetas, así como de las negras, pero profesaban una incapacidad para imaginar a las mujeres blancas haciendo lo mismo con los hombres negros y mulatos. Siempre que lo hacían y eran descubiertos, se lanzaba el grito de violación y el elemento más bajo del Sur blanco se soltaba para infligir su diabólica crueldad sobre aquellos demasiado débiles para ayudarse a sí mismos.

Ninguna tortura de víctimas indefensas por parte de salvajes paganos o de crueles indios rojos excedió jamás el salvajismo de sangre fría de los demonios blancos bajo la ley del linchamiento. Esto lo hicieron hombres blancos que controlaban todas las fuerzas de la ley y el orden en sus comunidades y que podían haber castigado legalmente a violadores y asesinos, especialmente hombres negros que no tenían poder político ni fuerza financiera para evadir cualquier destino merecido. Cuanto más estudiaba la situación, más me convencía de que el sureño nunca había superado su resentimiento de que el negro ya no era su juguete, su sirviente y su fuente de ingresos.

AñoAsesinato racialAsesinatoViolaciónLinchamientos totales
189631243186
1897465522123
1898394716102
189956231190
1900573016103
Total22917996505

Para aquellos que dicen que la mayoría de estos actos horribles y aterrorizantes se han cometido en nombre de la caballería, con el fin de proteger la vida y el honor de las mujeres, tal vez sean las propias mujeres las que mejor puedan responder que el derramamiento de sangre, el incendio provocado y la ira incontrolada se han producido. la lujuria aún nunca controlada. Al contrario, esa lujuria siempre ha sido la esclava de estos, y es propensa a encontrarse donde existen; que la supresión de lo bestial no puede lograrse mediante la contra exhibición de lo brutal únicamente. Quizás sea la mujer la que mejor pueda testificar que el honor de la mujer sólo está asegurado en aquellas naciones y localidades donde prevalece la ley y el orden; que ver sangre humana y quemar carne humana ha sido históricamente la señal de lujuria; que un intento de apaciguarlo y controlarlo mediante escenas como esas es tan ignorante como inútil e infantil.

La ciudad de Evansville, en Indiana, ha sido escenario durante varios días de disturbios contra los negros, a los que han seguido la pérdida de diez vidas. Un negro fue encarcelado en la cárcel acusado de asesinar a un policía que intentaba arrestarlo, y el domingo una turba se dispuso a irrumpir en la cárcel y linchar al negro.

Las autoridades habían recibido información de antemano sobre la intención y llevaron al prisionero a otra ciudad. Cuando la turba descubrió que habían sido rechazados en su objeto, dieron rienda suelta a su ira atacando los asentamientos negros. Cientos de negros huyeron del pueblo y los alborotadores comenzaron a saquear las tiendas. Los disturbios, según información obtenida a través de la Agencia de Reuter, continuaron el lunes, cuando la turba trató de linchar a otros prisioneros negros.

La cárcel estaba custodiada por una compañía de milicianos y 100 alguaciles adjuntos. La multitud ascendía a más de 1.000 personas y, a las 10.30 horas, intentó asaltar la prisión. Fueron rechazados con rifles apaleados, pero nuevamente avanzaron, dejando varios muertos. Posteriormente se descubrió que entre los muertos había una niña que había estado de paso con sus padres en ese momento. En los disturbios anteriores murieron otras tres personas; haciendo un total de diez, mientras que al menos catorce resultaron heridos.

Bueno, el lunes por la tarde la turba comenzó a reunirse. Al principio era una multitud absurda e ineficaz, formada en gran parte por muchachos sin ley de entre dieciséis y veinte años, un rasgo pronunciado de todas las turbas, con una amplia franja de ciudadanos más respetables, con las manos en los bolsillos y sin convicciones en el alma, mirando con curiosidad, impotente. Se reunieron gritando alrededor de la cárcel, cobardes, al principio, como todas las turbas, pero haciéndose más audaces a medida que avanzaba la oscuridad y no se hizo ningún movimiento para detenerlos. El asesinato de Collis no fue un crimen horrible y desgarrador como el de Statesboro, Georgia; estos hombres de la turba no eran amigos personales del hombre asesinado; era una turba de los cuartos traseros de los bulliciosos salones de Springfield; e incluía también el tipo de chicos holgazanes "que deambulan por las tabaquerías", como me dijo un observador. A los informes de los periódicos les gusta describir a las turbas de linchadores como "compuestas por los principales ciudadanos de la ciudad". En ningún caso que yo sepa, ni en el Sur ni en el Norte, se ha formado una turba de lo que se puede llamar los mejores ciudadanos; pero los mejores ciudadanos a menudo se han mantenido a distancia "denunciando a la mafia", como me dijo piadosamente un hombre de Springfield, y dejando que continúe. Una turba es el método por el cual los buenos ciudadanos entregan la ley y el gobierno a las clases criminales o irresponsables.

Y ningún funcionario con autoridad directa en Springfield esa noche, aparentemente, tenía ni una pizca de coraje dentro de él. El alguacil salió e hizo un discurso débil en el que dijo que "no quería lastimar a nadie". Le tiraron piedras y le rompieron las ventanas. El jefe de policía envió a dieciocho hombres a la cárcel, pero no se acercó a él. Todos estos policías sin duda simpatizaron con la mafia en sus esfuerzos por atrapar al asesino de su hermano oficial; al menos, no hicieron nada efectivo para evitar el linchamiento. Se hizo un llamamiento al alcalde para que ordenara a las compañías de motores que pudieran abrir el agua contra la mafia. Dijo que no le gustaba; ¡la manguera podría cortarse! La compañía de la milicia local fue llamada a su cuartel, pero el oficial a cargo vaciló, vaciló, dudó de su autoridad y finalmente se opuso porque había

ninguna munición excepto los cartuchos Krag-Jorgenson, que, si se dispararan contra una turba, ¡matarían a demasiadas personas! Los soldados no se movieron esa noche de los recintos seguros y cómodos de su armería.

Una especie de podredumbre seca, una parálisis moral, parece golpear a los administradores de la ley en una ciudad como Springfield.¿Qué se puede esperar de los oficiales que no están acostumbrados a hacer cumplir la ley, o de un pueblo que no está acostumbrado a obedecerla, o que hacen reservas y excepciones cuando la hacen cumplir o la obedecen?

Cuando el alguacil pronunció su discurso ante la multitud, instándolos a dejar que la ley siguiera su curso, se burlaron de él. ¡La Ley! ¿Cuándo, en el pasado, la ley había seguido su curso correcto en el condado oscuro? Alguien gritó, refiriéndose a Dixon:

"Solo lo multarán por disparar en los límites de la ciudad".

"Recibirá diez días de cárcel y una sentencia suspendida".

Luego hubo voces:

"Vamos a colgar a Mower y Miller" - los dos jueces.

De hecho, esta amenaza se repitió con frecuencia tanto la noche del linchamiento como al día siguiente.

Así que finalmente llegó la turba y rompió la puerta de la cárcel con un riel de ferrocarril. Se dice que esta cárcel es la más fuerte de Ohio y, habiéndola visto, puedo creer que el informe es cierto. Pero las barras de acero nunca han mantenido alejada a la multitud; se necesita algo mucho más fuerte: el coraje humano respaldado por la conciencia de tener razón.

Asesinaron al negro a sangre fría en la puerta de la cárcel; luego lo arrastraron a la calle principal de negocios y lo colgaron de un poste de telégrafo, luego acribillaron su cuerpo sin vida con tiros de revólver.

Ese fue el final de eso. Se administró justicia de masas. Y allí el negro colgó hasta el amanecer de la mañana siguiente, un horror colgando indescriptiblemente espantoso que anunciaba la vergüenza de la ciudad. Su cabeza estaba sorprendentemente torcida hacia un lado, su ropa andrajosa, cortada para souvenirs, expuesta en algunos lugares su cuerpo desnudo: chorreaba sangre. Y, con la multitud de hombres tanto aquí como en el depósito de cadáveres donde se exhibía públicamente el cuerpo, llegaron niños en calzoncillos, y niñas y mujeres por docenas, horrorizados pero curiosos. ¡Vinieron incluso con cochecitos de bebé! Los hombres hacían bromas: "Un hijo de puta muerto es un buen hijo de puta". Y el hombre ciego, de dólares y centavos, el más despreciable de todos, estaba felicitando al público:

"¡Le ahorrará mucho dinero al condado!"

¡Estas lecciones importantes para los jóvenes!

Pero la mafia no había terminado con su trabajo. La gente fácil se imagina que, habiendo ahorcado a un negro, la turba se dedica tranquilamente a sus asuntos; pero ese nunca es el camino de la turba. Una vez liberado, el espíritu de la anarquía se esparce y se esparce, sin ceder hasta que haya logrado su máxima medida de maldad.

En los dieciséis años desde 1884 hasta 1900, el número de personas linchadas en los Estados Unidos fue de 2.516. De estos, 2.080 estaban en los estados del sur y 436 en el norte; 1.678 eran negros y 801 eran hombres blancos; 2.465 eran hombres y 51 eran mujeres. Mississippi, Alabama, Louisiana y Georgia, los estados de cinturón negro, tienen los peores registros.

Todos los argumentos sobre los linchamientos en el sur, tarde o temprano, se remontan a la cuestión de la violación. Pregúntele a cualquier ciudadano de clase alta, el más alto, si cree en el linchamiento, y le responderá rotundamente "No". Pregúntele sobre el linchamiento por violación, y en noventa y nueve casos de cada cien, se debilitará instantáneamente.

El linchamiento, dice, es absolutamente necesario para reprimir este crimen. Usted le pregunta por qué no se puede depender de la ley, y él responde: "Es una prueba demasiado grande para la mujer blanca que se respeta a sí misma ir a la corte y acusar al violador negro y soportar un contrainterrogatorio público. Es intolerable. Ninguna mujer lo hará. Y, además, los tribunales no están seguros. El linchamiento es el único remedio ".

Si el hombre blanco da un ejemplo de no obediencia a la ley, de no aplicación de la ley, y un ejemplo de no obediencia a la ley, de no aplicación de la ley y de justicia desigual, ¿qué se puede esperar del negro? ? Un padre criminal es un pobre predicador de homilías a un hijo descarriado. El negro ve a un hombre, blanco o negro, cometer un asesinato y salir libre, una y otra vez en todos estos condados linchadores. ¿Por qué debería temer al asesinato?

Nueve negros fueron linchados el domingo por la noche, cerca de Hemphill, en Texas, en represalia por el asesinato de dos blancos. Un telegrama de Reuter enviado ayer desde Houston dice: - Hoy tanto blancos como negros están armados y el conflicto racial parece inminente. El problema comenzó con el reciente asesinato de un prominente lugareño llamado Dean, que fue asesinado a tiros, y seis negros fueron arrestados en relación con el crimen.

Luego, el sábado por la noche, un granjero llamado Johnson fue asesinado por un disparo a través de la ventana mientras estaba sentado en la cena con su familia. Rápidamente se formó una gran multitud, y después de que el encargado de la cárcel fuera abrumado, los seis hombres arrestados por el asesinato de Dean fueron sacados de las celdas y cinco de ellos colgados de un árbol. El sexto, que intentó escapar, también fue asesinado.

Más tarde en la noche, otro negro fue asesinado a tiros, y esta mañana se encontraron los cuerpos de dos más colgando de los árboles cerca del pueblo. El negro que asesinó a Johnson confesó que le pagaron cinco dólares por cometer el crimen. Ha sido llevado a Beaumont para mantenerlo a salvo.

El fracaso de la acusación en este caso, en todos los casos, es sólo una prueba de la magnitud de la culpabilidad y del terrible hecho de que todos participan de ella. Mientras leía los relatos de los periódicos sobre la escena que se llevó a cabo aquí en Coatesville hace un año, me pareció vislumbrar el alma inconsciente de este país. Parecía estar mirando en el corazón de un criminal. El problema nos ha llegado del pasado. La única razón por la que la esclavitud está mal es que es cruel y vuelve crueles a los hombres y los deja crueles. Una nación no puede practicar un curso de crimen inhumano durante trescientos años y luego deshacerse repentinamente de sus efectos.

Apenas pasa un día sin que los periódicos no cuenten que un soldado negro fue linchado con su uniforme. De todos modos, ¿por qué linchan a los negros? Con un juez blanco, un jurado blanco, un sentimiento público blanco, oficiales de la ley blancos, es imposible que un negro acusado de un crimen, o incluso sospechoso de un crimen, escape de la venganza de un hombre blanco o de su justicia.

Todas las clases sociales, mujeres y niños, estuvieron presentes en el lugar. Muchas damas de la alta sociedad siguieron a la multitud desde fuera de la prisión, otras se unieron desde las terrazas vecinas. Cuando cayó el cadáver del negro, se disputaron acaloradamente los trozos de cuerda.

Cuando todos han tenido suficiente, el cadáver es derribado. La cuerda se corta en pequeños trozos que se venderán a tres o cuatro dólares cada uno.

De 1889 a 1919, 2.600 negros fueron linchados, incluidas 51 mujeres y niñas y diez ex soldados de la Gran Guerra.

Entre los cargos formulados contra las víctimas de 1919, destacamos: uno de haber distribuido publicaciones revolucionarias; uno por expresar su opinión sobre los linchamientos con demasiada frecuencia; uno de haber sido conocido como líder de la causa de los negros.

En 30 años, 708 blancos, incluidas 11 mujeres, han sido linchados. Unos por haber organizado huelgas, otros por haber abrazado la causa de los negros.

3.724 personas fueron linchadas en los Estados Unidos desde 1889 hasta 1930. De las decenas de miles de linchadores y espectadores, solo 49 fueron acusados ​​y solo 4 han sido sentenciados ".

"¿Qué tal un linchamiento, senador? Sobre el proyecto de ley Costigan-Wagner en el Congreso y ese linchamiento de ayer en Franklinton ..."

Eludió el proyecto de ley de Costigan-Wagner, pero, por supuesto, todos saben que está en contra. Me interrumpió el linchamiento de Franklinton y se apresuró a dar su explicación "palmada":

"¿Te refieres a la parroquia (condado) de Washington? ¿Ah, eso? Ese se deslizó con nosotros. Lástima, pero esos deslizamientos sucederán. Ya sabes, mientras yo era gobernador no hubo linchamientos y desde que este hombre (el gobernador Allen) ha estado en él no ha tenido ninguno. (Ha habido 7 linchamientos en Louisiana en los últimos dos años.) Este se deslizó. No puedo hacer nada al respecto. No señor. No puedo hacer nada bueno a los negros muertos . ¿Por qué, si tratara de perseguir a esos linchadores, podría causar la muerte de un centenar de idiotas más? No querrías eso, ¿verdad?

"Pero tú controlas Luisiana", insistí, "podrías ..."

"Sí, pero no es tan simple. Te dije que hay algunas cosas que incluso Huey Long no puede salirse con la suya. Tendremos que estar atentos a la siguiente. De todos modos, ese hijo de puta era culpable de asesinato a sangre fría ".

"Pero su propia corte suprema acababa de concederle un nuevo juicio".

"Claro que tenemos una ley que permite una revocación en puntos técnicos. Este idiota se puso en contacto con un abogado inteligente en alguna parte y demostró ser un tecnicismo. Era culpable como el infierno. Pero detectaremos el próximo linchamiento".

Mississippi: El granjero blanco no siempre ha sido la persona holgazana, descuidada y que no sirve para nada como se le describe con frecuencia. En algún momento de su vida se sintió frustrado. Se sintió derrotado. Sintió la desesperación y el abatimiento que proviene de la derrota. Se le hizo consciente de las limitaciones de la vida impuestas a los desafortunados que se convirtieron en esclavos de la aparcería. De su situación surgió la desesperación, de la desesperación surgió el resentimiento. Su amargura era un sabor que su lengua siempre conocería.

En una tierra que durante mucho tiempo ha sido glorificada por la supremacía de la raza blanca, dirigió su resentimiento contra el hombre negro. Sus instintos normales se volvieron pervertidos. Se volvió derrochador y descuidado. Se volvió bestial. Liberó sus emociones reprimidas linchando al hombre negro para presenciar el sufrimiento mental y físico de otro ser humano. Se volvió cruel e inhumano en la vida cotidiana a medida que aumentaba su resentimiento y amargura. Liberaba su energía día a día golpeando a mulas y perros, azotando y pateando a un animal para que se volviera insensible o hasta la muerte. Cuando su propio sufrimiento era más de lo que podía soportar, solo podía vivir siendo testigo del sufrimiento de los demás.

Esta ola creciente de linchamientos y asaltos de turbas contra hombres y mujeres negros representa el límite último de la brutalidad bestial a la que los enemigos de la democracia, ya sean alemanes-nazis o estadounidenses del Ku Kluxers, están dispuestos a imponer su voluntad. ¿Vamos a entregar nuestra América a los Eastlands, Rankins y Bilbos? Si no, ¡detén a los linchadores! ¿Qué pasa con eso? ¿Presidente Truman? ¿Por qué no habéis hablado de este mal? ¿Cuándo tomará el gobierno federal acciones efectivas para defender nuestras garantías constitucionales? Los líderes de este país pueden llamar al Ejército y la Marina para detener a los trabajadores ferroviarios y detener a los trabajadores marítimos. ¿Por qué no pueden detener a los linchadores?

Que la gente común hiciera estas cosas es profundamente perturbador; que fabricaron un fundamento social para sus actos es aún más perturbador. Mire por un momento la foto del linchamiento de Rubin Stacy, Fort Lauderdale, Florida, 1930. Mire primero a Stacy, luego gire a la niña con el vestido de verano, mirando a Stacy, y luego al hombre detrás de ella, tal vez su padre, con la camisa y los pantalones blancos impecables y la espuma blanca limpia. Estarán allí para siempre, admirando la prueba de su civilización.

Los árboles del sur dan un fruto extraño,

Sangre en las hojas y sangre en la raíz

Cuerpo negro balanceándose en la brisa del sur,

Extraña fruta colgando de los álamos.

Escena pastoral del sur galante,

Los ojos saltones y la boca torcida,

Aroma de magnolia dulce y fresco,

¡Y el repentino olor a carne quemada!

El 6 de junio será un día triste para los habitantes de Alabama, ya sea que su piel sea blanca, negra o marrón. Ese día, la noche anterior, en realidad, a las 12:01 a.m., el estado de Alabama electrocutará a Henry Francis Hays por matar a golpes a un hombre negro hace 16 años y luego colgar su cuerpo de un árbol.

La ejecución arrancará la costra de la vieja, profunda y desagradable herida del racismo, que en el sur del siglo XX se cura y se pudre alternativamente. Se volverá a enconar esta semana cuando los residentes de Heart of Dixie revivan la brutal muerte de Michael Donald, de 19 años.

Es una historia de contrastes: el asesino, un hombre blanco, creció en un hogar lleno de odio y violencia. La víctima fue criada por una madre amorosa y hermanos mayores cariñosos.

Henry Hays sabía de qué se trataba esa noche, cuando él y un amigo se dispusieron a matar a un hombre negro. Michael Donald, por otro lado, caminaba inocentemente por la calle una tarde de primavera en Mobile para comprar algunos cigarrillos, cuando el destino lo entregó en manos de los hombres blancos.

Sin embargo, lo más vívido es el contraste entre ficción y realidad. Michael Donald fue asesinado, golpeado hasta la muerte con la rama de un árbol, no en los años treinta o cuarenta, ni siquiera en los sesenta, sino en 1981. Se suponía que tales cosas no iban a suceder casi 30 años después de que la Corte Suprema declarara "separados pero igual '' inconstitucional, y casi 20 años después de la Ley de Derechos Civiles de 1964.

Tampoco se suponía que iban a suceder en Mobile, que en la década de 1960 había logrado de alguna manera evitar la violencia racial que estalló en Selma y Birmingham.

¿Hombres negros secuestrados y golpeados, con los cuerpos colgados de un árbol? Eso fue algo que sucedió en las oscuras carreteras secundarias del condado de Dallas o en el delta del Mississippi, no en la segunda ciudad más grande de Alabama.

Pero los delitos de odio no están limitados por el tiempo, el lugar o las suposiciones. La realidad es que Michael Donald murió hace apenas 16 años a manos de dos miembros del Ku Klux Klans. Entonces, ¿qué pasaría si su muerte se produjera años después de que se suponía que habían cesado los linchamientos y en un lugar no conocido por tales cosas?

Apenas salido de la infancia, fue una trágica víctima de los últimos días de una época en la que era más seguro ser blanco: cuando ser una niña o mujer negra era invitar a la violencia sexual, y ser un niño u hombre negro era evocan la falta de respeto diaria, siempre acompañada de la posibilidad de un enfrentamiento fatal.

En las primeras horas del viernes por la mañana, Henry Hays pagará por acabar con la vida de Michael Donald ese día de 1981. Afirma que es inocente (los residentes del corredor de la muerte generalmente dicen eso), pero la evidencia muestra lo contrario. Sin embargo, Hays también es una víctima, aunque de una manera muy diferente a Donald.

Criado por un padre abusivo que golpeaba a sus hijos sin piedad, fue conducido a una vida de brutalidad y odio, una vida que un día incluyó la membresía en el KKK. Hays aprendió poco sobre el amor y menos sobre la tolerancia.

Los defensores de la pena de muerte promocionan la ejecución como un elemento disuasorio del delito, y tal vez lo sea en algunos aspectos. Sin embargo, la muerte de Henry Hays servirá principalmente como un triste comentario sobre una sociedad que en 1997, menos de tres años después del cambio de siglo, tiene que electrocutar a un hombre por asesinar a otro hombre, únicamente por el color de su rostro. piel.


El infame sitio de linchamientos que aún se mantiene en Mississippi

En junio de 1966, un trabajador negro de derechos civiles en el condado de Clarke, Mississippi, conoció a un nuevo recluta en la estación de autobuses local. Cargó a John Cumbler, un estudiante universitario blanco de Wisconsin, y lo llevó a dar un paseo. Condujo hacia el sur hacia Shubuta, una pequeña ciudad de setecientos ubicada en el extremo sur del condado. Justo al norte de la ciudad, John Otis Sumrall giró a la izquierda en un camino de tierra. Salpicado de charcos, la ruta serpenteaba más allá de algunos grupos de cabañas antes de estrecharse en un corredor densamente arbolado. Parecía un camino a ninguna parte, o al menos a ninguna parte a la que uno quisiera ir. Una bifurcación en el camino reveló el río Chickasawhay y un puente oxidado.

El tramo con estructura de acero se alzaba diez metros por encima del agua fangosa. En el extremo más alejado de la cubierta de treinta metros, el bosque se tragó un camino de tierra que solía conducir a alguna parte. Años de tráfico retumbando a través del puente habían desgastado rayas paralelas en la cubierta, y pesadas tablas de corredor cubrían agujeros en tablas podridas. Los rieles de metal se combaron en algunos puntos. Aún así, las vigas de celosía de color marrón rojizo a cada lado permanecían rígidas y rectas, y los tirantes superiores proyectaban sombras en la cubierta de abajo. En ese marco oxidado, entre líneas de remaches verticales, alguien había pintado una calavera y tibias cruzadas y había garabateado: & ldquoDanger, This Is You. & Rdquo

"Esto", anunció Sumrall a Cumbler, su nuevo recluta, "donde se cuelga a los negros".

"De la forma en que lo dijo", recordó Cumbler, "podría haber sucedido hace cien años o la semana pasada".

Ahora cerrado al tráfico, el Puente Colgante sigue en pie. En 1918, hace casi un siglo y apenas cinco semanas después del Día del Armisticio, una turba blanca colgó de sus rieles a cuatro jóvenes negros y dos hermanos y dos hermanas, ambos embarazadas y mdash. Esto fue varios días después de que su jefe blanco apareciera muerto. "La gente dice que fueron allí para ver los cuerpos", recordó una mujer local cincuenta años después, "y todavía ver esos bebés se menearon en el estómago después de que esas madres murieron. & rdquo Cuando la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) y la organización mdashan que tenía menos de diez años en ese momento & mdash exigió una investigación, el gobernador de Mississippi, Theodore Bilbo, les dijo que fueran a infierno.

Veinticuatro años después, los vigilantes blancos ahorcaron a Ernest Green y Charlie Lang, catorce y quince respectivamente, después de que una niña blanca los acusara de intento de violación. Los periódicos de todo el país publicaron fotografías de los cadáveres de los dos niños y del mismo puente sobre el río. & ldquoShubuta Bridge & rsquos Toll Stands at Six Lynch Victims, & rdquo the Defensor de Chicago Anunciado. & ldquoAlgunos colocan la cifra en ocho & rdquo, continuó el prominente periódico negro, & ldquo contando dos bebés por nacer. & rdquo A raíz de la última atrocidad, el Defensor Envió un periodista negro a la nación y rsquos nueva capital de linchamientos. En Meridian, una pequeña ciudad a sesenta kilómetros al norte, el periodista encubierto le pidió a un taxista negro que lo llevara a Shubuta. "No señor", respondió el taxista. & ldquoI & rsquod tan pronto como ir al infierno como para ir allí. & rdquo

Los blancos locales demostraron ser igualmente contundentes. Un investigador encubierto blanco enviado al condado de Clarke en noviembre de 1942 habló con un granjero local que se jactaba del hito más infame de su ciudad y sus rsquos. "Ya no se usa como puente", se jactó. "Sólo lo guardamos para colgar [n ***** s]." Los blancos tenían que & ldquomob & rdquo negros de vez en cuando, explicó, para mantenerlos a raya. "Tuvimos un caso de eso aquí recientemente", agregó, "dos muchachos de catorce años". Pusimos cuatro durante la última guerra. "

Desde el apogeo de Jim Crow & rsquos hasta los primeros indicios de su desaparición, el puente Shubuta proyectó su sombra sobre el régimen supremacista blanco de Mississippi & rsquos y el movimiento que finalmente lo derrocó. En la era de la Primera Guerra Mundial, inmediatamente después de una campaña de tres décadas para privar del derecho a voto y segregar a los afroamericanos en todo el sur, los vigilantes utilizaron la violencia brutal para disuadir los desafíos a la supremacía blanca. Una generación más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial, los blancos locales volvieron a depender del terrorismo racial para apuntalar un orden que, según ellos, estaba bajo un ataque sin precedentes. En estos dos momentos cruciales, la atención nacional y la política de protesta chocaron en un solitario puente fluvial, donde la violencia generalizada del sur del siglo XX subió a la superficie de manera aguda y reveladora.

El puente contaba con una historia tan sangrienta como cualquier sitio de linchamiento en Estados Unidos, pero su poder simbólico sobrevivió a las atrocidades que ocurrieron allí.Mientras que los blancos locales enfatizaron su utilidad para apuntalar la supremacía blanca, los defensores de los derechos civiles reconocieron su potencial para impulsar la protesta. Después de los linchamientos de 1942, un periodista negro calificó el puente como un "comentario" para el "juez Lynch". así como con los mitos y leyendas que inspiró, el puente reforzó el control blanco y disuadió la resistencia negra. La estructura no era solo un monumento, sino también un "altar" a la supremacía blanca, como dijo el periodista, un lugar "que podía ofrecer como sacrificio" a cualquiera que amenazara ese poder. El río debajo del puente fluía suavemente, sin embargo, Atkins predijo una inundación largamente atrasada que aplastará y arrasará el puente Shubuta y todo lo que representa.

Una generación después de los linchamientos de 1942, esa inundación finalmente golpeó. Trabajadores de derechos civiles, agentes federales y reporteros de televisión llegaron al estado a mediados de la década de 1960, aunque la creciente ola de protestas y marchas no llegó a todas partes. A pesar de las manifestaciones masivas en lugares cercanos como Meridian y Hattiesburg, el condado de Clarke parecía abandonado. Incluso cuando los activistas y aliados locales en todo el estado desafiaban la segregación y la privación de derechos, el Puente Colgante seguía siendo un recordatorio del pasado y el potencial violento de Jim Crow. Pocos trabajadores de derechos civiles alguna vez pusieron un pie en el condado de Clarke. El movimiento de Mississippi & rsquos high-water mark & ​​mdash1964 & rsquos Freedom Summer & mdash llegó y se fue sin Freedom Schools ni marchas en Shubuta, solo un puñado de residentes negros del condado y rsquos registrados para votar.

La gente local tenía una respuesta lista para cualquiera que se preguntara por qué el movimiento parecía haberlos pasado de largo. Los veteranos de todo el condado todavía hablaban de un "agujero azul" sin fondo en el serpenteante río Chickasawhay, donde los blancos habían arrojado cuerpos negros. Mucho más mencionaron el puente que cruzaba el agua turbia. Los mitos pueden ser igualmente turbios y los detalles dependen del narrador. Independientemente de cómo se mitificaran los hechos, quedaba una verdad fundamental. & ldquoDown in Clarke County & rdquo, recordó un líder del movimiento Meridian, & ldquothey lincharon a tantos negros. & rdquo Un periodista norteño blanco que visitó a raíz de los linchamientos de 1942 predijo que el impulso de la mafia moriría difícilmente. "El espíritu del linchamiento significa más que la ley de la mafia", advirtió. "Significa la incapacidad de tantos sureños blancos de mantener sus puños, sus garrotes o sus armas en los bolsillos cuando una persona de color defiende sus derechos legales".

Cuando los activistas negros en el condado de Clarke desafiaron a las multitudes y la memoria en busca de poder político y oportunidades económicas, provocaron una nueva ronda de represalias violentas. En el proceso, fijaron la atención externa en los problemas que persistieron a raíz de los altísimos discursos y las victorias legislativas de la era de los derechos civiles. En este rincón rural de Mississippi conocido anteriormente por los linchamientos, esos activistas utilizaron esa reputación infame para centrar la atención nacional en las batallas en curso contra el terrorismo racial, la pobreza absoluta y la represión del gobierno. Su historia se remonta a generaciones cuando el sur rural parecía casi aislado de las campañas nacionales contra la discriminación y el abuso, pero el activismo de base en el condado de Clarke también extiende la historia hasta la década de 1960 y más allá. La violencia racial y mdash tanto en ráfagas de salvajismo que enviaron temblores mucho más allá de las fronteras de Mississippi & rsquos como en las brutalidades cotidianas que sostuvieron y sobrevivieron a Jim Crow & mdash conectan las generaciones y geografías de América & rsquos siglo de derechos civiles. Al recuperar estas historias, cerramos la brecha entre nosotros y un pasado menos distante de lo que muchos quieren admitir. Reconocer el papel de la violencia en la configuración de nuestro pasado racial no es garantía de que podamos enfrentar honestamente las formas en las que informa nuestro presente racial, pero es un punto de partida. En la historia de los linchamientos, lugar A menudo es difícil precisar con precisión y colgar árboles que han sido talados hace mucho tiempo, campos de exterminio reclamados por la naturaleza, ríos y pantanos que esconden a los muertos. Sin embargo, uno de los sitios de linchamiento más evocadores y manchados de sangre de Estados Unidos todavía se extiende sobre un río fangoso y todavía proyecta una sombra.


La historia de los linchamientos en Estados Unidos es peor de lo que piensas, dice un estudio

ATLANTA, 10 feb (Reuters) - Los linchamientos en los que turbas asaltaron cárceles para colgar, torturar y quemar vivos a hombres negros, que a veces condujeron a ejecuciones públicas en las plazas de los juzgados, ocurrieron con más frecuencia en el sur de EE. UU. De lo que se sabía anteriormente, según un informe publicado. el martes.

La más mínima transgresión podría provocar violencia, encontró la Iniciativa de Justicia Igualitaria, ya que documentó 3.959 víctimas de linchamiento en una docena de estados del sur.

El grupo dijo que encontró 700 linchamientos de personas negras más en la región de lo que se había informado anteriormente. La investigación tomó cinco años y abarcó de 1877 a 1950, el período desde el final de la Reconstrucción posterior a la Guerra Civil hasta los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial.

El informe citó un incidente de 1940 en el que Jesse Thornton fue linchado en Alabama por no decir "señor" mientras hablaba con un oficial de policía blanco.

En 1916, los hombres lincharon a Jeff Brown por chocar accidentalmente con una niña blanca mientras corría para tomar un tren, según el informe.

Bryan Stevenson, fundador y director de EJI con sede en Montgomery, Alabama, dijo que si bien los eventos actuales no se equiparan directamente con el linchamiento, "lo que sucedió entonces tiene su eco en los titulares de hoy".

Citó diferencias raciales en las reacciones a la muerte a tiros el año pasado de un adolescente negro desarmado en Ferguson, Missouri, por un oficial de policía blanco.

El grupo dijo que el informe tenía como objetivo impulsar a los estadounidenses a enfrentar el impacto duradero de su historia. También le gustaría ver marcadores históricos colocados en todo el sur para señalar los sitios donde ocurrieron los linchamientos.

Al llamar a la violencia terror racial diseñado para subyugar a los negros a través del miedo, Stevenson y sus asociados buscaron catalogar cada linchamiento en 12 estados: Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Tennessee, Texas y Virginia.

"El sur está plagado de monumentos de la Guerra Civil", dijo Stevenson. "Pero no hemos analizado el gran mal de la esclavitud. Sus secuelas se transformaron en terrorismo de linchamiento".

"Nosotros, como estadounidenses, no nos hemos ocupado de toda nuestra historia", agregó.

El profesor de sociología E.M. Beck de la Universidad de Georgia estuvo de acuerdo en que los linchamientos pasados ​​habían afectado la percepción de la justicia.

"Muchos blancos ven a la policía como sus protectores, defensores de sus derechos, y los negros pueden ver a los mismos oficiales como parte de un sistema enviado para controlarlos y contenerlos", dijo. (Edición de Letitia Stein y Peter Cooney)


Formas de la mafia

Oficiales de policía de Duluth, 1919.

Seis hombres negros fueron arrestados inmediatamente por la policía de Duluth y retenidos en la cárcel de la ciudad de Duluth, ubicada dentro de la estación de policía en la esquina de Second Avenue y Superior Street. Ya publicada en el periódico local, la noticia de la presunta violación se difundió rápidamente. Esa noche, una turba blanca estimó que entre 1.000 y 10.000 personas se reunieron en la calle Superior frente a la comisaría. Encontraron poca resistencia por parte de la policía, a la que se le había ordenado que no usara sus armas.


Linchamiento - Historia

Paula Giddings, profesora de estudios afroamericanos en Smith College, analiza la historia y los orígenes del linchamiento.

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La definición legal de linchamiento es cuando tres o más personas, que constituyen una turba, ejecutan a alguien de manera extralegal, sin sanción judicial, sin sanción legal, y lo hacen con el propósito de la tradición y / o cualquiera que sea su versión de justicia. Y esto se convierte en una definición legal en la década de 1920, por lo que la NAACP y su lucha, por supuesto, contra el linchamiento y tratar de convertir el linchamiento en un delito federal.

El linchamiento en realidad comienza en los años de la Guerra Revolucionaria y lleva el nombre del hermano del hombre que fundó Lynchburg, Virginia. Y hubo linchamientos; esto es "justicia extralegal", entre comillas, tiene lugar durante ese período de tiempo, porque no hay demasiados tribunales. Es, en cierto modo, difícil llegar hasta ellos. Este es un período en el que los británicos también están en muchos lugares del sur, por lo que se vuelve muy peligroso moverse. Y entonces esta es una forma de justicia, de justicia local, que no es aprobada por un tribunal formal.

Es interesante: no fue hasta 1886 que el número de víctimas de linchamientos negros en realidad superó el número de víctimas de linchamientos blancos. Así que esta es una tradición estadounidense que se vuelve racializada más tarde por varias razones. Hay una lucha constante sobre el significado de quién merece la protección y los derechos de los que se habla en la Constitución de los Estados Unidos. Y lo que sucede, por supuesto, es que una de las funciones de un estereotipo, de un estereotipo racial, es mostrar que alguien no merece una ciudadanía de primera clase. Y hasta hace poco tiempo, la ciudadanía de primera clase no se consideraba un derecho sino un privilegio.

Y fue un privilegio otorgado a aquellos con un carácter particular y que vivieron su vida de una manera particular y tuvieron el honor del que estás hablando. Esto realmente obstaculizó el activismo, porque en la historia, la historia afroamericana, hubo, que todavía existe hasta cierto punto, un gran elemento conservador que realmente dice, si vivimos nuestra vida de cierta manera, vamos a conseguir - nosotros ' vamos a convertirnos en ciudadanos de primera clase. Porque lo que dice la Constitución, pero es un privilegio, no es un derecho.

A finales del siglo XIX, una teoría científica en evolución afirmaba que los seres humanos podían ser categorizados y clasificados por construcciones tales como posición social y afiliación grupal.

Basándose en la teoría de la biología de Charles Darwin de que los más aptos sobrevivirán, esta ciencia, llamada darwinismo social, perpetuó varios mitos sobre cómo evolucionaron las sociedades.

Un mito particularmente destructivo fue que los negros eran inferiores a los blancos.

Y por lo tanto, había una justificación para reprimir su avance en todas las áreas, no fuera que la sociedad en su conjunto se derrumbara.

Siempre ha habido prejuicios en torno al color desde que llegaron los primeros africanos a Estados Unidos, pero cambian. Y a fines del siglo XIX, con el advenimiento del darwinismo social y la necesidad de pensar en la gente negra y el trabajo negro y los cuerpos negros de una manera particular, comenzamos a ver esta idea de que los negros están comenzando a descender en la escala evolutiva, delegar. en identidades más primitivas. Y con primitivo, claro, está la lascivia y el descontrol, la falta de carácter, la falta de honor, etcétera. Y los científicos realmente intentaron probar estas cosas empíricamente.

Y a partir de ahí, empiezan a pensar también en la noción de lo que les está pasando a las mujeres. La idea sobre la sexualidad de las mujeres también comienza a cambiar en este período de tiempo. Entonces, esta necesidad de esta idea apasionada de las mujeres blancas que necesitan mantener su pureza y la pureza de la raza, que es uno de los miedos, los bugaboos que surgen en torno a las relaciones interraciales y esta acusación de violación.

Si bien no faltaron las razones para la discriminación contra los negros por parte de los blancos en este período, el mito emergente de la amenaza de la violación de una mujer blanca por un hombre negro se convirtió en un punto focal tenso, y la acusación, a menudo falsa, de violación. principal justificación del linchamiento.

Una persona del período que expuso este mito destructivo fue la periodista negra y activista contra los linchamientos Ida B. Wells.

Ida Wells era una activista, una mujer que nació en Holly Springs, Mississippi en 1862. Y en 1892, un muy buen amigo suyo fue linchado en Memphis, Tennessee con el nombre de Tom Moss y otros dos hombres junto con él. Y lo que empieza a comprender es que el linchamiento está realmente adquiriendo un nuevo tipo de rostro, literalmente. Que los negros están siendo victimizados, ahora, en mayor número. Y la razón que se da para este aumento de los linchamientos, que alcanza su punto máximo en 1892, es la acusación de que los hombres negros están violando a las mujeres blancas.

Y ella dice que es nuevo, porque no hay antecedentes de esto en los números que la gente profesa. Sabe que Thomas Moss ciertamente no lo ha hecho, y hay toda una historia: hay una razón por la que fue linchado. En realidad, estaba compitiendo con éxito con otro, con el dueño de una tienda blanca.

Entonces, lo que hace, lo que realmente la hace tan interesante, creo, una activista, es convertirse en reportera de investigación. Entonces, cuando comienza a hablar en contra de los linchamientos, no es, simplemente no está dando una opinión, en realidad va a los sitios de los linchamientos. Ella está usando estadísticas que otras personas también usan para refutar la idea. Simplemente descubriendo casos en los que hubo un cargo de violación que a menudo solo existían relaciones consensuales entre hombres negros y mujeres blancas.

Y eso en sí mismo simplemente pone el mundo patas arriba. Porque si es consensual, los hombres negros no son monstruos, como incluso ahora dicen los científicos sociales. Si es consensual, las mujeres blancas no están desexualizadas y no son inocentes de ningún tipo de comportamiento ni necesitan toda esta protección, que es, en nombre de la cual los negros están siendo asesinados. Entonces, es una noción que realmente los involucra a todos, y todos a menudo dependen del otro y se definen en oposición al otro. No puedes tener gente blanca si no tienes gente negra, cierto, con todas las características que también se definen en oposición entre sí.

Quiero decir, esta es una de las razones por las que hay que tener linchamientos, que incluso la segregación, hay demasiada igualdad, quiero decir, simplemente hay que tener algo que realmente distinga a los blancos de los negros. Y que los negros sean víctimas de linchamientos y los blancos puedan ser los espectadores, esa es la diferencia. Ahora, esa es una diferencia que es consistente.

Según el Instituto Tuskegee, entre 1882 y 1951, 4.730 personas, en su mayoría negras, fueron linchadas en Estados Unidos.


Visión general

Lynching in America: Confronting the Legacy of Racial Terror documenta la investigación de varios años de EJI sobre los linchamientos en 12 estados del sur durante el período comprendido entre la Reconstrucción y la Segunda Guerra Mundial.

Los investigadores de EJI documentaron 4075 linchamientos por terrorismo racial de afroamericanos en Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Tennessee, Texas y Virginia entre 1877 y 1950 & # 8212 al menos 800 linchamientos más de personas negras en estos estados de lo que se informó anteriormente en el trabajo más completo realizado hasta la fecha sobre linchamientos.

En 2017, EJI complementó esta investigación al documentar los linchamientos por terrorismo racial en otros estados y descubrió que estos actos de violencia eran más comunes en ocho estados: Illinois, Indiana, Kansas, Maryland, Missouri, Ohio, Oklahoma y Virginia Occidental.

Linchamiento en América argumenta que el linchamiento de afroamericanos fue terrorismo, un fenómeno ampliamente apoyado utilizado para reforzar la subordinación y segregación racial. Los linchamientos fueron hechos públicos y violentos que traumatizaron a los negros en todo el país y fueron ampliamente tolerados por los funcionarios estatales y federales.

No se trataba de una "justicia fronteriza" llevada a cabo por unos pocos justicieros o extremistas marginados. En cambio, muchos afroamericanos que nunca fueron acusados ​​de ningún delito fueron torturados y asesinados frente a los espectadores que iban a hacer un picnic (incluidos funcionarios electos y ciudadanos prominentes) por toparse con una persona blanca, o usar sus uniformes militares después de la Primera Guerra Mundial, o no usar el título apropiado al dirigirse a una persona blanca. Las personas que participaron en los linchamientos fueron celebradas y actuaron con impunidad.

El informe explora las formas en que el linchamiento afectó profundamente las relaciones raciales en este país y dio forma a las condiciones geográficas, políticas, sociales y económicas contemporáneas de los afroamericanos.

Más importante aún, el linchamiento reforzó una narrativa de diferencia racial y un legado de desigualdad racial que es fácilmente evidente en nuestro sistema de justicia penal actual. El encarcelamiento masivo, la pena capital por prejuicios raciales, las sentencias excesivas, las sentencias desproporcionadas de minorías raciales y el abuso policial de personas de color revelan problemas en la sociedad estadounidense que fueron moldeados por la era del terror.

EJI colaboró ​​con la reconocida artista Molly Crabapple en este video animado, que explora resueltamente la brutal historia de linchamientos y terror racial de Estados Unidos.

Ningún monumento o monumento público prominente conmemora a los miles de afroamericanos que fueron linchados en Estados Unidos. Linchamiento en América sostiene que es una declaración poderosa sobre nuestro fracaso en valorar las vidas negras perdidas en esta brutal campaña de violencia racial. La investigación sobre violencia masiva, trauma y justicia transicional subraya la urgente necesidad de participar en conversaciones públicas sobre la historia racial que inicien un proceso de verdad y reconciliación en este país.

“No podemos curar las profundas heridas infligidas durante la era del terrorismo racial hasta que digamos la verdad al respecto”, dijo el director de EJI, Bryan Stevenson. “Las consecuencias geográficas, políticas, económicas y sociales de décadas de linchamientos terroristas todavía se pueden ver en muchas comunidades hoy en día y el daño creado por los linchamientos debe ser confrontado y discutido. Solo entonces podremos abordar de manera significativa los problemas contemporáneos que son el legado del linchamiento ".


Linchamiento - Historia

Un récord rojo documenta linchamientos en el sur de Estados Unidos, comenzando con Carolina del Norte. El título, Un récord rojo, se extrae del trabajo de Ida B. Wells-Barnett & # 8217 con el mismo nombre y tiene la intención, en pequeña medida, de reconocer el notable coraje y compromiso con la justicia de Wells-Barnett & # 8217. Nuestra investigación también corrobora el argumento central de Wells-Barnett # 8217: que el linchamiento fue mucho más que una simple respuesta al crimen. Era parte de una narrativa de supremacía blanca que buscaba escribir el éxito de los negros, las familias negras y la personalidad de los negros.

Iniciado en febrero de 2015, Un récord rojo tiene como objetivo

  • Identificar y marcar las ubicaciones de los linchamientos en la antigua Confederación y, con el tiempo, todos los estados de la antigua Confederación.
  • Proporcionar acceso a material manuscrito relevante sobre linchamientos.
  • recordar los objetivos del linchamiento como personas completas con familias, trabajos e identidades más allá de las víctimas
  • ofrecer a los usuarios información amplia y específica sobre linchamientos para la investigación, la enseñanza y otros usos
  • crear un espacio para una faceta de una conversación importante sobre raza, violencia y poder en los Estados Unidos

Este proyecto busca abordar la ironía de que a pesar de que los miembros de las turbas de linchamiento documentaron sus actividades de manera deliberada y prolífica, los espacios físicos donde tuvieron lugar los linchamientos permanecen, en general, sin marcar.Este proyecto visualiza los linchamientos de nuevas formas, en la medida de lo posible, privilegiando imágenes de sitios modernos de linchamientos históricos sobre las imágenes de cuerpos producidas por la mafia que estaban destinadas a aterrorizar a los afroamericanos.

Las versiones futuras del proyecto buscarán involucrar a los socios de la comunidad en diversos estilos de documentación, integrar datos sobre linchamientos y penas de muerte, abordar las políticas de cobertura de prensa e incluir intentos de linchamiento, no solo aquellos que resultaron en una muerte.

Este sitio utilizó una variedad de fuentes para identificar linchamientos registrados, incluidas fuentes históricas como conteos contemporáneos de NAACP, Tuskegee Institute y el Chicago Tribune. Esas fuentes contribuyeron a recuentos más recientes, incluida la base de datos de Stuart Tolnay y E.M. Beck & # 8217s y la base de datos de Stuart Tolnay & # 8217s, disponibles aquí. Conciliamos estos conjuntos de datos para producir la base de datos más completa y precisa posible. Se agregaron linchamientos adicionales basados ​​en informes de periódicos u otros descubrimientos de archivos.

Elijah Gaddis y Seth Kotch dirigen este proyecto.

Los contribuyentes recientes incluyen Gray Van Dyke, Ellie Little y Morgan Vickers.

Los historiadores de estudiantes de pregrado incluyen a Jennifer Davidowitz, Sarah Dwyer, Dallas Ellis, Jared Feeny, Ava Gruchacz, Robert Haisfield, Jennifer Hausler, Harry Heyworth, Kara Kochek, Daniel Lee, Landon Mays, George Pancio, Ellis Pearson, Sara Pyo, Austin Seamster, Holden Shearin, Courtland Stout, Nik Stylianou, Zachary Sukkasem, Alondra Vargas, Patrick Vickers, Lauren Wagaman, Marianna Baggett, Gabrielle Brown, Anna Conway, Connor Davies, Dylan Farrow, Katelin Franklin, Patrick Hargrove, Georgina Ho, Courtenay James, Joel Janssen, Michael Johnston, Sami Kerker, Christina Kochanski, Mackenzie Kwok, Anna L & # 8217hommedieu, Taylor McCarn, Shuler Mehaffey, David Mossman, Kirsten Paulus, Marshall Ranson, John Ronan, Maher Shukr, Anji Sivakumar, Ward Snyder, Alex Taub, Kate Terentieva, Emily West, Basil Williams, Hannah Williams, Maggie Bauer, Laura Blinson, Flare Brown, Elissa Dawson, Ian Dewars, Hattie Ferguson, Lauren Fitzgibbons, Myranda Harris, Chrisana Hughes, Iqra Javed, Eimi Ledford, Mo lly McConnell, Blake Morgan, Rob Murphy, Namiko Nagata, Jack Palagruto, Jackson Parrish, Corbin Phifer, Nick Polino, Hudson Spangler, Jason Strowbridge, Maddy Sweitzer-Lamme, Morgan Vickers y Joanna Williams.

Los historiadores de los estudiantes de posgrado incluyen a Kawan Allen, Ina Dixon, Gale Greenlee, Benjamin J. Murphy, Josh Parshall, Susie Penman y Matt Swiatlowski.

Los historiadores de la comunidad incluyen a Sarah Carrier, Jan Davidson, la Dra. Rhonda Jones, Peter Newport, Crystal Regan, Jane Sellars y Victor Yang.

Este proyecto cuenta con el generoso apoyo de un premio Humanities for the Public Good Critical Issues.


Muchos blancos fueron linchados por luchar contra el racismo

Las vidas de los negros son importantes. Siempre lo han hecho. Las vidas blancas también importan. La verdad es que las vidas importan. La vida importa. Entonces, cuando se quita una vida injustamente, es el peor tipo de tragedia. Pero si nos negamos a aceptar los hechos y, en cambio, nos aferramos a ideas preconcebidas, conceptos erróneos y prejuicios, entonces optamos por reemplazar la ignorancia por la estupidez y la historia por la fantasía.

El linchamiento es la anulación injustificada del debido proceso judicial para la venganza de la turba. La violencia de la mafia en forma de linchamiento hace que la ley sea objeto de desprecio. El presidente Reagan dijo una vez: “Sin ley, no puede haber libertad, solo caos y desorden. Y sin libertad, la ley no es más que un barniz cínico de la injusticia y la opresión. ”El linchamiento es, por definición y por naturaleza, ilegal.

No existe ningún monumento o memorial prominente para conmemorar a los miles de afroamericanos que fueron linchados durante la era del terrorismo racial en Estados Unidos. Pero en 2018, la Iniciativa de Justicia Igualitaria abrirá un monumento nacional a las víctimas afroamericanas de linchamientos. El monumento se ubicará en seis acres de tierra en lo alto de una elevación que domina Montgomery y hacia el sur de Estados Unidos, donde los linchamientos eran más frecuentes. Sin embargo, hay una escasez de conciencia pública, conocimiento o memoria con respecto al linchamiento de blancos en Estados Unidos.

"El Holocausto negro: linchamientos y disturbios raciales en los Estados Unidos, 1880-1950" afirma que, contrariamente a la concepción popular actual, el linchamiento no fue un crimen cometido exclusivamente contra los negros. Entre las décadas de 1830 y 1850, la mayoría de los linchados en Estados Unidos eran blancos. Entre 1882 y 1968, ocurrieron unos 4.743 linchamientos en los Estados Unidos (no se registraron todos los linchamientos). De estos, 3,446 o el 73 por ciento eran negros y 1,297 (27 por ciento) eran blancos. En otras palabras, los blancos fueron víctimas de más de una cuarta parte de todos los linchamientos en los Estados Unidos.

La gran mayoría (79 por ciento) de los linchamientos ocurrieron en el sur. Mississippi tuvo el mayor número de linchamientos entre 1882 y 1968 con 581, Georgia fue el segundo con 531 y Texas el tercero con 493. Para los negros, la mayoría de los linchamientos ocurrieron en el sur. De los linchamientos que no tuvieron lugar en el sur, la mayoría ocurrieron en el oeste, y estos fueron a menudo linchamientos de blancos, no de negros. Tenga en cuenta que para los blancos, era igualmente probable que fueran linchados en Colorado (65) como Kentucky (63), Mississippi (42) como California (41) u Oregon (20) como Virginia Occidental (20). El noventa por ciento de los blancos fueron linchados en nueve estados, principalmente en una franja desde Montana hasta Nebraska, Oklahoma, Arkansas y Texas. El noventa por ciento de los negros fueron linchados en los cuatro estados sureños de Mississippi, Georgia, Texas y Louisiana. Los blancos y los negros fueron linchados en números equivalentes y relativamente iguales en Nueva York, Nueva Jersey, Minnesota, Illinois y Missouri.

El peor año para los blancos fue 1884 cuando se linchó a 160 blancos. Para los negros, el mayor número de linchamientos se produjo en 1892, cuando 161 fueron linchados. Tres cuartas partes de todos los linchamientos blancos ocurrieron en el lapso de 14 años desde 1882-1895. Fueron necesarios 28 años (1882-1909) para las tres cuartas partes de todos los linchamientos negros. Parece haber habido una disminución relativa de los linchamientos a partir de 1901.

No todos los estados lincharon a personas. Alaska, Rhode Island, New Hampshire, Massachusetts y Connecticut no reportaron linchamientos entre 1882-1968. Incluso entre los estados que sí tuvieron linchamientos, siete estados no lincharon a ningún negro: Arizona, Idaho, Maine, Nevada, Dakota del Sur, Vermont y Wisconsin. Delaware es el único estado en el que se linchó a una persona negra y no se linchó a ningún blanco. De los 44 estados en los que ocurrieron linchamientos, 23 (52 por ciento) estados lincharon a más personas blancas que negras.

Si bien algunos blancos fueron linchados por asesinato o robo de ganado, hay otra razón importante por la que muchos fueron linchados. Muchos blancos fueron linchados por ayudar a los negros o por estar en contra de los linchamientos. Según el libro ampliamente bien documentado de David Barton & rsquos, "Dejando las cosas claras: la historia estadounidense en blanco y negro", los objetivos originales del Ku Klux Klan eran los republicanos, tanto blancos como negros. El Klan aterrorizó a los estadounidenses blancos y negros para que no votaran por los billetes republicanos. "De todas las formas de intimidación violenta, los linchamientos fueron, con mucho, las más efectivas". Los republicanos a menudo lideraron los esfuerzos para aprobar leyes federales contra los linchamientos y sus plataformas pidieron constantemente la prohibición de los linchamientos. & ldquoLos ​​demócratas bloquearon con éxito esos proyectos de ley y sus plataformas nunca condenaron los linchamientos. & rdquo

Así que ahí está, la verdad incómoda. La verdad que más de mil blancos fueron linchados y muchos de ellos fueron linchados porque eran republicanos, porque apoyaban a sus conciudadanos negros y porque se oponían al acto ilegal de linchamiento. Igualdad de derechos, autonomía política, libertad personal y mldr son principios fundamentales de nuestra democracia. Pero no siempre ha sido así. Más de 360.000 blancos lucharon y murieron en la (des) Guerra Civil para ayudar a derrotar la esclavitud. Y muchos blancos fueron linchados porque creían que estos principios también pertenecen a los estadounidenses negros. El racismo no ha muerto en Estados Unidos, pero el hecho es que muchos blancos han muerto tratando de derrotarlo.

El columnista de Alabama Voices, Richard Emanuel, Ph.D., es profesor de comunicación en la Universidad Estatal de Alabama. Emanuel ha enseñado durante más de tres décadas en universidades públicas y privadas de dos y cuatro años. Es autor de decenas de artículos de investigación que han sido publicados en revistas académicas arbitradas nacionales e internacionales.

Bibliografía

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Linchamiento

El origen de la palabra & ldquolynching & rdquo tiene varias explicaciones. El relato más común lo tiene derivado de Charles Lynch, un juez de paz en Virginia, quien castigó excesivamente a los leales durante la Guerra Revolucionaria. Por lo tanto, el castigo extremo se conoció como "Ley de Lynch". Otra explicación, de la Diccionario de ingles Oxford, sugiere que el término deriva de Lynches Creek, Carolina del Sur. En 1768 Lynches Creek era conocido como un lugar de reunión para los Reguladores, un grupo de justicieros que usaban la violencia contra sus oponentes. Estas primeras definiciones de linchamiento se refieren a formas de vigilantismo fronterizo. Después de la Guerra Civil y la Reconstrucción, el linchamiento adquirió una nueva connotación racial y fue llevado a cabo principalmente por blancos contra afroamericanos. Esta violencia racial les dio a los sureños blancos una forma de expresar y reafirmar su identidad sureña blanca. También disuadió a los afroamericanos de intentar afirmar la igualdad que les otorga la Decimotercera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos.

Los linchamientos se generalizaron tanto que los años 1882 a 1930 se han denominado la "era del quolynching". La Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) definió el linchamiento durante este período como un asesinato cometido extralegalmente por tres o más personas que afirman estar al servicio de la justicia. . Entre 1882 y 1930, el número de víctimas de linchamientos en el sur ascendió a 2.805. Carolina del Sur, con 156, tuvo la segunda menor cantidad de víctimas de linchamiento. Mississippi, con 538 víctimas, tuvo la mayor cantidad.

Las justificaciones para la violencia de las turbas tenían poca variación regional en todo el sur, ya que compartían la intención común de privar a los negros del derecho al voto. Durante esta era, basándose en el racismo científico, los sureños blancos crearon y articularon una imagen de los hombres afroamericanos como violadores negros y bestiales cuya sexualidad animal amenazaba la pureza de las mujeres blancas y rsquos. Los hombres blancos afirmaron que el linchamiento era una forma de protegerse a sí mismos y, lo que es más importante, a sus mujeres de la agresión negra. La violencia racial ofreció a los sureños blancos la oportunidad de "valorar" a la sociedad sureña, devolviéndola a su estado anterior a la Reconstrucción. El gobernador de Carolina del Sur, Benjamin Tillman, representó estas creencias sobre los afroamericanos y las responsabilidades de los hombres blancos del sur. En 1892, Tillman habló de su propia voluntad de liderar una turba de linchamiento contra cualquier hombre negro que hubiera sido acusado de violar a una mujer blanca.

Los defensores de los linchamientos, como Ida B. Wells y Jesse Ames de la Asociación de Mujeres del Sur para la Prevención del Linchamiento, revelaron que, contrariamente a las afirmaciones de los blancos, la mayoría de las víctimas del linchamiento no fueron acusadas de violar a mujeres blancas. En realidad, solo el diecinueve por ciento de las víctimas negras en el sur fueron acusadas de violación. Las víctimas fueron linchadas por una amplia gama de comportamientos, incluidas ilegalidades como asesinato, robo, incendio provocado y agresión, así como por acciones tan irrespetuosas como intentar votar, ser perturbador y asustar a una mujer blanca.

Carolina del Sur fue el lugar de uno de los linchamientos más importantes. El 28 de diciembre de 1889, en el condado de Barnwell, ocho hombres afroamericanos fueron acusados ​​de asesinar a un comerciante local. Una turba los sacó de la cárcel, los ató a los árboles y luego les disparó. En 1926, Aiken fue el lugar del linchamiento de la familia Lowman. Un alguacil y sus ayudantes, todos miembros del Ku Klux Klan, llegaron para arrestar a uno de los hijos de Lowman. Al enterarse de que el niño se había ido, el alguacil atacó a su hermana. La pelea resultante terminó con la madre Lowman disparada por el sheriff, quien a su vez fue asesinado por una bala perdida. Los Lowmans restantes fueron arrestados y juzgados. Cuando un hermano fue absuelto, una turba liderada por el Klan irrumpió en la cárcel, los sacó a rastras y les disparó.

El último linchamiento en Carolina del Sur ocurrió el 17 de febrero de 1947, cuando una turba blanca asesinó a Willie Earle, un joven negro que había sido arrestado por asesinar a un taxista blanco. Aunque los responsables fueron absueltos, el asesinato de Earle & rsquos marcó un punto de inflexión para los linchamientos en Carolina del Sur. Los agentes del orden público estatales y federales llevaron a cabo una investigación intensiva del crimen que resultó en varios arrestos y un enérgico enjuiciamiento de los acusados.

El asesinato de Earle fue la culminación de una disminución en los linchamientos que ocurrió durante las décadas de 1930 y 1940, lo que reflejó un cambio social más amplio. La "Gran Migración" de los afroamericanos hacia las ciudades del norte en la década de 1930 cambió la dinámica laboral en el Sur. Los linchamientos, que anteriormente eran una forma de castigo por la violencia interpersonal, se convirtieron en una forma de represión social, dirigida no a los criminales sino a los afroamericanos exitosos. En la década de 1940, la dinámica social que había permitido que los blancos lincharan sin temor a las repercusiones desapareció, y así gradualmente la era de los linchamientos llegó a su fin.

Finnegan, Terrence R. & ldquo & lsquoAt the Hands of Parties Unknown & rsquo: Lynching in Mississippi and South Carolina, 1881 & ndash1940. & Rdquo Ph.D. diss., Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, 1993.

Royster, Jacqueline Jones, ed. Los horrores del sur y otros escritos: la campaña contra los linchamientos de Ida B. Wells, 1892 y ndash1900. Boston: Bedford, 1996. Tolnay, Stewart E. y E. M. Beck. Un festival de violencia: un análisis de los linchamientos del sur, 1882 y ndash1930. Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois, 1995.


Leyendas de America

& # 8220 Al parecer, colgar a un sinvergüenza no disuade al siguiente. Bueno, ¿qué pasa con eso? El primero se elimina al menos. & # 8221

& # 8212 H.L. Mencken (1880-1956)

Detalle de una pintura de Pisanello, 1436-1438.

La ejecución en la horca fue la forma legal y extralegal más popular de ejecutar a criminales en los Estados Unidos desde sus inicios. Traído a los estados de nuestros antepasados ​​ingleses, el método en realidad se originó en Persia (ahora Irán) hace unos 2.500 años. Colgar pronto se convirtió en el método de elección para la mayoría de los países, ya que producía un elemento disuasorio muy visible mediante un método simple. También hizo un buen espectáculo público, considerado importante en esos momentos, ya que los espectadores miraban por encima de ellos hacia la horca o el árbol para ver el castigo. Los ahorcamientos legales, practicados por los primeros colonos estadounidenses, fueron fácilmente aceptados por el público como una forma adecuada de castigo por delitos graves como el robo, la violación y el asesinato. También se practicaba fácilmente para actividades que no se consideran delitos en la actualidad, como la brujería, la sodomía y el encubrimiento de un nacimiento.

Durante siglos, la mayoría de los ahorcamientos fueron realizados por el alguacil o la entidad legal de la ciudad o condado donde se había dictado la sentencia de muerte. Las muertes de los prisioneros # 8217 eran generalmente dolorosas, ya que la mayoría de los verdugos no eran lo suficientemente competentes como para saber cómo calcular la soga correcta de & # 8220 drop & # 8221 del ahorcado & # 8217s para asegurarse de romper el cuello. Por lo tanto, la víctima generalmente moría por estrangulamiento. El uso de horcas con trampilla no se convirtió en una práctica común hasta la década de 1870. Antes de eso, la mayoría fueron colgados de la rama de un árbol, de la parte trasera de un carro o de un caballo.

Los ahorcamientos comenzaron en los EE. UU. Prácticamente cuando comenzaron a formarse asentamientos en el & # 8220Nuevo Mundo & # 8221. Uno de los primeros fue un hombre llamado John Billington, que llegó con la banda original de peregrinos a Plymouth Rock en el muguete en 1620. Supuestamente, Billington era propenso al lenguaje blasfemo, y durante el viaje sobre el océano, el capitán del barco, Miles Standish, tenía los pies y el cuello de Billington atados juntos como un ejemplo de un hombre golpeado por el pecado que poseía un Lengua del diablo. Pero, no fue eso lo que hizo que lo colgaran, sino una experiencia desagradable para el blasfemo. Sin embargo, diez años después, Billington se convirtió en el principal sospechoso del asesinato de otro colono llamado John Newcomen. Pronto, el hombre fue ahorcado sumariamente por una multitud de peregrinos enojados en 1630.

La primera mujer ahorcada registrada en Estados Unidos fue Jane Champion en 1632 en Virginia por un delito desconocido. Hasta finales de la década de 1640, los ahorcamientos de hombres durante estos primeros tiempos de peregrinación solían ser causados ​​por delitos sexuales como la sodomía o la bestialidad, y las mujeres eran ahorcadas con mayor frecuencia por ocultar un nacimiento. Sin embargo, todo esto comenzó a cambiar en 1647 cuando muchos comenzaron a ser ahorcados por practicar la brujería.

Thomas Hellier, un chico blanco de 14 años, culpable de & # 8220 agitar sus manos y brazos & # 8221 y & # 8220 comportarse de una manera peculiar & # 8221, se convirtió en sospechoso de una serie de robos y fue sentenciado a una vida de esclavitud en una plantación de Virginia. Hellier, que nunca estuvo de acuerdo con su condición de servil, fue vendido varios años después a un severo capataz llamado Cutbeard Williamson. Después de que Williamson, la esposa de Williamson y una sirvienta fueron asesinados con un hacha mientras dormían una noche, se asumió que Hellier era el asesino y fue ahorcado por una turba el 5 de agosto de 1678. Su cuerpo fue atado con cadenas a un árbol alto. con vistas al río James, donde permaneció durante varios años hasta que se pudrió.

Dibujo del ahorcamiento de Bridget Bishop, una de las 13 & # 8220witches & # 8221 colgadas en 1692.

Culminando en 1692, tanto hombres como mujeres fueron ahorcados después de los notorios juicios por brujería en Salem, Massachusetts. Uno de estos casos notorios fue el de Dorcas Goode, de cuatro años, que fue condenada por brujería y enviada a prisión en 1692. Era hija de Sarah Goode, una de las tres primeras personas acusadas de brujería.La pequeña Dorcas fue llevada a la cárcel con su madre y, en un momento dado, confesó que practicaba la brujería. Su madre ciertamente le dijo que hiciera eso para salvar su vida. Resultó que Sarah Goode fue ahorcada el 19 de julio de 1692 y su pequeña hija permaneció en prisión varios meses más. Cuando finalmente fue liberada, había perdido la cabeza. Más tarde, su padre solicitó ayuda a las autoridades para cuidarla.

Durante la Revolución Estadounidense, el término & # 8216lynch law & # 8217 se originó con el coronel Charles Lynch, un plantador de Virginia y sus asociados, quienes comenzaron a hacer sus propias reglas de vigilancia para enfrentar a los tories británicos, los leales a Inglaterra y otros elementos criminales.

Este tipo de justicia dura también fue utilizada regularmente por los blancos contra sus esclavos afroamericanos. Los hombres blancos que protestaron a menudo corrían peligro de ser linchados. Uno de esos hombres fue Elijah Lovejoy, editor de la Observador de Alton [Illinois], quien fue baleado por una turba blanca después de publicar artículos en los que criticaba el linchamiento y abogaba por la abolición de la esclavitud.

Después de la revolución, las ejecuciones más comunes de hombres blancos se debieron a delitos relacionados con la guerra como espionaje, espionaje, traición o deserción. Los negros fueron ahorcados sumariamente, a voluntad de sus dueños, la mayoría de las veces por la & # 8220oficial & # 8221 razón de la revuelta. Sin embargo, podría haber sido por cualquier causa y simplemente & # 8220 etiquetado & # 8221 como tal. Los blancos que simpatizaban con los esclavos también eran a menudo ahorcados.

Los vigilantes cuelgan a un hombre de un árbol.

También fue durante este tiempo que surgió el vigilantismo en ausencia de sistemas formales de justicia penal. A menudo llamados comités de vigilancia, estos grupos se unieron para poner en listas negras, acosar, desterrar, & # 8220tar y pluma, & # 8221 azotar, mutilar, torturar o matar a personas que eran percibidas como amenazas para sus comunidades o familias. A fines de la década de 1700, estos comités se conocieron como turbas de linchamiento porque casi todo el tiempo, el castigo que se imponía era una ejecución sumaria en la horca.

En la primera parte del siglo XIX, los oponentes de la esclavitud, los ladrones de ganado, los ladrones de caballos, los apostadores y otros "forajidos" en el sur y el viejo oeste eran los objetivos más comunes de quienes no eran de ascendencia afroamericana. Mientras tanto, los ahorcamientos, las quemas y los azotes continuaron matando esclavos con regularidad.

El estado de Montana tiene el récord del movimiento de justicieros más sangriento entre 1863 y 1865, cuando cientos de presuntos ladrones de caballos fueron detenidos y asesinados en acciones masivas de turbas. Texas, Montana, California y el sur profundo, especialmente la ciudad de Nueva Orleans, Luisiana, fueron focos de actividad vigilante en la historia de Estados Unidos.

El “linchamiento” encontró una fácil aceptación a medida que la nación se expandía hacia el oeste hasta la frontera, donde las condiciones crudas alentaron el castigo rápido por el comportamiento delictivo real o imaginario. Los comités de vigilancia, compuestos por varias decenas a varios cientos de hombres, se formaron rápidamente y decidieron ejecutar sumariamente para reprimir el crimen. Incluso en los casos en que existían fuerzas policiales oficiales, a veces una turba de linchadores sacaba a los presos a rastras de la cárcel y los ejecutaba.

El ahorcamiento de la linda Juanita.

Uno de los primeros ahorcamientos registrados en el oeste de una mujer fue durante 1849, cuando los mineros fueron pioneros en las ciudades en auge de California, donde el juego, la bebida, la violencia y la justicia de los justicieros eran comunes. Una mujer, conocida como & # 8220Pretty Juanita & # 8221, fue condenada por asesinato después de apuñalar a un hombre que había intentado violarla. Antes de que la colgaran, soltó una carcajada y un saludo cuando la cuerda se tensó alrededor de su cuello. Fue la primera persona ahorcada en los campos mineros de California.

El 2 de junio de 1850, cinco indios Cayuse fueron ahorcados en la ciudad de Oregon por la masacre de Whitman. Los cinco se habían entregado para salvar a su pueblo de la persecución. Antes de la ejecución, uno de los condenados con el nombre de Tiloukait dijo: & # 8220 ¿No nos enseñaron tus misioneros que Cristo murió para salvar a su pueblo? Así que morimos para salvar a nuestra gente. & # 8221

El ahorcamiento de James P. Casey y Charles Cora, Frank Leslie & # 8217s Illustrated Newspaper, 1856.

En junio de 1851, un australiano con mala reputación se convirtió en la primera víctima del comité de San Francisco & # 8217s & # 8221vigilance & # 8221. Atrapados en el acto de robar una caja fuerte, Jenkins, junto con otros tres australianos de Sydney, fueron sometidos a un simulacro de juicio, luego marcharon a San Francisco & # 8217s Custom House, donde a todos les pusieron sogas alrededor del cuello y fueron colgados en el lugar. Un segundo comité de San Francisco & # 8220vigilance & # 8221 se formó en 1856 y linchó a dos hombres, James P. Casey y Charles Cora. Casey disparó y mató a un editor de un periódico llamado James King, que había estado atacando a los malhechores en su periódico. Charles Cora, un jugador italiano, disparó y mató a un alguacil estadounidense llamado Richardson en noviembre de 1855.

Una turba de unas 6.000 personas ayudó a perpetrar o fue testigo del linchamiento de los dos hombres. Casey y Cora fueron apresados ​​y colgados de vigas proyectadas montadas en el techo de un edificio en Sacramento Street. Antes de que la turba se disipara, dos hombres no identificados más fueron colgados de las vigas por razones desconocidas.

También se estaban produciendo con regularidad otros linchamientos no justicieros, como el ahorcamiento de dos esclavos el 11 de julio de 1856 en Carolina del Sur por ayudar a un esclavo fugitivo, y el ahorcamiento de cuatro esclavos negros el 5 de diciembre del mismo año, supuestamente por & # 8220revolting & # 8221 contra el estado de Tennessee.

Aunque los linchamientos siempre fueron más propensos a los negros, dos criminales blancos estaban en Iowa en 1857, uno por asesinato y el otro por falsificación y robo.

El 9 de abril de 1859 fue testigo de la primera ejecución de Colorado en el asentamiento de Denver. John Stoefel fue ahorcado por dispararle a su cuñado. Ambos hombres eran buscadores de oro y Stoefel quería el polvo de oro de su cuñado. Debido a que el tribunal oficial más cercano estaba en Leavenworth, Kansas, se reunió un & # 8220 tribunal del pueblo & # 8221, donde Stoefel fue condenado y ahorcado dentro de las 48 horas posteriores al asesinato. Aunque Denver constaba de solo 150 edificios en ese momento, alrededor de 1,000 espectadores asistieron al ahorcamiento de Stoefel.

Mientras tanto, durante varios años se han estado gestando problemas a lo largo de la frontera de Kansas / Missouri por el tema de la esclavitud. El fanático activista John Brown había sido uno de los principales participantes en lo que se conoció como & # 8220Bleeding Kansas & # 8221. John Brown fue ahorcado el 2 de diciembre de 1859 en Charles Town, West Virginia. Solo dos semanas después, el 16, Shields Green y John Anthony Copeland, dos de los cinco conspiradores afroamericanos, fueron ahorcados por su participación en la incursión de John Brown & # 8217 en Harper's Ferry. Copeland fue llevado a la horca gritando: & # 8220 Me muero por la libertad. No podría morir por una causa mejor. Prefiero morir que ser esclavo. & # 8221

En los días anteriores a la guerra de Texas entre 1846 y 1861, los justicieros instigaron la mayoría de los linchamientos. A menudo, estos vigilantes imitaban el procedimiento judicial, juzgando al delincuente ante un juez vigilante y un jurado.

Aunque las condenas resultaron en la mayoría de los casos en azotes, 140 delincuentes fueron linchados durante este período de tiempo. Los grupos de vigilantes aumentaron en frecuencia con el acercamiento de la Guerra Civil cuando las turbas con frecuencia buscaban a supuestos rebeldes esclavos y abolicionistas blancos.

La tensión llegó a un punto crítico el 13 de septiembre de 1860, cuando el ministro abolicionista metodista Anthony Bewley fue linchado en Fort Worth, Texas. Bewley, nacido en Tennessee en 1804, había establecido una misión a dieciséis millas al sur de Fort Worth en 1858. Cuando los comités de vigilancia alegaron en el verano de 1860 que había un complot abolicionista generalizado para quemar ciudades de Texas y asesinar a sus ciudadanos, las sospechas recayeron inmediatamente sobre Bewley y otros críticos abiertos de la esclavitud.

Al reconocer el peligro, Bewley se fue a Kansas a mediados de julio con parte de su familia. Un grupo de Texas lo alcanzó cerca de Cassville, Missouri, y lo devolvió a Fort Worth el 13 de septiembre. A última hora de la noche, los vigilantes se apoderaron de Bewley y lo entregaron en manos de una turba de linchadores que los esperaba. Se dejó colgar su cuerpo hasta el día siguiente, cuando fue enterrado en una tumba poco profunda. Tres semanas después, sus huesos fueron desenterrados, despojados de su carne restante y colocados en la parte superior del almacén de Ephraim Daggett, donde los niños tenían el hábito de jugar con ellos.

Pero la violencia en Texas no terminó con Bewley. A medida que continuaban los rumores de una insurrección de esclavos, esto llevó al linchamiento de unos treinta a cincuenta esclavos y posiblemente más de veinte blancos durante los dos años siguientes. Todo el asunto culminó con el linchamiento masivo más grande en la historia del estado, en lo que ahora se llama & # 8220 El gran ahorcamiento en Gainesville & # 8221. Durante un período de trece días en octubre de 1862, los vigilantes ahorcaron a 41 presuntos unionistas.

Ejecución de 38 Sioux, Mankato, Minnesota, 26 de diciembre de 1862.

Durante el mismo año, el Levantamiento Sioux resultó en la muerte de más de 500 colonos blancos el 17 de agosto. Como reacción a promesas gubernamentales incumplidas y agentes indios corruptos y pasando hambre cuando la comida prometida no fue distribuida, el levantamiento comenzó cuando cuatro jóvenes sioux asesinaron a cinco colonos blancos en Acton, Minnesota. Un tribunal militar condenó a muerte a 303 Santee Sioux, pero el presidente Abraham Lincoln redujo la lista a 38. Indignados, varios cientos de civiles blancos intentaron linchar a los 303 Santee Sioux el 4 de diciembre de 1862. Los soldados protegían a los prisioneros en un campo en el Minnesota River, pudieron detener a la multitud enojada. Sin embargo, el 16 de diciembre de 1862, los 38 prisioneros indios condenados fueron ahorcados en Mankato, Minnesota, un evento conocido como el mayor ahorcamiento en masa en la historia de Estados Unidos. Posteriormente, el gobierno anuló el tratado de 1951 con los Santee Sioux.

Las tensiones activas de la Guerra Civil se estaban gestando en todas partes, y el 23 de enero de 1863, los soldados confederados ahorcaron a un abogado de Fort Smith, Arkansas. Martin Hart había servido anteriormente en la legislatura de Texas, donde se pronunció en contra de la sucesión. Sin embargo, cuando Texas se convirtió en parte de la Confederación, Martin renunció a su cargo en el gobierno.

Pronto, organizó los Guardias de Greenville, comprometiendo a la compañía & # 8217s servicios & # 8220 en defensa de Texas & # 8221 contra la invasión. Aunque estaba bajo una comisión confederada, espió contra la Confederación. En Arkansas, dirigió una serie de acciones de retaguardia contra las fuerzas confederadas y presuntamente asesinó al menos a dos prominentes secesionistas. Fue capturado el 18 de enero por las fuerzas confederadas y colgado cinco días después.

Se estaba gestando más tensión en la ciudad de Nueva York cuando la población masculina fue llamada a la guerra. El 13 de julio de 1863 comenzaron tres días de protestas masivas contra el reclutamiento. En el motín más sangriento de la historia de la nación, 50.000 manifestantes de la Guerra Civil incendiaron edificios, tiendas y oficinas de reclutamiento y atacaron activamente a la policía. Los manifestantes golpearon, lincharon y dispararon a un gran número de negros, a quienes culparon por la posición del gobierno. Cuando las tropas que regresaban de Gettysburg finalmente restauraron el orden, 1200 habían muerto.

Mientras el resto de la nación estaba ocupado luchando en la Guerra Civil, la campaña más mortífera de justicia por autodefensa en la historia de Estados Unidos estaba estallando en las Montañas Rocosas.

Luchando contra el crimen violento en un rincón remoto fuera del alcance del gobierno estaban los Vigilantes de Montana. Barriendo las ciudades mineras de oro del suroeste de Montana, el jinete armado ahorcó a 21 alborotadores solo en los primeros dos meses de 1864. Uno de estos supuestos alborotadores fue elegido alguacil Henry Plummer, de quien se decía que era el líder de una banda de agentes de la carretera llamada los inocentes.

Después de colgar a Plummer y sus dos principales adjuntos el 10 de enero de 1864, los Vigilantes colgaron a más bandidos en lugares como Hellgate (Missoula), Cottonwood (Deer Lodge), Fort Owen y Virginia City.

Aunque estos Vigilantes de Montana todavía son venerados en Montana como padres fundadores, los historiadores han proporcionado evidencia de que todo lo relacionado con el Sheriff Plummer y sus Agentes de Carreteras bien podría haber sido un fraude.

La evidencia sugiere que muchas de las primeras historias, en las que se basa la historia de los forajidos, fueron escritas por el editor del periódico de la ciudad de Virginia, que era miembro de los vigilantes, y la historia se fabricó para encubrir la anarquía real en el Territorio de Montana & # 8211 los propios vigilantes. Además, los robos que tuvieron lugar en Montana no cesaron después de que los veintiún hombres fueron ahorcados en enero y febrero de 1864. De hecho, después de los ahorcamientos de & # 8220Plummer Gang & # 8221, los robos mostraron más evidencia de actividad delictiva organizada, y aumentó el número de robos.

Los linchamientos aleatorios continuaron en el territorio de Montana durante la década de 1860 a pesar de que existían tribunales territoriales. Durante un período de seis años, lincharon a más de cincuenta hombres sin juicio hasta que finalmente se produjo una reacción violenta contra la justicia extralegal alrededor de 1870. Sin embargo, a fines de esa misma década, Montana nuevamente se movía con nuevos asentamientos a medida que la construcción del ferrocarril avanzaba hacia el oeste, y el Los justicieros una vez más se volvieron activos al amenazar a los “indeseables” para que abandonaran el territorio. La confianza en el gobierno de la mafia en Montana se hizo tan arraigada que en 1883, el editor de un periódico de Helena abogó por el regreso al “linchamiento ordenado y decente” como una herramienta legítima de control social.

Mientras tanto, de vuelta en los campos de batalla de la Guerra Civil, decenas de soldados estaban siendo ahorcados por delitos como actividad guerrillera, espionaje, traición, pero la mayoría de las veces por deserción. Uno de esos grandes espectáculos fue entre el 5 y el 22 de febrero de 1864, cuando 22 desertores fueron ejecutados en la horca en Kinston, Carolina del Norte.

Los ahorcamientos legales se realizaban con regularidad, el más público de los cuales era la ejecución de los conspiradores que fueron declarados culpables de matar a Abraham Lincoln en 1865, pocos días después del final de la larga y sangrienta Guerra Civil. Mortalmente herido por la bala de John Wilkes Booth, Booth escapó pero fue derribado 12 días después en su escondite.

Ejecución de Mary Surratt, Lewis Powell, David Herold y George Atzerodt el 7 de julio de 1865 en Fort McNair en la ciudad de Washington. Foto de Alexander Gardner.

Lamentando la pérdida de Lincoln, el gobierno inició una investigación a gran escala, identificando a ocho miembros de un equipo de conspiración, incluida una mujer llamada Mary Surratt. Cuatro de estos conspiradores fueron ahorcados ante cientos de espectadores el 7 de julio de 1865, en el patio de la Penitenciaría del Viejo Arsenal en Washington, D.C. Mary Surratt fue la primera mujer ejecutada legalmente por el gobierno federal de los Estados Unidos.

Estos espectáculos públicos de muerte por ahorcamientos y linchamientos legales a menudo adquirían una atmósfera de tipo festival, ya que las familias asistían con canastas de picnic en la mano, los vendedores vendían recuerdos y los fotógrafos tomaron múltiples fotografías del evento, muchas de las cuales terminaron en postales de un centavo. No fue hasta muchas décadas después que cesaron las ejecuciones públicas en los Estados Unidos en 1936.

De las cenizas de la despiadada y costosa Guerra Civil, se preparó un escenario violento para los forajidos, la justicia vigilante y la violencia de la multitud que mató a miles de hombres, mujeres y niños, la mayoría de ellos negros. Al fundar el Ku Klux Klan en Tennessee, el linchamiento de afroamericanos alcanzó proporciones epidémicas. El “linchamiento” adquirió un significado completamente nuevo ya que los ahorcamientos ilegales pronto se atribuyeron principalmente a actividades racistas. A partir de ese momento, la violencia de las turbas se reflejó cada vez más en el desprecio de Estados Unidos por los grupos raciales, étnicos y culturales, especialmente los de la población negra.

Pero no se detuvo ahí. Estos prejuicios raciales también se extendieron a los nativos americanos, los mexicanos, los inmigrantes asiáticos y los recién llegados europeos.

La juventud no fue un obstáculo para la ejecución por parte de estas personas viciosas, ya que el 7 de febrero de 1868, una niña afroamericana de 13 años llamada Susan fue ahorcada en el condado de Henry, Kentucky, por asesinato. Susan, que era niñera, fue acusada de matar a uno de sus cargos.

Los periódicos ayudaron a hacer que estos colgantes fueran más públicos al informar artículos como este que apareció: & # 8220 se retorció, retorció y se sacudió muchas veces. & # 8221 Después de su muerte, muchos supuestamente & # 8220 ciudadanos sólidos & # 8221 pidieron un pedazo de su cuerda colgante como recuerdo.

Los linchamientos durante este tiempo también se dirigieron a hombres y mujeres blancos que se sabía que interferían con el & # 8220Judge Lynch Justice & # 8221 contra los negros, aquellos que habían ayudado a fugitivos, activistas sindicales y abolicionistas.

Los linchamientos en el Salvaje Oeste también aumentaron después de la Guerra Civil, ya que experimentó su período más descarado de ahorcamientos extralegales. Aunque la mayoría de las veces se enfocó como disuasivo del crimen o como una solución en disputas políticas, oleadas de terror indiscriminado se libraron contra mexicanos, inmigrantes chinos y nativos americanos. En muchos territorios occidentales, no existía autoridad legal, por lo que los vigilantes se encargaron de hacer justicia. En otros, estos pioneros del Viejo Oeste simplemente estaban demasiado furiosos o impacientes para esperar las decisiones legales.

Sin embargo, no todos los ahorcamientos en el Salvaje Oeste fueron realizados por vigilantes. Uno de esos casos fue el ahorcamiento de John Millán en Virginia City, Nevada, el 24 de abril de 1868. Millán fue acusado de matar a una popular prostituta llamada Julia Bulette. Bulette, que comenzó su operación de una sola mujer en 1861, era tan popular entre los lugareños que participó en el Desfile del 4 de julio y fue nombrada miembro honorario del departamento de bomberos local. El 20 de enero de 1867, Julia fue encontrada estrangulada en su casa sin sus joyas y pieles. El día de su funeral, todas las minas de la zona cerraron y 16 carruajes llenos de los líderes de la ciudad siguieron al coche fúnebre hasta el cementerio. Varias semanas después, John Millán fue arrestado por su asesinato. Mientras esperaban el juicio, las esposas de Virginia City lo trataron como a un héroe y lo llevaron a la cárcel con pasteles y vino. Encontrado culpable, fue condenado a la horca. El 24 de abril de 1868, multitudes de todo el estado se reunieron para ver morir a Millán en la horca construida a una milla de la ciudad.

De vuelta en el turbulento sur, Wyatt Outlaw, un comisionado de la ciudad de Graham, Carolina del Norte, fue linchado por el Ku Klux Klan el 26 de febrero de 1870. Outlaw, el presidente de la Union League of America del condado de Alamance (un anti-Ku Klux Klan grupo), ayudó a establecer el Partido Republicano en Carolina del Norte y abogó por el establecimiento de una escuela para afroamericanos. El Klan lo colgó de un roble cerca del Palacio de Justicia del Condado de Alamance. Decenas de miembros del Klan fueron arrestados por los asesinatos de Outlaw y otros afroamericanos en los condados de Alamance y Caswell. Muchos de los hombres arrestados confesaron, pero, a pesar de las protestas del gobernador William W. Holden, un juez federal en Salisbury ordenó su liberación.

Elizabethtown, New Mexico Street Scene.

Más tarde, ese mismo año, en la cruda frontera del Oeste, el pistolero Clay Allison se sentó cavilando sobre un asesinato condenado localmente con el nombre de Charles Kennedy. Mientras bebía en un bar de Elizabethtown, Nuevo México, el 7 de octubre, pronto despertó sentimientos contra Kennedy.Dirigió una turba de linchadores al otro lado de la calle hasta la cárcel en poco tiempo, donde sacaron a Kennedy gritando desde su celda. Luego lo llevaron a un matadero local donde lo ahorcaron y su cuerpo fue mutilado con enormes cuchillos que se usaban para matar ganado. Allison cortó el cuerpo y, con un hacha, cortó la cabeza de Kennedy y la clavó en un poste. Allison luego montó en su caballo todo el camino hasta Cimarron, Nuevo México, donde exhibió la cabeza en la barra del salón de Henry Lambert. Más tarde, alguien lo pegó en la cerca del corral del hotel St. James, donde permaneció durante meses y finalmente se momificó.

Durante este tiempo, se continuó ejecutando a ex esclavos y hombres negros libres, como 10 hombres negros el 19 de octubre de 1870 en Clinton, Carolina del Sur. En noviembre, cuatro hombres negros fueron linchados en el condado de Coosa, Alabama, cuatro fueron linchados en el condado de Noxubee, Mississippi, y un agente fiscal federal fue ahorcado en el condado de White, Georgia.

Los linchamientos continuaron en serio en el sur y el viejo oeste durante los dos años siguientes. En 1873, Klansman sitió la pequeña ciudad de Colfax, Louisiana, que defendían los veteranos negros del ejército de la Unión. El domingo de Pascua, 13 de abril, armados con un pequeño cañón, los blancos dominaron a los defensores y masacraron a 50 negros y dos blancos después de que se rindieran bajo una bandera blanca.

Mientras se llevaban a cabo ahorcamientos en todo el sur y el salvaje oeste, uno de los más famosos fue el de Jack & # 8220Broken Nose & # 8221 McCall el 1 de marzo de 1877. Habiendo ido a Deadwood, Dakota del Sur en 1876, usando el nombre de Bill Sutherland, participó en una partida de póquer con Wild Bill Hickok. Al perder todo su dinero, Wild Bill le devolvió generosamente lo suficiente para comprar el desayuno, pero le aconsejó que no volviera a jugar hasta que pudiera cubrir sus pérdidas. Humillado, McCall le disparó a Hickok en la nuca al día siguiente. Dejó Deadwood después de matar a Hickok, pero luego fue arrestado en Laramie, Wyoming, devuelto a Yankton y llevado a juicio por la muerte de Hickok. Encontrado culpable, fue condenado a la horca. El 1 de marzo de 1877, estaba temblando sobre el cadalso, suplicando que alguien lo salvara. Fue enterrado en Yankton en una tumba sin nombre con la cuerda todavía alrededor de su cuello.

James Miller, un hombre de 23 años, descrito como un & # 8220mulatto & # 8221, fue el primer hombre en ser enviado a la horca después de que Colorado alcanzó la condición de estado en 1876. Miller, un ex soldado, fue condenado por disparar y matar un hombre que antes lo había obligado, a punta de pistola, a abandonar un salón de baile reservado para los blancos. Cuando Miller fue ahorcado en West Las Animas el 2 de febrero de 1877, la trampilla no se abría al principio.

Cuando finalmente cayó, la trampilla se desprendió y se posó en el suelo. Miller se cayó, pero la cuerda que colgaba era demasiado larga y los pies de Miller se posaron en la trampilla de abajo. Luego se quitó la trampilla para que Miller pudiera girar libremente. Luego lo estranguló durante 25 minutos antes de morir. El alguacil local, presuntamente angustiado por la ejecución fallida, dimitió y abandonó la ciudad.

De vuelta en el Este, en lo que se conoce como & # 8220Pennsylvania & # 8217s Day With the Rope, & # 8221 & # 8220Molly Maguire & # 8221 mineros del carbón fueron ahorcados por el estado por asesinato y conspiración. Su verdadero crimen fue intentar organizar a los mineros. El 21 de junio de 1877, todos fueron ahorcados por su & # 8220obstinación & # 8221.