¿Cómo llegaron a Madagascar los antepasados ​​de los proto-malgaches del sur de Borneo?

¿Cómo llegaron a Madagascar los antepasados ​​de los proto-malgaches del sur de Borneo?

Los malgaches, los habitantes originales de Madagascar, son de ascendencia africana y asiática. Tanto la evidencia lingüística como la genética apuntan a un origen indonesio de los antepasados ​​asiáticos, específicamente la isla de Borneo. Por ejemplo,

Matthew E. Hurles, Bryan C. Sykes, Mark A. Jobling y Peter Forster, "El origen dual de los malgaches en las islas del sudeste asiático y África oriental: evidencia de linajes maternos y paternos". Soy J Hum Genet. Mayo de 2005; 76 (5): 894-901. (en línea)

Entre las 10 poblaciones ancestrales potenciales en las islas del sudeste asiático y Oceanía que muestreamos, las poblaciones de Borneo tenían distribuciones de haplogrupos del cromosoma Y que eran las más similares a las observadas entre los malgaches. Esta observación concuerda notablemente con la evidencia lingüística de que la lengua malgache está más estrechamente relacionada con la lengua maanyan del valle del río Barito en el sur de Borneo.

Sin embargo, no he podido encontrar información confiable sobre cómo los colonos de Borneo habrían llegado a Madagascar. Wikipedia simplemente dice:

Tradicionalmente, los arqueólogos han estimado que los primeros pobladores llegaron en oleadas sucesivas durante el período comprendido entre el 350 a. C. y el 550 d. C., mientras que otros son cautelosos con las fechas anteriores al 250 d. C. […] Los primeros colonos llegaron en canoas estabilizadoras desde el sur de Borneo. [cita requerida]

La distancia del círculo máximo entre el sureste de Borneo y Madagascar parece ser de unas 5500 millas, de las cuales unas 5000 millas son mar abierto después de dejar el archipiélago indonesio, con muy pocas islas (Isla de Navidad, Islas Cocos, Mauricio y Reunión) a lo largo de esta zona. ruta directa. Un mapa de los vientos dominantes indica que son favorables para un viaje por mar desde Borneo a Madagascar. Los datos que encontré sobre el rendimiento de las canoas estabilizadoras polinesias indican un cima velocidad de unos 20 nudos (~ 23 millas / hora):

Geoffrey Irwin y Richard G. J. Flay, "Colonización del Pacífico y rendimiento en canoa: experimentos en la ciencia de la navegación a vela", La Revista de la Sociedad Polinesia, 124.4 (2015): 419. (en línea)

Asumiendo una más probable promedio velocidad de 10 nudos, esto sugeriría que el tiempo mínimo de viaje en la ruta más directa habría sido de unas tres semanas. Si bien esto hace que la ruta directa me parezca poco probable, todavía es algo plausible. No conozco evidencia de que las canoas estabilizadoras que pudieran haber estado disponibles para los colonos de Madagascar hubieran tenido características de rendimiento similares a las de las canoas polinesias (¿más modernas?), O que sus habilidades de navegación coincidieran con las habilidades altamente desarrolladas de los polinesios. gente de mar (como lo demuestran las cartas de palo de las Islas Marshall, por ejemplo).

Una alternativa plausible, una ruta indirecta más larga desde Borneo a Madagascar, presumiblemente tocaría el sur de la India, la península arábiga y el este de África, utilizando rutas comerciales que existían en la antigüedad, y posiblemente utilizaría buques comerciales en uso en ese momento, en lugar de estabilizadores. canoas.

¿Cuál es el estado actual de nuestro conocimiento con respecto a las posibles rutas y embarcaciones que los antepasados ​​asiáticos de los malgaches pudieron haber utilizado para llegar a Madagascar, y algunos elementos clave de evidencia que apoyan cualquier hipótesis que pueda existir?


Pregunta:

¿Cuál es el estado actual de nuestro conocimiento con respecto a las posibles rutas y embarcaciones que los ancestros asiáticos de los malgaches pudieron haber utilizado para llegar a Madagascar, y algunos elementos clave de evidencia que apoyan cualquier hipótesis que pueda existir?

Respuesta: Muy probablemente de Marítimo del sudeste asiático, a través de barcos comerciales controlados por los malayos en viajes por el Océano Índico durante el primer milenio de nuestra era.

Un estudio pionero fue publicado en 1951 por Otto Christian Dahl proponiendo un estrecho vínculo genético entre madagascarí de Madagascar y Ma'anyan de Borneo.


Etnogénesis

Utilizando la lingüística, en particular las "lenguas barito y dayak del sur de Kalimantan", los académicos han identificado a los antepasados ​​de Madagascar como "indonesios". Tengamos cuidado aquí.

Borneo es la isla más grande de Asia, así que para ser más precisos, reduzcamos a Río barito de Borneo. Hoy, esto es en Kalimantan, Indonesia. De Malasia Sabah y Sarawak está en el lado norte de Borneo. Los estados-nación de Indonesia y Malasia son una creación del siglo XX.

He visto al menos a un académico identificar a los antepasados ​​del proto-malgache como "indonesios". Aunque la referencia era a Sulawesi, Indonesia, es confusa y engañosa. Durante la época precolonial, no había fronteras políticas en Borneo y la población indígena de Borneo es una mezcla ecléctica de muchos grupos tribales. Simplemente debería ser: hablantes del grupo South-east Barito, de South Borneo. (Incluso hoy, la frontera política de Malasia-Indonesia en Borneo sigue siendo poroso).


¿Migración desde el sur de Borneo o marítimo del sudeste asiático?

(Fuente de imagen)

Estas son las rutas más probables, desde el sur de Borneo y hacia el oeste (vía Estrecho de Sunda) o yendo al noroeste por Estrecho de malaca. El mapa parece decir "flecha azul"es la correcta. Más importante aún, es directamente desde el sur de Borneo (Banjarmasin, capital de Kalimantan). Pero, ¿por qué tiene que ser directamente del sur de Borneo? Creo que las rutas comercialesen rojo) es más probable.

De hecho, no tiene por qué ser directamente del sur de Borneo. La migración podría haber sido desde Marítimo del sudeste asiático (no necesariamente directamente desde el sur de Borneo). Las rutas comerciales del sudeste asiático e India, luego Madagascar, son más realistas (¿prácticas?) Que un viaje directo directamente a Madagascar. Los marineros malayos (más abajo) habría aprovechado el monzón suroeste-noreste (ver mapa).

En el frente lingüístico, además del idioma barito, la cultura y el idioma malgaches tienen préstamos del antiguo malayo, javanés y Sulawesi e incluso del sánscrito. Lo más pertinente:

Los préstamos del malayo en malgache superan con mucho los préstamos de otros idiomas indonesios, es probable que la mayoría de los préstamos del sánscrito en malgache se hayan tomado prestados a través del malayo. Pero por razones de documentación, esto es imposible de demostrar. Tanto el antiguo malayo como el antiguo javanés tenían una gran cantidad de préstamos en sánscrito.

Fuente: Las migraciones de Indonesia a Madagascar: dar sentido a la evidencia multidisciplinaria, 2006, página 7.

Artículos recientes han declarado que los barcos que navegaban por las rutas comerciales precoloniales eran operados principalmente por comerciantes malayos, teniendo en cuenta que las fronteras políticas eran diferentes durante los siglos I al XII d.C. Entonces, en resumen, las rutas migratorias de la lengua y la cultura austronesias probablemente provenían de cualquier puerto importante en el lado occidental del sudeste asiático marítimo (no solo el sur de Borneo).

... otra teoría que propone que los vínculos entre el sudeste de Asia y el este de África fueron establecidos principalmente por malayos que fueron los agentes detrás de las migraciones de hablantes de barito del sudeste a Madagascar ... Esta teoría respalda el hecho de que ni los barito dayaks del sudeste ni los malgaches han desarrollado nunca la navegación habilidades requeridas para los ambiciosos viajes que hicieron sus antepasados, mientras que los malayos tienen.

Fuente: Peregrine, P., Antiguas migraciones humanas: un enfoque multidisciplinario (2009), pág. 161


Canoas vs embarcaciones con capacidad para el océano

No conozco evidencia de que las canoas estabilizadoras que pudieran haber estado disponibles para los colonos de Madagascar hubieran tenido características de rendimiento similares a las de las canoas polinesias (¿más modernas?), O que sus habilidades de navegación coincidieran con las habilidades altamente desarrolladas de los polinesios. gente de mar (como lo demuestran las cartas de palo de las Islas Marshall, por ejemplo).

Estos barcos no eran "canoas estabilizadoras", realmente eran capaces de realizar viajes de larga distancia. Imagen de abajo "Un barco a toda vela, panel no. 86, Borobudur":

Es comprensible por qué ha persistido la imagen romántica del piragüista malayo o austronesio de ISEA (énfasis mío):

Una vez que se habló de labios para afuera sobre las notables adaptaciones marítimas y los talentos de navegación de la gente del sudeste asiático, el tema atrajo poca atención adicional. Se dedicaron muchas páginas a la distribución de características tales como estabilizadores (simples o dobles) y tipos de velas desde el sudeste asiático a Oceanía y, a través de la India, a África oriental y Madagascar, pero los difusionistas culturales se contentaron con discutir los orígenes de tales características sin consideración. para el contexto histórico del sudeste asiático. Por lo tanto, el erudito desprevenido se quedó en gran parte con la idea romántica pero sin fundamento de que personas intrépidas de habla austronesia habían remado por la mitad del planeta en embarcaciones endebles. Dado este enfoque obsesivo en los orígenes y la difusión, sin tener en cuenta los procesos históricos completos, era difícil averiguar por qué y cómo los hablantes de austronesio, que se habían extendido por primera vez al sudeste asiático insular y el Pacífico, posteriormente saltaron hacia el oeste a través del Océano Índico. , llegó a África Oriental y pobló Madagascar.

Solo recientemente ha surgido la evidencia, de las últimas décadas:

Durante mucho tiempo, los historiadores restringieron su papel al examen del comercio ambulante regional realizado en barcos pequeños. La investigación sobre barcos y redes comerciales en las últimas décadas, sin embargo, ha devuelto una agencia considerable a las sociedades locales, particularmente a los hablantes austronesios del sudeste asiático insular, desde la época protohistórica hasta los primeros tiempos modernos. En el pasado, hace dos mil años, siguiendo tecnologías de construcción naval y prácticas de navegación desarrolladas localmente, construyeron barcos grandes y sofisticados que surcaban las rutas del Mar de China Meridional y el Océano Índico, según lo documentado por fuentes chinas del primer milenio y posteriores portuguesas y ahora confirmado. por arqueología náutica. Las fuentes textuales también confirman que los capitanes de barcos locales desempeñaron un papel destacado en las redes comerciales dirigidas a nivel local e internacional, lo que coloca firmemente sus operaciones en la corriente principal de la historia marítima mundial de Asia.

Fuente (imagen y texto): Embarcaciones y envíos en el sudeste asiático, 2017; Oxford Research Encyclopedias (en línea). Consulte también otras secciones disponibles en ORE sobre técnicas de navegación y Capitanes en el sudeste asiático: gente de mar y emprendedores.


OP tenía otra pregunta (en el comentario):

¿Qué son los "proto-malgaches"?

De Wikipedia en Historia de Madagascar (énfasis mío):

El origen del sudeste asiático del primer pueblo malgache explica ciertas características comunes entre los malgaches, por ejemplo, el pliegue epicantónico común entre todos los malgaches, ya sean costeros o de las tierras altas, ya sean de piel pálida, oscura o cobriza. Esta población original (vahoaka ntaolo) se puede llamar "proto-malgache" . Ellos son las fuente de:

  • los Lengua malgache, común a toda la isla, que comparte muchas raíces comunes con las lenguas barito y dayak del sur de Kalimantan, como el ma'anyan, 23 y pertenece a la familia lingüística austronesia, con la mayor afinidad con las lenguas borneanas.

  • Tradiciones culturales malgaches compartido con los austronesios de Taiwán, las islas del Pacífico, Indonesia, Nueva Zelanda y las Filipinas, incluidas las costumbres antiguas, como enterrar a los muertos dentro de una canoa en el mar o en un lago, el cultivo de cultivos tradicionales austronesios como el taro o el saonjo, plátano, coco y caña de azúcar, arquitectura tradicional de planta cuadrada, música e instrumentos musicales como el caracol Antsiva, el tambor hazolahy, el xilófono atranatrana, la flauta sodina o la cítara valiha en tubo, [24] y danza, incluyendo la "danza de los pájaros" que se encuentra tanto en las regiones del centro como en el sur.


Por último, en los viajes comerciales del Océano Índico durante la historia marítima del sudeste asiático, además del libro y el artículo citados anteriormente, esto también es útil en la construcción naval y en el aspecto "técnico": El barco del sudeste asiático: un enfoque histórico, 1980. Para finalizar, no tengo una fuente escrita pero es generalmente aceptado (mi propia opinión) los viajes al Océano Índico, si están bien planificados, se pueden realizar en una semana (en cada dirección).

Por cierto, respondí un Pregunta anterior sobre la diáspora de austronesios de la región del sudeste de China y Taiwán en la isla del sudeste asiático.


Orangután de Borneo - Evolución, reproducción e historia de vida

Antes de la década de 1990, los orangutanes de Borneo y Sumatra fueron clasificados como evidencia genética de subespecies (derivada de la secuenciación del ADN mitocondrial) que demostraba que, de hecho, son dos especies separadas: Pongo pygmaeus y Pongo abelii, respectivamente. La división evolutiva tuvo lugar hace tan solo 1,5 millones de años, considerablemente más recientemente que la divergencia de humanos y chimpancés que tuvo lugar hace aproximadamente 5,5 millones de años.

Hay tres subespecies acordadas de orangután de Borneo:

  • El orangután del noroeste de Borneo (P.p.pygmaeus) -
    encontrado en Sarawak y el noroeste de Kalimantan
  • El orangután de Borneo central (P.p.wurmbii) -
    encontrado en el sudoeste y centro de Kalimantan
  • El orangután de Borneo del noreste (P.p.morio) -
    encontrado en Kalimantan Oriental y Sabah

Aunque las dos especies de orangutanes divergieron hace poco más de un millón de años, los orangutanes de Sumatra y Borneo todavía se consideraban dos subespecies de la misma especie hasta finales de la década de 1990. Incluso ahora, existe confusión y desacuerdo con la clasificación del orangután de Borneo, ya que hay tres (y posiblemente cuatro) subespecies distintas, que se dividieron hace unos 860.000 años (Bradon-Jones et al. 2004). Algunos investigadores han postulado que una de las subespecies de Borneo (P.p.wumbrii) está en realidad más relacionado con el orangután de Sumatra que con el orangután de Borneo, lo que (de ser cierto) confundiría aún más y potencialmente complicaría la gestión de la investigación y la conservación.

Crianza e historia de vida de amp

Estos primates longevos tienen una historia de vida, donde las hembras alcanzan la madurez sexual entre los 11-15 años y los machos enfrentan la transición de la adolescencia a la edad adulta entre los 7-10 años, aunque esto puede ser tan joven como seis años y medio. en cautiverio.

Las hembras alcanzan la madurez sexual aproximadamente a los 11-15 años en la naturaleza, aunque la maduración puede ocurrir a los 7-9 años en cautiverio. La maduración sexual en los machos varía ampliamente. Se sabe que los machos engendran descendencia desde los 6,5 años en cautiverio. A medida que los jóvenes orangutanes maduran, sus rostros cambian de un rosa pálido a un marrón oscuro o negro. La madurez sexual completa en los machos puede tardar hasta diez años más. Los orangutanes tienen un intervalo entre nacimientos de 8 a 9 años, el más largo de todos los mamíferos terrestres. Las crías son amamantadas durante aproximadamente seis años, tiempo durante el cual la producción de hormonas sexuales en la hembra adulta parece estar suprimida.

La gestación en ambas especies de orangután es de aproximadamente ocho meses y, al igual que los humanos (y a diferencia de los chimpancés), las hembras de orangután no muestran grandes inflamaciones estrales en relación con sus ciclos reproductivos de 28 días para indicar receptividad. Actualmente, todavía existe un debate sobre si los orangutanes experimentan la menopausia y existe evidencia para ambos argumentos. Muchos apareamientos se denominan "cópulas forzadas", en las que los machos obligan a las hembras a aparearse. Se ha observado que se produce un mayor comportamiento de apareamiento durante los períodos de alta disponibilidad de frutos. Esto parece tener el efecto físico de un aumento de los niveles de estrógeno en las mujeres.

Aunque generalmente son conocidos por su comportamiento solitario (y casi antisocial), los emparejamientos breves entre machos y hembras a menudo ocurren después del apareamiento. Estos emparejamientos pueden durar desde unos pocos días hasta un período de varios meses y, a menudo, van acompañados de las hembras infantiles o juveniles existentes.

Fotografías amablemente proporcionadas por David Slater, Nick Bramley, STA

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Orangután de BorneoPongo pygmaeus) Datos sobre los simios orangutanes - Evolución de la historia de la vida reproductiva - Borneo Sabah Sudeste de Asia - Viaje responsable de las vacaciones de la vida silvestre


¿Cómo llegaron a Madagascar los antepasados ​​de los proto-malgaches del sur de Borneo? - Historia

Estructura genética de una población mixta única: implicaciones para la investigación médica.

Patterson N, Petersen DC, van der Ross RE, Sudoyo H, Glashoff RH, Marzuki S, Reich D, Hayes VM.

Comprender la estructura genética humana tiene implicaciones fundamentales para comprender la evolución y el impacto de las enfermedades humanas. En este estudio describimos la compleja subestructura genética de una población única y recientemente mezclada que surgió hace aproximadamente 350 años como resultado directo del asentamiento europeo en Sudáfrica. El análisis se realizó utilizando más de 900.000 polimorfismos de un solo nucleótido en todo el genoma en 20 individuos de color seleccionados con marcadores informativos de ascendencia no relacionados y se hicieron comparaciones con poblaciones fundadoras históricamente predichas. Mostramos que existe una contribución genética sustancial de al menos cuatro grupos de población distintos: europeos, sudasiáticos, indonesios y una población genéticamente cercana al isiXhosa subsahariano bantú. Esto está de acuerdo con el registro histórico. Examinamos brevemente las implicaciones de determinar la diversidad genética de esta población, no solo para mejorar la comprensión de la evolución humana fuera de África, sino también para los estudios de asociación de todo el genoma utilizando el mapeo de mezclas. En conclusión, definimos la estructura genética de una población mezclada de forma única que tiene un gran potencial para avanzar en la investigación médica basada en la genética.

22 comentarios:

Holanda había colonizado Indonesia y probablemente muchos indonesios fueron llevados a Sudáfrica. ¿Por qué no?

& quotHolanda había colonizado Indonesia y probablemente muchos indonesios fueron llevados a Sudáfrica. ¿Por qué no?& quot

Solo una suposición, pero ¿no podría Madagascar ser también una fuente de genes de Indonesia? La gente de Borneo se estableció en Madagascar hace mucho tiempo, ¿no es así?

No sé si hubo una migración de Madagascar a Sudáfrica. Ciertamente, los malgaches son de lengua del sur de Asia y genéticamente son una mezcla con los africanos, pero Madagascar era una colonia francesa y la población no era numerosa. Sin leer más, apuesto por un fluxus desde Indonesia de los holandeses.
Cuando Sudáfrica pasó bajo el dominio británico, empezaron a llegar trabajadores de la India.

Algunos de sus ancestros provienen de Malasia, Indonesia y aparentemente también de Madagascar (no lo sabía).

Lo que me parece extraño es que no se ha detectado ningún Khoikhoi (Hottentot), cuando originalmente eran descendientes de colonos blancos y los nativos Khoikhoi. Me pregunto si este grupo está oculto en el grupo & quotXhosa & quot de alguna manera (ya que los Xhosa son, obviamente, una de las naciones más & quotKhoi & quot de todas las naciones bantú; solo mire la cara de Mandela & # 39s & quotbushman & quot).

& quot; Me pregunto si este grupo está oculto en el grupo & quotXhosa & quot de alguna manera & quot.

Casi con certeza. & # 39una población genéticamente cercana al isiXhosa subsahariano bantú & # 39. Así que supongo que incluye a todos los africanos del sur & # 39nativos & # 39.

Mi nombre es Michael Rivera, y soy un bloguero de 18 años, actualmente estoy estudiando Antropología en el Reino Unido. En este momento recién estoy comenzando un curso de pregrado, así que después de navegar por su blog y las cosas a las que se vincula, siento que soy increíblemente ingenuo y denso en comparación.

Estoy a punto de comenzar un blog similar al tuyo, uno sobre mis lecturas y mi investigación en el tema. Siento que me ayudará a entender la antropología si escribo constantemente sobre ella, y solo quería hacerle saber aquí que estoy leyendo su blog (tratando de hacerlo, al menos), y la profundidad y la dificultad me desafían. . De hecho, aprendo un poco con cada publicación, así que bien hecho al mantener lo que parecen ser muchos meses de investigación, eres una inspiración para mí.

La población sudafricana de habla bantú tiene mucha mezcla de khoi khoi. Sería difícil encontrar cualquier Khoi Khoi que quede, que no esté mezclado para probar.

Personalmente, los investigadores utilizaron a los indonesios únicamente por la presencia holandesa allí, una solución fácil. Evidentemente, los investigadores no conocen muy bien Indonesia. Se extiende por muchas islas a lo largo de una gran distancia con muchos grupos étnicos. Usar indonesio no tiene sentido a menos que cuantifique a qué indonesios se refiere con esa nomenclatura.

En realidad, el elemento era malayo, hablaba malayo y practicaba el Islam. Los indonesios han sido nominalmente musulmanes durante la mayor parte de su historia musulmana hasta el advenimiento de la independencia y las mejoras en la educación a finales del siglo XX. El indonesio es un idioma moderno hacia 1945 utilizado después de la independencia como idioma unificador para abarcar a toda Indonesia y sus numerosos grupos étnicos y lenguas mutuamente incomprensibles.

Lo de Indonesia es pura pereza por parte de los investigadores. En cuanto a la República Malgache, sólo algunos de sus habitantes proceden de Nusantera, probablemente Borneo (Kalimantan) y no hablaban malayo ni bahasa indonesio y no eran musulmanes.

Saya berbicara Bahasa Indonesia. Selamat jalan.

No estoy seguro de cuán correcto es, pero si busca de color (observe que la ortografía británica & quotou & quot, & quotcolored & quot le lleva a una página diferente) en Wikipedia, afirman que los tres malayos, indonesios y malgaches son parte de su ascendencia, junto con los indios. , Europeo y sudafricano nativo, del cual creo que una buena parte es khoikhoi.

"En cuanto a la República Malgache, sólo algunos de sus habitantes proceden de Nusantera, probablemente Borneo (Kalimantan) y no hablaban malayo ni bahasa indonesio y no eran musulmanes".

El idioma malgache se clasifica como perteneciente a la familia austronesia, específicamente el más cercano a los idiomas de la rama occidental. Así que técnicamente no es malayo, pero está relacionado con él. El hecho de que no fueran musulmanes es irrelevante. Llegaron a Madagascar mucho antes de que esa religión hubiera evolucionado por primera vez. Estuvo de acuerdo en que ha habido un número razonable de africanos que han llegado a Madagascar desde que los austronesios, por lo que la población ahora es mixta. Pero, debido a que la gente de habla austronesia llegó a Madagascar, es casi inconcebible que no hayan podido llegar al continente africano. Pero no tengo idea si el elemento & # 39indonesio & # 39 en este estudio es en parte el resultado de tal contribución.

"El indonesio es un idioma moderno hacia 1945 utilizado después de la independencia como idioma unificador para abarcar a toda Indonesia y sus numerosos grupos étnicos e idiomas mutuamente incomprensibles".

Pero la mayoría de esos idiomas, aunque "mutuamente incomprensibles", se clasifican como austronesios. Las lenguas papúes sobreviven en el este, específicamente en la isla de Nueva Guinea.

"Los indonesios han sido nominalmente musulmanes durante la mayor parte de su historia musulmana hasta el advenimiento de la independencia y las mejoras en la educación a finales del siglo XX".

Todavía son musulmanes que yo sepa.

Pero, debido a que las personas de habla austronesia llegaron a Madagascar, es casi inconcebible que no hayan podido llegar al continente africano..

No se equivoque, la gente proto-malgache llegó al continente africano (África Oriental específicamente, donde hay un breve registro arqueológico de su presencia). Pero fue una simple parada en su largo viaje a Madagascar. Pero no llegaron a Sudáfrica. La supuesta ascendencia malgache entre los de color del Cabo parece ser parte del proceso de importación de trabajadores migrantes o esclavos a Sudáfrica.

No le daría mucha importancia a esto porque la ascendencia malgache, como usted dice, es austronesia o del este de África, por lo que genéticamente los marcadores y componentes deberían agruparse con cualquiera de los grupos.

Pero mientras hablamos me doy cuenta de que no conozco ningún artículo sobre la genética malgache por el momento. Parece que nadie se ha molestado siquiera en inspeccionar la isla. Es cierto que, en general, África está poco investigada.

Como nota al margen, ser musulmán no es lo que define si uno es étnico indonesio o no. Por ejemplo, los balineses son normalmente hinduistas y hay otros grupos que mantienen sus religiones pre-musulmanas.

En realidad, no hay evidencia arqueológica de la presencia de Austranesia en África. Y también se han realizado estudios genéticos en los malgaches que muestran que son 50% austronesios y 50% bantúes, con un poco de sesgo sexual en esta distribución.

Por otro lado, los primeros colonos holandeses dependían de una gran cantidad de mano de obra esclava para su asentamiento y la mayoría de los esclavos provenían del sudeste asiático. Existen como una comunidad en Sudáfrica hoy conocida como Cape Malay.

En realidad, no hay evidencia arqueológica de la presencia de Austranesia en África..

Parece que me equivoqué en eso. Malinterpreté comentarios más generalistas sobre la presencia de elementos culturales de estilo austronesio, como barcos, en África Oriental como evidencia fósil, pero no es así.

Interesante discusión. Para ver bien a los habitantes originales de Madagascar, consulte al presidente Andry Rajoelina y su esposa Mialay en este enlace. Claramente indonesio, y con poco o ningún bantú en la mezcla. http://r1lita.files.wordpress.com/2009/03/andry-rajoelina-mialy-rajoelina.jpg

"En realidad, no hay evidencia arqueológica de la presencia de Austranesia en África".

Y eso es interesante porque ciertamente llegaron a Madagascar. Hasta donde yo sé, no se han encontrado haplogrupos Y o ADNmt del sudeste asiático en el continente africano. Quizás los números que llegaron al continente africano fueron tan pocos que fueron absorbidos rápidamente.

Claramente indonesio, y con poco o ningún bantú en la mezcla..

Se sabe que los habitantes de la meseta, y especialmente los aristócratas, son menos africanos biológicamente, mientras que los pueblos de la costa occidental y los plebeyos lo son más.

La fracción africana no necesita ser bantú, ya que probablemente los malgaches estén en esa área antes de que llegaran los bantúes y, de todos modos, África oriental tiene muchos grupos no bantúes.

Quizás los números que llegaron al continente africano fueron tan pocos que fueron rápidamente absorbidos..

¡Absolutamente! La primera colonización malgache fue muy limitada, a unas pocas áreas costeras. Esto y la enorme distancia recorrida implica que eran muy pocos. Solo tuvieron impacto en Madagascar porque era un desierto en ese momento.

Debieron haber pasado por África porque no dejaron colonias en otras islas desérticas del Océano Índico, como las Mascareñas o las Seychelles.

Por cierto, Malagassys sería un buen escenario para probar la hipótesis de la frecuencia de mutación real: debe haber habido algunos efectos fundadores y una deriva debido a la pequeña población inicial, la edad de colonización es muy reciente: hace unos 2-3 mil años, solo el tipo que Dienekes y Vizachero encuentran ideal para todo tipo de haplogrupos en Europa.

& quot; Interesante debate. Para ver bien a los habitantes originales de Madagascar, consulte al presidente Andry Rajoelina y su esposa Mialay en este enlace. Claramente indonesio, y con poco o ningún bantú en la mezcla.

Hay diferencias dependiendo de la tribu de la que vengas. Las tribus de las tierras altas tienen el aspecto más asiático y tienen los genes más asiáticos. Un artículo de 2005 encontró poca diferencia entre las tribus en la frecuencia de los haplogrupos. Un artículo reciente "Sobre los orígenes y la mezcla de malgache: nueva evidencia de análisis de alta resolución de linajes paternos y maternos" encuentra diferencias específicas de la tribu en la ascendencia. Cuánto puedo decir. Solo leo el resumen.

Madagascar es un gran misterio para los historiadores y esta investigación realmente podría arrojar algo de luz sobre el poblamiento de la isla demostrando la utilidad de la haplotipificación. Además, el sesgo sexual es tal que hay más linajes femeninos asiáticos que bantú y más linajes masculinos bantú que asiáticos, lo que demuestra la selección natural para el MTDNA asiático debido a que el entorno es similar al asiático. En lugar de cantidades similares esperadas para una población que llega tarde.

Demostrando la selección natural para el MTDNA asiático debido a que el entorno es similar al de Asia. En lugar de cantidades similares esperadas para una población que llega tarde.

¡Qué explicación tan ingenua! Obviamente, tomaron esposas o concubinas locales.

De todos modos, el artículo trata sobre los sudafricanos de color, no sobre los malgaches.

Más esclavos indonesios e indios fueron llevados a Ciudad del Cabo que africanos en el siglo XVII, Ciudad del Cabo es de donde provienen la mayoría de los de color [mis padres son de color] son ​​una mezcla del norte de Europa, varios grupos de indonesios, san, indios y esclavos africanos bantú y no esclavos.

Mi medio millón de snps en 23andme me dio la similitud más cercana con los asiáticos del este, los oceánicos y los europeos del norte. Mi 1/2 millón de marcadores en decodificarme me tenían más cerca de los Ugyhurs.

¡Lea la historia! & # 39Malays & # 39 es un término colonial descuidado - la mayoría de los & # 39Malays & # 39 del Cabo procedían de hecho de Indonesia - especialmente Sulawesi, Java - y algunos de origen étnico indonesio también pueden haber venido de Madagascar. Los primeros malayos del Cabo llegaron en la década de 1690 como prisioneros políticos de Bantam en Java, pero dirigidos por Sheikh Yusuf, quien originalmente vino de Indonesia. Trajo a 12 niños con él.

Los malayos del Cabo se enorgullecen de mantener su cultura, pero si las personas están dispuestas a convertirse para unirse a la cultura, son bastante tranquilas sobre el origen étnico, por lo que esperaría que su ascendencia genética sea tan mixta como se indica aquí.

Tengo sangre Cape Malay. Solo un poco y el resto es europeo, sin embargo, si quieres saber cuál es la mezcla, debes mirar el inventario de esclavos traídos al Cabo. La mayoría de ellos llevan el nombre de su lugar de origen, por lo que Van Malabar es del sur de la India, Van Ceylon, Van Bengal, Van Timor, Van Mallaca, Van Madagascar, Van Batavia, Van de Caap (nacido en el Cabo, criollo o indígena), No Van Bali porque estos eran ilegales y disfrazados de otras nacionalidades, Van Malay. Los barcos de esclavos portugueses también fueron capturados por los holandeses que traían esclavos de África Occidental, Guinea, etc. Las princesas árabes y los exiliados políticos se encontraban entre la población criolla. Luego están los indígenas Khoekhoena, San, Bantu y otros genes africanos. Los malgaches son aproximadamente la mitad del sudeste asiático, la mitad africanos y muchos esclavos fueron traídos de Madagascar. A mi papá le hicieron la prueba y la mayoría eran europeos, algunos polinesios (del sudeste asiático), algunos del sur de Asia y algunos del este de Asia. No africanos, aunque estos genes pueden estar demasiado atrás para aparecer en una prueba de ADNt.


Contenido

Como la mayoría de los grupos étnicos indonesios, incluidos los sundaneses de Java Occidental, los javaneses son de origen austronesio cuyos antepasados ​​se cree que se originaron en Taiwán y emigraron a través de Filipinas [21] para llegar a Java entre el 1500 a. C. y el 1000 a. C. [22] Sin embargo, según un estudio genético reciente, el javanés junto con el sundanés y el balinés tienen una proporción casi igual de marcadores genéticos compartidos entre las herencias austronesias y austroasiáticas. [23]

Antiguos reinos e imperios javaneses Editar

Las influencias hindúes y budistas llegaron a través de contactos comerciales con el subcontinente indio. [24] Hindúes y budistas - comerciantes y visitantes, llegaron en el siglo quinto. Las religiones hindú, budista y javanesa se fusionaron en una filosofía local única. [21]

La cuna de la cultura javanesa se describe comúnmente como estar en Kedu y Kewu Plain en las fértiles laderas del monte Merapi como el corazón del reino Medang i Bhumi Mataram. [25] Las primeras dinastías Sanjaya y Sailendra tenían su base de poder allí. [26]: 238–239

El centro de la cultura y la política javanesas se trasladó hacia la parte oriental de la isla cuando Mpu Sindok (r. 929-947) trasladó la capital de los reinos hacia el este, a los valles del río Brantas en el siglo X d.C. El movimiento probablemente fue causado por la erupción volcánica de Merapi y / o la invasión de Srivijaya. [26]: 238–239

La mayor expansión de la influencia javanesa ocurrió bajo el rey Kertanegara de Singhasari a fines del siglo XIII. El rey expansionista lanzó varias expediciones importantes a Madura, Bali en 1284, [27] Borneo [ ¿Cuándo? ] y lo más importante a Sumatra en 1275. [26] Tras la derrota del Reino de Melayu, Singhasari controló el comercio en el Estrecho de Malaca.

El dominio de Singhasari fue interrumpido en 1292 por la rebelión de Kediri bajo Jayakatwang, matando a Kertanegara. Sin embargo, el reinado de Jayakatwang como rey de Java pronto terminó cuando fue derrotado por el yerno de Kertanegara, Raden Wijaya con la ayuda de las tropas invasoras mongolas en marzo de 1293.

Raden Wijaya luego establecería Majapahit cerca del delta del río Brantas en la actual Mojokerto, Java Oriental. Las políticas de Kertanegara fueron continuadas más tarde por los Majapahits bajo el rey Hayam Wuruk y su ministro Gajah Mada. [27]

Varios reinos de Java participaron activamente en el comercio de especias en la ruta marítima de la Ruta de la Seda. Aunque no eran los principales productores de especias, estos reinos pudieron almacenar especias comercializándolas con arroz, del cual Java era un productor importante. [28] Majapahit se considera generalmente como el más grande de estos reinos. Era una potencia tanto agraria como marítima, que combinaba el cultivo de arroz húmedo y el comercio exterior. [29] La ruina de su capital se puede encontrar en Trowulan.

Sultanatos javaneses Editar

El Islam se afianzó en las ciudades portuarias de la costa norte de Java, como Gresik, Ampel Denta (Surabaya), Tuban, Demak y Kudus. La difusión y el proselitismo del Islam entre los javaneses se atribuían tradicionalmente a Wali Songo. [30]

Java experimentó cambios importantes a medida que se extendía el Islam. Tras las disputas de sucesión y las guerras civiles, el poder de Majapahit se derrumbó. Después de este colapso, sus diversas dependencias y vasallos se liberaron. [31] El Sultanato de Demak se convirtió en la nueva potencia más fuerte, ganando la supremacía entre las ciudades-estado en la costa norte de Java. [32] Aparte de su poder sobre las ciudades-estado de Java, también ganó el dominio de los puertos de Jambi y Palembang en el este de Sumatra. [32] Demak jugó un papel importante en la oposición al poder colonial recién llegado, los portugueses. Demak atacó dos veces a los portugueses tras su captura de Malaca. También atacaron las fuerzas aliadas de los portugueses y el Reino de la Sonda, estableciendo en el proceso el Sultanato de Banten.

Demak fue sucedido por el Reino de Pajang y finalmente el Sultanato de Mataram. El centro de poder se trasladó de la costa de Demak a Pajang en Blora, y más tarde hacia el interior de las tierras de Mataram en Kotagede, cerca de la actual Yogyakarta. El Sultanato de Mataram alcanzó su pico de poder e influencia durante el reinado del Sultán Agung Hanyokrokusumo entre 1613 y 1645.

Java colonial Editar

En 1619, los holandeses establecieron su sede comercial en Batavia. Java cayó lentamente en manos de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, que eventualmente controlaría la mayor parte del Sudeste Asiático Marítimo. La intriga interna y la guerra de sucesión, además de la interferencia holandesa, hicieron que el Sultanato de Mataram se dividiera en Surakarta y Yogyakarta. La mayor separación del reino javanés estuvo marcada por el establecimiento de los principados de Mangkunegaran y Pakualaman. Aunque el poder político real en esos días estaba realmente en los holandeses coloniales, los reyes javaneses, en sus queratones, todavía tenían prestigio como el supuesto centro de poder del reino javanés, especialmente en y alrededor de Surakarta y Yogyakarta.

El dominio holandés fue interrumpido brevemente por el dominio británico a principios del siglo XIX. Aunque breve, la administración británica dirigida por Stamford Raffles fue significativa e incluyó el redescubrimiento de Borobudur. El conflicto con el dominio extranjero fue ejemplificado por la Guerra de Java entre 1825 y 1830, y el liderazgo del Príncipe Diponegoro.

Como el resto de las Indias Orientales Holandesas, Java fue capturada por el Imperio de Japón durante la Segunda Guerra Mundial. Con la derrota de Japón, se proclamó la independencia de la nueva República de Indonesia.

República de Indonesia Editar

Cuando se proclamó la independencia de Indonesia el 17 de agosto de 1945, las últimas monarquías soberanas de Java, representadas por el Sri Sultán de Yogyakarta, el Sunanate de Surakarta y el Príncipe de Mangkunegara, declararon que pasarían a formar parte de la República de Indonesia.

Yogyakarta y Pakualam se unieron más tarde para formar la Región Especial de Yogyakarta. El sultán Sri se convirtió en gobernador de Yogyakarta y el príncipe de Pakualaman se convirtió en vicegobernador, ambos responsables ante el presidente de Indonesia. La Región Especial de Yogyakarta se creó después de que terminó la guerra de independencia y se formalizó el 3 de agosto de 1950. Surakarta fue absorbida más tarde como parte de la provincia de Java Central.

La cultura javanesa es una de las civilizaciones más antiguas y ha florecido en Indonesia. Ha absorbido gradualmente varios elementos e influencias de otras culturas, incluida la reverencia nativa por los espíritus ancestrales y naturales, la civilización dhármica hindú y budista, los valores islámicos y, en menor medida, el cristianismo, la filosofía occidental y las ideas modernas. Sin embargo, la cultura javanesa, especialmente en el corazón cultural javanés, la cultura aristocrática altamente pulida del queratones en Yogyakarta y Surakarta - demuestra algunos rasgos específicos, como una preocupación particular por la elegancia y el refinamiento (javanés: alus), sutileza, cortesía, cortesía, indirecta, moderación emocional y conciencia de la propia estatura social. La cultura javanesa valora mucho la armonía y el orden social y aborrece los conflictos directos y los desacuerdos. Estos valores javaneses a menudo se promueven a través de expresiones culturales javanesas, como la danza javanesa, gamelan, wayang y batik. También se refuerza mediante la adherencia al javanés adat (reglas tradicionales) en ceremonias, como Slametan, Satu Suro, Bodas javanesas y Naloni Mitoni.

Sin embargo, la cultura de pesisiran de la costa norte de Java y en el este de Java muestra algunos rasgos ligeramente diferentes. Tienden a estar más abiertos a ideas nuevas y extranjeras, más igualitarios y menos conscientes de la estatura social de uno. Algunos de estos asentamientos del norte, como Demak, Kudus, Tuban, Gresik y Ampel en Surabaya, se han vuelto más abiertamente islámicos, tradicionalmente porque estas ciudades portuarias se encuentran entre los primeros lugares donde las enseñanzas islámicas se afianzaron en Java.

La cultura javanesa se centra tradicionalmente en las provincias de Java Central, Yogyakarta y Java Oriental de Indonesia.Debido a diversas migraciones, también se puede encontrar en otras partes del mundo, como Surinam (donde el 15% de la población es de ascendencia javanesa), la región más amplia del archipiélago de Indonesia, [33] Cabo Malay, [34] Malasia, Singapur, Holanda y otros países. Los migrantes traen consigo varios aspectos de las culturas javanesas, como la música gamelan, los bailes tradicionales [35] y el arte del juego de sombras Wayang kulit. [36] La migración del pueblo javanés hacia el oeste ha creado una cultura javanesa costera en Java Occidental distinta de la cultura del interior de Sundan.

Idioma Editar

El javanés es un miembro de la familia de lenguas austronesias y está estrechamente relacionado con otros idiomas de Indonesia, pero es distinto. [37] Es notable por su gran número de préstamos sánscritos casi omnipresentes, que se encuentran especialmente en javaneses literarios. [38] Esto se debe a la larga historia de influencias hindúes y budistas en Java.

Muchos javaneses en Indonesia son bilingües y hablan con fluidez el indonesio (la variante estandarizada del idioma malayo) y el javanés. [39] En una encuesta pública realizada alrededor de 1990, aproximadamente el 12% de los javaneses usaban indonesio, alrededor del 18% usaban tanto javanés como indonesio, y el resto usaba javanés exclusivamente. [ aclaración necesaria ] [ cita necesaria ]

El idioma javanés se escribía anteriormente con una escritura descendiente de la escritura Brahmi, conocida de forma nativa como Hanacaraka o Carakan. Tras la independencia de Indonesia, fue reemplazado por una forma del alfabeto latino. Si bien el javanés no se convirtió en un idioma oficial de Indonesia, tiene el estatus de idioma regional para la comunicación en las regiones de mayoría javanesa. El idioma también puede verse como un idioma étnico porque es una de las características definitorias de la identidad étnica javanesa. [37]

Literatura y filosofía Editar

Los intelectuales, escritores, poetas y hombres de letras javaneses son conocidos por su capacidad para formular ideas y crear modismos con un propósito cultural elevado, a través del encadenamiento de palabras para expresar significados filosóficos más profundos. Varios modismos filosóficos surgieron de la literatura clásica javanesa, los textos históricos javaneses y las tradiciones orales, y se han extendido a varios medios y promovidos como lemas populares. Por ejemplo, "Bhinneka Tunggal Ika", utilizado como lema nacional de la República de Indonesia, "Gemah Ripah Loh Jinawi, Toto Tentrem Kerto Raharjo", "Jer Basuki Mawa Bea", "Rawe-Rawe rantas, Malang-Malang putung" y "Tut Wuri Handayani". [40]

Estructura social Editar

El antropólogo estadounidense Clifford Geertz dividió en la década de 1960 a la comunidad javanesa en tres Aliran o "arroyos": santri, abangan y priyayi. Según él, el Santri siguió una interpretación ortodoxa del Islam, el abangan siguió una forma sincrética del Islam que mezclaba elementos hindúes y animistas (a menudo denominados Kejawen), y los priyayi eran la nobleza. [41]

La opinión de Geertz a menudo se opone hoy en día porque mezcló los grupos sociales con los grupos de creencias. También fue difícil aplicar esta categorización social para clasificar a los forasteros, por ejemplo, otros indonesios no indígenas, como las personas de ascendencia árabe, china e india.

La estratificación social es mucho menos rígida en el área de la costa norte.

Religión Editar

Hoy en día, la mayoría de los javaneses siguen oficialmente el Islam como religión, [42] los musulmanes ortodoxos son más comunes en la costa norte que bordea el mar de Java, donde el Islam fue llevado por primera vez a la isla. El Islam entró en contacto por primera vez con Java durante el período Majapahit, cuando comerciaron o establecieron relaciones tributarias con varios estados como Perlak y Samudra Pasai en la actual Aceh. [29]

Una minoría de javaneses también sigue el cristianismo (protestantismo y catolicismo), que se concentra en Java Central (particularmente Surakarta, Magelang y Yogyakarta para el catolicismo). También existen iglesias cristianas nativas como la Gereja Kristen Jawa. En menor escala, el hinduismo y el budismo también se encuentran en la comunidad javanesa. Los javaneses de la tribu Tengger continúan practicando javanés-hindú en la actualidad y viven en aldeas en la ladera del monte Bromo. [43]

Kebatinan, también llamado Kejawen, [44] Agama Jawa [45] y Kepercayaan [46] es una tradición religiosa javanesa, que consiste en una amalgama de creencias y prácticas animistas, hindúes-budistas e islámicas, especialmente sufíes. Tiene sus raíces en la historia y la religiosidad javanesas, sincretizando aspectos de diferentes religiones.

Calendario Editar

El pueblo javanés utiliza el calendario javanés al mismo tiempo que otros dos calendarios, el calendario gregoriano y el calendario islámico. El calendario gregoriano es el calendario oficial de Indonesia, mientras que los musulmanes y el gobierno indonesio utilizan el calendario islámico para el culto religioso y para decidir los feriados islámicos relevantes. El calendario javanés se utiliza actualmente sobre todo para eventos culturales (como Siji Surå). El sistema de calendario javanés es actualmente un calendario lunar adoptado por el sultán Agung en 1633, basado en el calendario islámico. Anteriormente, los javaneses usaban un sistema solar basado en el calendario hindú.

A diferencia de muchos otros calendarios, el calendario javanés utiliza una semana de 5 días conocida como Pasaran ciclo. Esto todavía está en uso hoy y se superpone con la semana de 7 días del calendario gregoriano y el calendario islámico para convertirse en lo que se conoce como el ciclo Wetonan de 35 días.

Arquitectura Editar

A lo largo de su larga historia, los javaneses han producido muchos edificios importantes, que van desde monumentos hindúes, estupas budistas, templos mortuorios, complejos palaciegos y mezquitas.

Dos importantes monumentos religiosos son el templo hindú de Prambanan y el templo budista de Borobudur. Ambos son templos del siglo IX y Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Ambos están ubicados cerca de Yogyakarta en la ladera del monte Merapi.

Mientras tanto, se pueden ver ejemplos de edificios seculares en las ruinas de la antigua capital del Reino de Majapahit (siglos XIV a XVI d.C.) en Trowulan, Java Oriental. El complejo tiene una superficie de 11 km x 9 km. Consiste en varios edificios de ladrillo, un canal que varía de 20 a 40 metros de ancho, piscinas de purificación, templos y puertas divididas icónicas. [47] El complejo de la capital está siendo considerado actualmente como un candidato para convertirse en Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Los edificios tradicionales javaneses se pueden identificar por sus techos de forma trapezoidal sostenidos por pilares de madera. [48] ​​Otra característica común en los edificios javaneses son pendopo, pabellones con lados abiertos y cuatro grandes pilares. Los pilares y otras partes de los edificios pueden estar ricamente tallados. Este estilo de arquitectura se puede encontrar en kraton, o palacios, de los Sultanatos de Yogyakarta (palacios de Hamengkubuwono y Pakualaman) y Surakarta (palacios de Pakubuwono y Mangkunegaran). [49]

Las mezquitas tradicionales en Java mantienen un estilo javanés distintivo. los pendopo El modelo se utiliza como característica principal de las mezquitas como salas de oración. Se utiliza un techo trapezoidal en lugar de la cúpula más típicamente musulmana. Estos techos suelen tener varios niveles y tejas. [50] Además de no utilizar cúpulas, las mezquitas tradicionales javanesas también suelen carecer de minaretes. [51] La puerta dividida del período hindú-budista anterior todavía se usa en muchas mezquitas y edificios públicos en Java.

Algunos ejemplos notables de mezquitas que utilizan la arquitectura tradicional javanesa incluyen la Mezquita Agung Demak, la Mezquita Menara Kudus y la Gran Mezquita de Banten. La Mezquita Kudus también es de destacar porque incorpora una arquitectura de piedra de estilo hindú.

Cocina Editar

La cocina y la cultura javanesas dan un papel importante al arroz, que es un alimento básico en la isla. Entre los javaneses se considera que no es una comida si una persona aún no ha comido arroz. [52] También es una parte importante de la identidad que diferencia a los javaneses de los extranjeros que comen pan (los europeos) y los residentes de otras islas que comen sagú (por ejemplo, los molucanos). El arroz también es símbolo de desarrollo y prosperidad, mientras que la yuca y el tubérculo se asocian con la pobreza. [53]

La cocina javanesa varía según la región. La cocina del este de Java tiene preferencia por alimentos más salados y calientes, [53] mientras que los de Java Central prefieren los alimentos más dulces.

Una comida famosa en la cocina javanesa es Rujak Cingur, [54] labios y narices de vaca marinados, servidos con verduras, camarones, langostinos y salsa de maní con chile. Rojak Cingur se considera una comida tradicional en Surabaya en Java Oriental.

Gudeg es un alimento tradicional de Yogyakarta [55] y Java Central que se elabora con Nangka joven (fruta de jack) hervida durante varias horas con azúcar de palma y leche de coco.

Pecel, un tipo de salsa de maní con chile [56] es un ingrediente común en la cocina javanesa. Se utiliza en varios tipos de Rujak y Gado-gado. También se puede utilizar como salsa independiente con arroz, gambas, huevos y verduras como Nasi Pecel (Arroz Pecel). [57]

Tumpeng, es un arroz que se sirve en forma de volcán cónico, [58] generalmente con arroz de color amarillo con cúrcuma. Es una parte importante de muchas ceremonias en Java. Tumpeng se sirve en eventos emblemáticos como cumpleaños, mudanza u otras ceremonias. [59] Tradicionalmente, Tumpeng se sirve junto con pollo frito, huevo cocido, verduras y carne de cabra en un plato redondo hecho de bambú llamado suplicar.

Un alimento notable en Java es tempeh, un sustituto de la carne elaborado con soja fermentada con moho. Es una fuente básica de proteínas en Java y es popular en todo el mundo como sustituto de la carne para los vegetarianos.

Nombres Editar

Los javaneses no suelen tener apellidos ni apellidos, con un solo nombre. Los nombres javaneses pueden provenir de idiomas javaneses tradicionales, muchos de los cuales se derivan del sánscrito. Nombres con prefijo Su-, lo que significa bien, son muy populares. Después del advenimiento del Islam, muchos javaneses comenzaron a usar nombres árabes, especialmente las poblaciones costeras, donde las influencias islámicas son más fuertes. Los plebeyos generalmente solo tienen nombres de una palabra, mientras que los nobles usan nombres de dos o más palabras, pero rara vez un apellido. Algunas personas usan un patronímico. Debido a la influencia de otras culturas, muchas personas comenzaron a usar nombres de otros idiomas, principalmente idiomas europeos. Los javaneses cristianos suelen utilizar nombres de bautismo latinos seguidos de un nombre javanés tradicional.

En Indonesia, se puede encontrar gente de Java en todas las ocupaciones, especialmente en el gobierno y el ejército.

Agricultura Editar

Tradicionalmente, la mayoría de los javaneses son agricultores. La agricultura es especialmente común debido al fértil suelo volcánico de Java. El producto agrícola más importante es el arroz. En 1997, se estimó que Java produjo el 55% de la producción total de la cosecha de Indonesia. [60] La mayoría de los agricultores trabajan en campos de arroz a pequeña escala, y alrededor del 42% de los agricultores trabajan y cultivan menos de 0,5 hectáreas de tierra. [60] En la región donde el suelo es menos fértil o donde la temporada de lluvias es corta, se cultivan otros cultivos básicos, como la yuca. [61]

Comerciante-Marinero Editar

En la antigüedad, los javaneses se destacaron navegando por los mares y comerciando. Esto se debe a que no todos los productos básicos se pueden encontrar en la isla de Java, y el comercio es necesario para satisfacer las necesidades de la vida. Los comerciantes y marineros javaneses ya realizaban frecuentes viajes por los mares entre India y China ya en el siglo I d.C. [62] El barco Borobudur de la dinastía javanesa Sailendra trajo marineros y colonos nusantaranos a Ghana y Madagascar en el siglo VIII d. C. [63] pero existe la posibilidad de que estuvieran allí ya en el año 500 a. C. [64] [65]

Es posible que los javaneses se pusieran en contacto con Australia en el siglo X d.C. y emigraron allí, existiendo su asentamiento hasta principios del siglo XVII. Según la inscripción de Waharu IV (931 d. C.) y la inscripción de Garaman (1053 d. C.), [66] [67] el reino de Medang y el reino de Kahuripan de la era de Airlangga (1000-1049 d. C.) de Java experimentaron una larga prosperidad, por lo que necesitó una gran cantidad de mano de obra, especialmente para traer cosechas, embalajes y enviarlos a los puertos. La mano de obra negra se importaba de Jenggi (Zanzíbar), Pujut (Australia) y Bondan (Papua). [68] [69] Según Naerssen, llegaron a Java comerciando (comprados por comerciantes) o siendo hechos prisioneros durante una guerra y luego convertidos en esclavos. [70] Según Chiaymasiouro, el rey de Demak, en 1601 d. C. un subgrupo de javaneses ya se estableció en una tierra llamada Luca Antara, que se cree que es Australia. [71] Pero cuando el sirviente de Eredia fue a Luca Antara en 1610, la tierra aparentemente había sido abandonada. [72]

El relato árabe del siglo X Ajayeb al-Hind (Maravillas de la India) da un relato de la invasión en África por personas llamadas Wakwak o Waqwaq, [73]: 110 probablemente el pueblo malayo de Srivijaya o el pueblo javanés del reino de Medang, [74]: 39 en 945–946 EC. Llegaron a la costa de Tanganica y Mozambique con 1000 barcos e intentaron tomar la ciudadela de Qanbaloh, aunque finalmente fracasaron. El motivo del ataque es porque ese lugar tenía bienes adecuados para su país y para China, como marfil, caparazones de tortuga, pieles de pantera y ámbar gris, y también porque querían esclavos negros del pueblo bantú (llamado Zeng o Zenj por los árabes, Jenggi por javaneses) que eran fuertes y buenos esclavos. [75]

Durante la era Majapahit, casi todos los productos básicos de Asia se encontraron en Java. Esto se debe al extenso envío del imperio Majapahit utilizando varios tipos de barcos, particularmente el jong, para comerciar con lugares lejanos. [74]: 267–293 Ma Huan (traductor de Zheng He), que visitó Java en 1413, declaró que los puertos de Java comercializaban bienes y ofrecían servicios más numerosos y completos que otros puertos del sudeste asiático. [74]: 241 También fue durante la era Majapahit cuando la exploración nusantaran alcanzó su mayor logro. Ludovico di Varthema (1470-1517), en su libro Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese declaró que el pueblo de Java del Sur navegó hacia "tierras lejanas del sur" hasta el punto de llegar a una isla donde un día sólo duraba cuatro horas y era "más frío que en cualquier parte del mundo". Estudios modernos han determinado que dicho lugar se encuentra al menos a 900 millas náuticas (1666 km) al sur del punto más al sur de Tasmania. [76] Cuando Afonso de Albuquerque conquistó Malaca, los portugueses recuperaron una carta de un piloto javanés, que ya incluía parte de las Américas. [77]

Los javaneses, al igual que otras etnias austronesias, utilizan un sistema de navegación sólido: la orientación en el mar se lleva a cabo utilizando una variedad de signos naturales diferentes y utilizando una técnica astronómica muy distintiva llamada "navegación por el camino de las estrellas". Básicamente, los navegantes determinan la proa del barco hacia las islas que se reconocen utilizando la posición de salida y puesta de ciertas estrellas sobre el horizonte. [78]: 10 En la era de Majapahit, se utilizaron brújulas e imanes, y se desarrolló la cartografía (ciencia cartográfica): los europeos registraron el uso de mapas llenos de líneas longitudinales y transversales, líneas de rumbo y rutas directas recorridas por barcos. , hasta el punto de que los portugueses consideraron que los mapas de Java eran el mejor mapa a principios del siglo XVI. [76] [79]

La presencia colonial europea disminuyó el alcance de los marineros mercantes javaneses. Sin embargo, en 1645, Diogo de Couto confirmó que los javaneses todavía estaban en comunicación con la costa este de Madagascar. [80] La decisión de Amangkurat I del Sultanato de Mataram de destruir barcos en ciudades costeras y cerrar puertos para evitar que se rebelen a mediados del siglo XVII redujo aún más la capacidad del pueblo javanés en la navegación de larga distancia. En la segunda mitad del siglo XVIII, la mayoría de los marineros mercantes javaneses estaban restringidos a viajes de corta distancia. [78]


Alimentación y Economía

Alimentos en la vida diaria. El arroz es el alimento básico de la dieta malgache. Suele ir acompañado de alguna forma de kabaka (un plato de proteínas como pescado, carne, pollo o frijoles). En algunas partes de la isla una guarnición ( romazava ) hecho de verduras de hoja verde en caldo es común. Generalmente, las guarniciones sirven para agregar sabor al arroz en lugar de proporcionar nutrientes. La mayoría de los platos principales malgaches se preparan de cuatro maneras: fritos, a la parrilla, hervidos en agua o cocidos con jugo de coco. Un condimento picante conocido como lasario en malgache y hechos de chiles, mangos verdes o limones se pueden agregar para realzar el sabor. Los alimentos generalmente se preparan en una cocina que está físicamente separada de la casa principal por seguridad contra incendios. Las comidas se sirven en la casa, en la terraza o en colchonetas colocadas en el suelo fuera de la casa. Las sobras del almuerzo y la cena se calientan para el desayuno a la mañana siguiente. El desayuno consiste en arroz y un té elaborado con hierbas u hojas locales y endulzado con azúcar. Algunos alimentos alternativos para el desayuno incluyen mandioca hervida, gachas de maíz o pasteles fritos hechos con harina de arroz. El agua es la bebida habitual que se sirve con las comidas. Rano ampango (agua hervida en la olla para cocinar arroz) a veces se sirve.

Tabúes alimentarios ( fady ) tienden a transmitirse dentro de los grupos familiares y a lo largo de líneas étnicas. Algunas se aplican a la vida diaria y otras se observan durante circunstancias especiales como el embarazo y la lactancia. Fady indrazana , tabúes relacionados con el linaje ancestral, vinculan a los malgaches con sus grupos étnicos. Por ejemplo, es fácil para la mayoría de los sakalava comer carne de cerdo o anguila. Para Antandroy, las tortugas marinas y las vacas sin cuernos son un tabú. Cuando un hombre y una mujer de diferentes grupos étnicos se casan, es común que una mujer observe tanto el fady indrazana de ella como el de su esposo, así como el fady que se aplica a ambos grupos étnicos durante el embarazo y la lactancia.

Las verduras como zanahorias, coliflor, repollo, papas, pimientos y calabacines están disponibles durante todo el año. Las frutas como piñas, cocos, naranjas, mangos, plátanos, manzanas y sanguijuelas están sujetas a disponibilidad estacional. Aunque la mejora del transporte en los últimos años ha aumentado la disponibilidad de dichos alimentos en regiones aisladas, por lo general son inasequibles de forma regular. Por tanto, aunque se dispone de una amplia variedad de alimentos, una parte importante de la población sigue desnutrida.

Restaurantes tradicionales malgaches ( hotelero ) ofrezca un plato de arroz con una cucharada de uno de varios tipos de guisos. La ubicación geográfica del hotel es a menudo un indicador de lo que se ofrece. Por ejemplo, los hoteleros de la costa ofrecerán pescado con más frecuencia que los de las tierras altas. Los restaurantes de la mayoría de los principales centros urbanos sirven cocina malgache, francesa, china e italiana al estilo europeo. En los pueblos cercanos a los centros urbanos se pueden encontrar baguettes al estilo francés, pasta y otra cocina malgache no tradicional.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. Para comidas ceremoniales y ocasiones especiales, se agrega carne extra a los guisos. Dependiendo de la capacidad financiera de la familia, las ceremonias tradicionales como los entierros, los nuevos entierros, la circuncisión, la construcción de tumbas, el primer corte de cabello y la salida de la casa de un recién nacido a menudo implican el sacrificio de al menos un cebú, una raza local de joroba. vaca trasera. Muchas familias servirán una de varias bebidas alcohólicas locales, como vino de palma, alcohol de grano, ron o cerveza. La familia y los amigos se reúnen y participan en algún aspecto de los preparativos ceremoniales.La adherencia de una persona o familia al protocolo ceremonial rinde homenaje a sus antepasados. La máxima demostración de prestigio es la capacidad de proporcionar ganado de sacrificio para las ceremonias. La cantidad de ganado sacrificado indica el nivel de prosperidad y la intención de honrar a los antepasados.

Los católicos intentan observar las prácticas tradicionales y los musulmanes observan el Ramadán.

Economía básica. La agricultura es la base de la economía que proporcionó aproximadamente el 80 por ciento de las exportaciones en 1993, que a su vez constituye el 33 por ciento del producto interno bruto (PIB). Los otros dos tercios del PIB estaban compuestos por industria con un 15 por ciento y servicios con un 52 por ciento. El ochenta por ciento de la fuerza laboral estaba empleada en el sector agrícola en 1993. La mayoría de la población vive a nivel de subsistencia cultivando arroz. Poco más de la mitad de la superficie terrestre total sustenta al ganado, pero solo el 16 por ciento de la tierra cultivada está irrigada.

Las importaciones de Francia, Japón, Hong Kong, Singapur y Estados Unidos incluyeron manufacturas intermedias, bienes de capital, petróleo, bienes de consumo y alimentos.

Tenencia y propiedad de la tierra. Hay dos tipos de regímenes de tenencia de la tierra en Madagascar: un sistema consuetudinario y un sistema estatal. Los sistemas de tenencia consuetudinarios generalmente se componen de propiedades y bienes comunes. Las explotaciones consisten en arrozales o tierras agrícolas, árboles individuales y canales de riego. Los bienes comunes incluyen pastizales, recursos hídricos (en algunos casos canales de riego) y tierras forestales seleccionadas. Los sistemas estatales de tenencia se rigen por leyes y reglamentos escritos. Las comunidades tienen reglas y procedimientos claramente definidos que resuelven los conflictos civiles y los desacuerdos sobre el acceso y el control de los recursos. En algunos lugares es común que los sistemas de tenencia consuetudinarios y estatales se apliquen simultáneamente. Una ley de derecho de paso otorga a las personas el derecho a atravesar terrenos privados. Recientemente, ha habido un movimiento del gobierno hacia la creación de equipos de seguridad locales para supervisar el cumplimiento de las leyes de tenencia de la tierra.

Solo los malgaches pueden poseer tierras. Es posible arrendar tierras a través de canales formales o informales. Un contrato de arrendamiento formal puede ser a corto o largo plazo y conferir el derecho indefinido de ocupar y usar la tierra. El arrendamiento informal generalmente consiste en un acuerdo verbal que otorga al usuario derechos sobre la tierra. A cambio, el arrendatario entrega un tercio de la cosecha o algo de valor equivalente al propietario. En 1984-1985, el tamaño promedio de las fincas era de tres acres.

Actividades comerciales. Las actividades comerciales en Madagascar varían según la región. Aunque una proporción significativa de la población vive a nivel de subsistencia, muchas de estas personas venden modestos excedentes de productos agrícolas para comprar artículos de primera necesidad, como fósforos, jabón y gasolina. La producción agraria incluye café, vainilla, caña de azúcar, clavo, cacao, arroz, mandioca, frijoles, plátanos, maní y ganado.

Industrias principales. Un embargo europeo sobre la producción de camarones y peces de aleta en 1997, resultante de las preocupaciones sobre el cumplimiento de las normas de higiene aprobadas internacionalmente, tuvo un impacto devastador en esta industria relativamente nueva y en crecimiento.

Las industrias principales incluyen procesamiento de carne, jabón, cerveza, cuero, azúcar, textiles, cristalería, cemento, ensamblaje de automóviles, papel, petróleo y turismo. El turismo fue una de las industrias de más rápido crecimiento en la década de 1990 con un aumento significativo en el número de plazas hoteleras disponibles en la capital, Antananarivo y los destinos turísticos. Los recursos naturales incluyen grafito, cromita, carbón, bauxita,

Comercio. Las exportaciones de productos básicos a Francia, Estados Unidos, Japón e Italia incluyen café, vainilla, clavo, mariscos, azúcar y productos derivados del petróleo.

División del trabajo. La división del trabajo por sector formal en relación con el producto interno bruto es agricultura, 33 por ciento, industria, 15 por ciento y servicios, 52 por ciento. El sector informal se centra principalmente en la agricultura.


La ascendencia asiática malgache se deriva del sudeste de Borneo

Para identificar los grupos parentales asiáticos más probables de los malgaches, adoptamos un enfoque de dos etapas: primero, identificamos las poblaciones proxy más probables utilizando un conjunto de datos con una amplia cobertura geográfica pero una densidad relativamente baja de polimorfismo de un solo nucleótido (SNP), luego seguido de un conjunto de datos SNP de mayor densidad que proporciona un mayor poder estadístico. Esto nos permite reconstruir los procesos de mezcla que llevaron al surgimiento del malgache moderno. El perfil de mezcla de nuestro conjunto de datos (2.183 individuos de 61 poblaciones genotipadas para 40.272 SNPs higos suplementarios. S2 y S3, Material suplementario en línea), basado en análisis ADMIXTURE (Alexander et al. 2009), muestra que la diversidad genética malgache se describe mejor como una mezcla de 68% de componentes genómicos africanos y 32% de componentes asiáticos, lo que se corresponde bien con los resultados de estudios anteriores (Capredon et al. 2013 Pierron et al. 2014). Si bien el componente de ascendencia africana en malgache parece ser muy similar al que todavía está presente hoy en día en el bantú sudafricano, la ascendencia asiática presenta un patrón más complejo. Esta complejidad es la razón clave por la que los estudios anteriores no han podido apuntar con firmeza a una fuente asiática única, lo que hace que cualquier inferencia antropológica posterior sea discutible (Pierron et al. 2014). Este problema surgió con un estudio de la población ma'anyan de Borneo, cuyo idioma ha sido identificado durante mucho tiempo como el más cercano al idioma malgache (Dahl 1951), pero que sorprendentemente no exhibe una conexión genética clara con el malgache (Kusuma et al. 2016) . En cambio, la mayor complejidad genética del componente de ascendencia asiática en malgache probablemente refleja el hecho de que más de una población de origen estuvo involucrada en su formación. Las afinidades con los componentes asiáticos malgaches se encuentran con alta frecuencia en varios grupos insulares del sudeste asiático, pero notablemente en el malayo, un grupo dominante de antiguos comerciantes marítimos (primer milenio EC) y grupos mixtos de Borneo (es decir, Banjar, Ngaju, Kalimantan del Sur). Dayak, Lebbo, Murut, Dusun y Bidayuh (figura complementaria S2, material complementario en línea). La conexión entre malgaches y las poblaciones de Borneo y malaya está respaldada por f3-estadísticas (puntajes z y tabla complementaria lt-2 S2, material complementario en línea) (Patterson et al.2012) y análisis TreeMix (35% del flujo de genes malayo / Borneo a la figura suplementaria malgache S4, material complementario en línea) (Pickrell y Pritchard 2012). Sin embargo, para identificar más específicamente la ascendencia asiática del genoma malgache, realizamos un análisis de ascendencia local con PCAdmix (Brisbin et al.2012) utilizando dos metapoblaciones parentales proxy que comprenden 100 individuos con ascendencia africana (seleccionados al azar de Yoruba, Sudáfrica Bantu, Kenyan Luhya y Somali) y ascendencia asiática (seleccionados al azar de grupos chinos, filipinos Igorot, Bornean Ma'anyan y malayos). Enmascarando los haplotipos que se infiere que se derivan de África, realizamos un análisis de componentes principales (PCA) específico de ascendencia (Patterson et al. 2006) y un análisis TreeMix (Pickrell y Pritchard 2012). Ambos muestran que los componentes genómicos asiáticos del malgache se agrupan estrechamente con los grupos del sudeste de Borneo (Banjar, Kalimantan Dayak del sur, Ngaju y Ma'anyan) (1,664 SNP, figura 1A y figura suplementaria S5, material complementario en línea). Esta conexión es compatible con el más alto F 3-estadísticas y la más baja FS T También se observan distancias genéticas entre la ascendencia asiática de los malgaches y estos mismos grupos del sudeste de Borneo (F3 & gt 0,12 FS T & lt 0.02 fig. 1B tablas complementarias S3 y S4, Material complementario en línea).

Localización de la ascendencia asiática de malgache por (A) un dendrograma TreeMix, (B) FS T distancias y F3 estadísticas, todas basadas en el conjunto de datos Asian-SNP, y (C) un análisis de identidad compartida por descendencia (IBD) basado en haplotipos inferidos de la alta densidad del conjunto de datos SNP. (A) El dendrograma TreeMix se infirió sin imponer supuestos a priori de migración, mostrando solo la topología del árbol. (B) Valores de la F3 (Asian-SNP Vezo, X Yoruba) las estadísticas se representan mediante puntos con barras de error estándar. El color de cada punto corresponde al FS T distancias entre la ascendencia asiática de los Vezo y cada población asiática utilizando una escala de color gris-amarillo-rojo desde los valores más altos (0,196) hasta los valores más bajos (0,02). (C) La EII compartida acumulada (Mb) entre parejas de malgaches: los individuos asiáticos se promediaron para obtener un valor de distribución de EII por población asiática. Los valores obtenidos están representados por una escala de color gris-amarillo-rojo. Los números del 1 al 15 corresponden a las poblaciones presentadas en el dendrograma TreeMix con la adición de 16 que significa Brahmin Indian.

Localización de la ascendencia asiática de malgache por (A) un dendrograma TreeMix, (B) FS T distancias y F3 estadísticas, todas basadas en el conjunto de datos Asian-SNP, y (C) un análisis de identidad compartida por descendencia (IBD) basado en haplotipos inferidos de la alta densidad del conjunto de datos SNP. (A) El dendrograma TreeMix se infirió sin imponer supuestos a priori de migración, mostrando solo la topología del árbol. (B) Valores de la F3 (Asian-SNP Vezo, X Yoruba) las estadísticas se representan mediante puntos con barras de error estándar. El color de cada punto corresponde al FS T distancias entre la ascendencia asiática de los Vezo y cada población asiática utilizando una escala de color gris-amarillo-rojo desde los valores más altos (0,196) hasta los valores más bajos (0,02). (C) La EII compartida acumulada (Mb) entre parejas de malgaches: los individuos asiáticos se promediaron para obtener un valor de distribución de EII por población asiática. Los valores obtenidos están representados por una escala de color gris-amarillo-rojo. Los números del 1 al 15 corresponden a las poblaciones presentadas en el dendrograma TreeMix con la adición de 16 que significa Brahmin indio.

Para explorar esta conexión con más detalle, recurrimos al conjunto de datos de SNP de alta densidad (551 individuos de 24 poblaciones genotipadas para 374,189 SNP en la tabla complementaria S1, Material complementario en línea). Esto permite análisis estadísticamente más potentes basados ​​en haplotipos. Confirmamos el resultado anterior de que los malgaches tienen los valores más altos de fragmentos acumulativos de identidad por descendencia compartida con las poblaciones del sureste de Borneo (fig. 1C, fig. Suplementaria S6, material suplementario en línea). Sin embargo, para ampliar esto, inferimos las fuentes de población del malgache, sus proporciones relativas y las fechas de posibles eventos de mezcla con GLOBETROTTER (Hellenthal et al. 2014), definiendo cada población en nuestro conjunto de datos como un grupo donante / sustituto y el malgache como receptor, utilizando los datos de “pintura” del haplotipo obtenidos con Chromopainter (Lawson et al. 2012). El resultado de mejor ajuste para el malgache se obtuvo bajo un modelo de un solo evento de mezcla entre dos fuentes: el banjar representa el 37% de la población malgache moderna y la población bantú sudafricana representa el otro 63% (r 2 = 0.99, PAG & lt 0.01 fig. 2 y tabla complementaria S5, Material complementario en línea). El evento de mezcla se fechó en 675 años BP (IC del 95%: 625-725 años BP, tabla complementaria S5, Material complementario en línea), que es similar a las fechas de mezcla estimadas por ALDER (550-750 años BP) usando población de Banjar en combinación con el bantú sudafricano (tabla complementaria S6, Material complementario en línea) (Loh et al. 2013). Cuando se analiza cada grupo étnico malgache por separado, se obtienen poblaciones parentales similares, proporciones de mezcla y fechas con las fechas estimadas más antiguas hacia la costa este de Madagascar (tabla complementaria S5, Material complementario en línea).

Escenario para la ascendencia genética asiática en malgache basado en los modelos de mejor ajuste inferidos por GLOBETROTTER. El círculo marrón representa al malgache (abajo a la izquierda), mientras que el círculo verde representa al banjar (derecha). Los semicírculos rojos muestran la ascendencia africana (bantú sudafricano), mientras que los otros semicírculos representan la ascendencia asiática del malayo (azul), Banjar (verde) y Ma’anyan (amarillo). Los puntos negros resaltan otras poblaciones incluidas en el conjunto de datos genómicos de alta densidad. Las flechas muestran eventos de migración, con rutas indicativas, inferidas en nuestros análisis con fechas de mezcla en cursiva estimadas por GLOBETROTTER. Las fechas en negrita corresponden a fechas de migración estimadas a partir de datos arqueológicos e históricos (Beaujard 2012a).

Escenario para la ascendencia genética asiática en malgache basado en los modelos de mejor ajuste inferidos por GLOBETROTTER. El círculo marrón representa al malgache (abajo a la izquierda), mientras que el círculo verde representa al banjar (derecha). Los semicírculos rojos muestran la ascendencia africana (bantú sudafricano), mientras que los otros semicírculos representan la ascendencia asiática del malayo (azul), Banjar (verde) y Ma’anyan (amarillo). Los puntos negros resaltan otras poblaciones incluidas en el conjunto de datos genómicos de alta densidad. Las flechas muestran eventos de migración, con rutas indicativas, inferidas en nuestros análisis con fechas de mezcla en cursiva estimadas por GLOBETROTTER. Las fechas en negrita corresponden a fechas de migración estimadas a partir de datos arqueológicos e históricos (Beaujard 2012a).

Fundamentalmente, estas fechas de mezcla genética, de acuerdo con un estudio anterior (Pierron et al. 2014), reflejan el punto medio o el final de una mezcla notable entre grupos de ascendencia asiática y africana en Madagascar, más que el comienzo de este contacto. Por lo tanto, podrían corresponder al final del período de la principal presencia austronesia en Madagascar que comenzó alrededor del primer milenio EC (Dahl 1951, 1991 Dewar y Wright 1993 Adelaar 1995 Cox et al. 2012 Adelaar de próxima publicación). Por otro lado, alrededor de 1100-700 años AP, los cambios climáticos en el Sur de África obligaron a las poblaciones bantú a trasladarse a lugares más hospitalarios (Huffman 2000). Esta migración de bantú del sur se ha sugerido anteriormente como una explicación de la mayor densidad de poblaciones observada en el sur de Madagascar (Beaujard 2012a). Como todos nuestros grupos muestreados viven en el sur de Madagascar, y considerando que las fechas estimadas de mezcla son más recientes en la costa oeste (tablas complementarias S5 y S6, Material complementario en línea), es tentador interpretar nuestra fecha de mezcla como una marca la última migración bantú significativa a Madagascar, quizás iniciada por los cambios climáticos en África.


¿Cómo llegaron a Madagascar los antepasados ​​de los proto-malgaches del sur de Borneo? - Historia

Una publicación del Instituto Arqueológico de América

El mapa del sudeste asiático y Australia, con los límites tierra-mar presentes y de la Edad del Hielo, muestra la importancia de la navegación en esta región. Las posibles rutas para la colonización de Australia por los humanos modernos son el norte, a través de Sulawesi, y el sur, cruzando desde Timor. Hacia el 1000 a.C. la obsidiana de Nueva Bretaña llegaba a Borneo. La cerámica indo-romana llegó a Bali a principios de los siglos d.C. (Lynda D'Amico) [IMAGEN MÁS GRANDE]

El sudeste asiático y Australia brindan a los arqueólogos algunas de las mejores pruebas de los antiguos cruces marítimos, no solo de los humanos del Paleolítico, sino también de los pueblos neolíticos e incluso de los comerciantes de especias contemporáneos del Imperio Romano. Nuevos descubrimientos, algunos controvertidos, están retrasando las fechas de la colonización humana de esta región y están ampliando nuestro conocimiento de las primeras redes de islas. Estos hallazgos también están iluminando los primeros pasos en algunos de los viajes prehistóricos de colonización en mar abierto más largos que se hayan registrado, desde el sudeste asiático hasta islas polinesias como Hawai, Isla de Pascua y Nueva Zelanda, y quizás también desde Indonesia hasta Madagascar. durante el primer milenio d.C.

Para comprender las implicaciones de estos descubrimientos, uno debe ser consciente de que el archipiélago indo-malayo contiene dos regiones biogeográficas muy diferentes. Las islas occidentales de la plataforma de la Sonda (Sumatra, Java, Bali y Borneo) estaban unidas entre sí y al continente asiático por puentes terrestres durante los períodos glaciares de bajo nivel del mar. Por lo tanto, mantuvieron ricas faunas de mamíferos placentarios asiáticos y fueron colonizados por Homo erectus, quizás desde hace 1,8 millones de años. Las islas orientales (Sulawesi, Lombok, Flores, Timor, las Molucas y Filipinas) nunca han estado unidas por puentes terrestres ni con la plataforma de Sunda ni con Australia, ni entre sí. Tenían una fauna de mamíferos limitada, llegadas fortuitas de Asia y Australasia.

La migración a través del archipiélago siempre ha requerido que los humanos atraviesen grandes extensiones de mar abierto. Pero, ¿cuándo intentaron hacer esto por primera vez? Existe una controvertida afirmación actual de un equipo conjunto holandés-indonesio de que los humanos eran contemporáneos de los estegodones, animales extintos parecidos a elefantes, en un sitio llamado Mata Menge en la isla indonesia de Flores. Se han encontrado escamas de piedra y huesos de estegodón aquí en presunta asociación en depósitos ubicados justo encima de una inversión del campo magnético de la tierra que data de hace 730.000 años. Si este reclamo recibe apoyo en el futuro, tendremos que permitir la posibilidad de que incluso Homo erectus pudo cruzar mar abierto, en este caso el estrecho de Lombok de 15 millas de ancho entre Bali y Lombok.

Que el continente australiano fue colonizado por primera vez hace al menos 30.000 años, por personas que tuvieron que cruzar rutas marítimas consecutivas en el este de Indonesia, era bien conocido a fines de la década de 1960. La investigación realizada por el difunto Joseph Birdsell y por Geoffrey Irwin de la Universidad de Auckland sugiere que había rutas norte y sur separadas, a lo largo de las cuales la mayoría de las islas habrían sido visibles desde sus vecinos más cercanos en días despejados, que iban desde las islas de la plataforma Sunda hacia Australia y Nueva Guinea. . Si se llegara a Australia por primera vez desde Timor, como parece probable, también se habría requerido una travesía marítima final de unas 55 millas, que implicaría un movimiento fuera de la vista de la tierra.

El registro arqueológico australiano ahora se ha llevado a los límites de la datación por radiocarbono convencional, con varios sitios registrando entre 35.000 y 40.000 años atrás. Las fechas de radiocarbono de esta edad están potencialmente sujetas a contaminación por carbono más joven a niveles indetectables en el laboratorio. Tal contaminación puede producir una fecha menor de 40.000 años cuando la edad real es mucho mayor. En los últimos años, la datación por luminiscencia óptica de sitios en el norte de Australia ha planteado la posibilidad de que los humanos llegaran allí hace 60.000 años, y muchos arqueólogos ahora aceptan estas nuevas fechas. Más controvertidos son los informes actuales, ampliamente publicitados en los medios de comunicación mundiales y publicados en la revista. Antigüedad, que Jinmium, un refugio de piedra arenisca en el Territorio del Norte de Australia, tiene artefactos de piedra de más de 100.000 años. Los investigadores del sitio, Richard Fullagar del Museo Australiano en Sydney y Lesley Head y David Price de la Escuela de Geociencias de la Universidad de Wollongong, usaron la datación por termoluminiscencia para determinar la edad de sus niveles más bajos. Se afirma que los artefactos de piedra más bajos tienen más de 116.000 años. Debido a que las fechas de Jinmium provienen de la termoluminiscencia en lugar de la luminiscencia óptica de un solo grano más precisa, muchos arqueólogos cuestionan esta afirmación, y la verificación es esencial.La sabiduría convencional siempre ha sostenido que los primeros humanos en llegar a Australia fueron los modernos. Homo sapiens, pero si las fechas de Jinmium son correctas, podría ser que alguna vez vivieron formas más arcaicas en Australia, como lo hicieron en el resto del Viejo Mundo tropical y templado. De hecho, en Java, las nuevas fechas de los sitios de Ngandong y Sambungmacan sugieren que Homo erectus puede haber sobrevivido mucho más tiempo de lo que se creía anteriormente, quizás hasta hace 25.000 años (ver "Homo erectus Supervivencia").

En otras partes de la región insular del sudeste asiático, la nueva evidencia de viajes tempranos proviene de proyectos arqueológicos llevados a cabo en las Molucas, el norte de Borneo y Bali. En el norte de las Molucas, entre Sulawesi y Nueva Guinea, los humanos visitaban las cuevas costeras de Golo y Wetef en la isla de Gebe hace 33.000 años de radiocarbono. Las cuevas y los sitios abiertos en la costa de Sulawesi, la costa norte de Nueva Guinea, el archipiélago de Bismarck y el norte de las Islas Salomón (sureste de Nueva Guinea) ya han producido fechas similares. En este momento, la gente parece haber sido muy móvil, dejando solo escasos rastros de ocupación (principalmente herramientas de piedra en copos y conchas marinas) y sin dedicarse mucho al comercio de materias primas, como piedra para hacer herramientas. Muchas de las islas en este momento, especialmente en las Molucas y la isla Melanesia (las Islas Salomón, Vanuatu y Nueva Caledonia), pueden haber tenido faunas terrestres tan limitadas que no pudieron sostener grandes poblaciones permanentes. Aquellos que llegaron a Nueva Guinea y Australia, luego unidos por un puente terrestre, podrían haber encontrado una vida mejor cazando especies ahora extintas de grandes marsupiales y aves no voladoras. La investigación actual en el sitio de Cuddie Springs cerca de Brewarrina en el oeste de Nueva Gales del Sur está demostrando la contemporaneidad de los humanos y la megafauna en el continente australiano hace unos 30.000 años.

Hace entre 20.000 y 10.000 años, los registros arqueológicos de las Molucas y las islas melanesias indican un mayor contacto e innovación. La obsidiana de Nueva Bretaña fue llevada a Nueva Irlanda (pero aparentemente no tan lejos como las Molucas) posiblemente a partir de hace 20.000 a 15.000 años. Los marsupiales fueron tomados deliberadamente por humanos de Nueva Guinea y quizás de Halmahera para almacenar pequeñas islas, presumiblemente con fines de caza. Las cuscús (criaturas nocturnas parecidas a gatos) fueron llevadas a Nueva Irlanda, y hace 10.000 años aparecieron en Gebe tanto cuscús como canguros. La gente de Gebe también construyó pequeños arreglos circulares de bloques de coral, demasiado pequeños para haber funcionado como cimientos de cabañas, en el piso de la cueva Golo ca. Hace 12.000 años. Es posible que hayan cumplido una función ritual. Varios sitios en el norte de las Molucas, Talaud y las islas del Almirantazgo tienen una industria única y bastante impresionante de azuelas hechas con conchas de grandes Tridacna y Hipopótamo almejas aproximadamente en la misma fecha. Estas azuelas sugieren que la fabricación de canoas era técnicamente posible hace 13.000 años, aunque los primeros colonos de estas islas probablemente remaban en pequeñas balsas. Cualquiera que sea su oficio, la extensión y la repetitividad de las primeras colonizaciones, hasta el este de las Islas Salomón a través de muchos saltos de islas hace 30.000 años, hace que cierto grado de intencionalidad sea innegable.

Muchos milenios después, la región indo-malaya volvió a ser testigo de notables transferencias de personas y cultura material. Hace tres mil años, la gente del Neolítico intercambió obsidiana de Nueva Bretaña a lo largo de 2.400 millas hasta el sitio de Bukit Tengkorak en Sabah, en el norte de Borneo. La gente de Lapita lo trasladó por 2,100 millas hacia el este desde Nueva Bretaña hasta Fiji. Un nuevo informe en la revista Ciencias afirma que la obsidiana de Nueva Bretaña, excavada por el arqueólogo Stephen Chia de la Universiti Sains Malaysia y analizada por el antropólogo Robert Tykot de la Universidad del Sur de Florida, llegó a Bukit Tengkorak mucho antes, hacia el 4000 a. C. Sin embargo, no se presentan detalles de la datación y la afirmación sigue sin estar fundamentada. Durante la excavación original de este sitio, por mí mismo en 1987, recuperamos una buena serie de fechas de radiocarbono y obsidiana, identificadas por Roger Bird de la Organización Australiana de Ciencias y Tecnología Nucleares como provenientes de Nueva Bretaña. En ese momento llegamos a la conclusión de que la obsidiana de Bukit Tengkorak no se remontaba al año 1000 a. C. y fue contemporáneo de la cultura arqueológica lapita del Pacífico occidental (ca. 1500 a 300 a. C.).

En lo que respecta a Lapita, mi propia opinión, y la de muchos otros arqueólogos, incluido Patrick Kirch de la Universidad de California en Berkeley, es que la cultura Lapita representa a las poblaciones neolíticas de habla austronesia que colonizaron Oceanía (Melanesia, Micronesia y Polinesia). ) comenzando ca. 1500 a.C. Estas personas eran ancestrales de los polinesios modernos y los micronesios orientales, y también ancestrales, en menor grado debido a la existencia previa de poblaciones humanas en el Pacífico occidental, de muchas de las poblaciones de la isla Melanesia. Desde este punto de vista, Lapita representa una transmisión de personas y lenguas y culturas austronesias a Oceanía desde la isla del sudeste asiático y, en última instancia, desde el sur de China y Taiwán. Es significativo que el comercio de obsidiana de Nueva Bretaña, aunque se produjo localmente en el Pleistoceno en el archipiélago de Bismarck, alcanzó su apogeo a larga distancia en la época lapita.

La oposición a esta visión de los orígenes del Lapita proviene de John Terrell del Field Museum of Natural History, quien cree haber encontrado evidencia de que muchas características culturales vinculadas con Lapita pueden haber evolucionado en la costa norte de Papúa Nueva Guinea y no en el sudeste asiático. En sitios cercanos a la ciudad de Aitape ha encontrado cerámica, hasta ahora no fechada con precisión, que se parece a Lapita pero carece de sus elaborados diseños impresos. Según Terrell, también se parece a la cerámica hecha en Indonesia aproximadamente al mismo tiempo que Lapita, y quizás incluso un poco antes. Terrell cree que los antepasados ​​polinesios no emigraron directamente del sudeste asiático, sino que vivieron en el norte de Nueva Guinea durante mucho tiempo antes de que algunas personas finalmente dejaran Melanesia para colonizar la Polinesia. Sin embargo, los arqueólogos como yo, que hemos realizado investigaciones tanto en la isla del sudeste asiático como en la Polinesia, pueden encontrar esta opinión difícil de aceptar y ciertamente exigirán una datación precisa de los nuevos materiales de Aitape antes de prestarles una atención seria.

También tenemos una nueva evidencia dramática de la habilidad de navegar en el período histórico temprano en el sudeste asiático, en este caso quizás involucrando el uso de los vientos monzónicos que soplan estacionalmente a través de la Bahía de Bengala. Hace unos 2.000 años, la cerámica característica del sitio indo-romano de Arikamedu en Tamil Nadu, en la costa de la India, llegó al sitio de Sembiran en Bali (excavado por IW Ardika de la Universidad de Udayana en Bali), unas asombrosas 2.700 millas en línea recta, o mucho más si los marineros abrazan la costa. Esta cerámica comercial india, el conjunto más grande jamás encontrado fuera del subcontinente indio mismo, anunció un milenio de contacto cultural que dio lugar a los templos y civilizaciones de Pagan, Angkor y Borobudur. Gran parte de este comercio probablemente involucró especias; incluso los romanos ocasionalmente adquirían clavos, que provenían de pequeñas islas en el norte de las Molucas.

Las investigaciones futuras, para que algunas de las afirmaciones anteriores alcancen el estatus de hechos, deben incluir una datación más completa y una atención más cuidadosa a los escollos estratigráficos en los que uno puede caer, tanto en cuevas como en sitios abiertos. Las asociaciones aparentes entre artefactos, materiales datables y contextos geomorfológicos a menudo pueden ser engañosas. Además, todos los sitios costeros que podrían contener rastros directos de colonización del Pleistoceno fueron inundados por un aumento en el nivel del mar de 325 pies o más después del último máximo glacial. Todo lo que vemos ahora es el esqueleto geográfico del interior del paisaje anterior. La arqueología submarina podría venir algún día al rescate, pero hasta ahora los naufragios históricos están demostrando ser más atractivos y lucrativos que los sitios hundidos del Pleistoceno.

Peter Bellwood es profesor en el departamento de arqueología y antropología de la Universidad Nacional de Australia. Su investigación en las Molucas fue apoyada por subvenciones de la National Geographic Society y el Australian Research Council. Una edición revisada de su Prehistoria del archipiélago indo-malayo será publicado por la University of Hawai'i Press este año.


El poblamiento de Madagascar

Desde la llegada de los europeos en el siglo XVI, la complejidad étnica observada de los malgaches, el pueblo malgache, ha sido objeto de conjeturas en varios aspectos. ¿Cuándo llegó la gente a Madagascar por primera vez? ¿Dónde se originaron los diferentes elementos de la población? ¿Cuál fue la secuencia de su llegada? ¿Cuál fue la naturaleza de sus migraciones marítimas? Las primeras respuestas a estas preguntas se basaron en las tradiciones históricas de algunas poblaciones malgaches, especialmente de los grupos merina y de las tierras altas, y en un extenso archivo de observaciones históricas y etnográficas.

Los enfoques recientes, a través de la lingüística histórica, la paleoecología, la historia genómica y la arqueología, especialmente en los últimos treinta años, han proporcionado nuevas perspectivas sobre los problemas perdurables de la historia de la población de Madagascar. La edad de la colonización inicial todavía se debate enérgicamente, pero la mayor parte de los datos arqueológicos actuales, junto con las historias lingüísticas y genómicas, sugieren que las personas llegaron por primera vez a mediados del primer milenio o después.

La evidencia de los orígenes lingüísticos y la genética humana respalda la opinión predominante de que las primeras personas vinieron del sudeste asiático, la mayoría de ellas específicamente de Borneo. Posteriormente, la migración bantú de África fue seguida por la mezcla de esas poblaciones y otros grupos más pequeños del sur de Asia, en Madagascar. Ya no se favorece la mezcla en África Oriental antes de la migración a Madagascar, aunque no se puede descartar por completo.

La capacidad de viajar es un tema clave que, sin embargo, es difícil de precisar. No hay necesidad en los datos actuales de prever viajes transoceánicos, y no hay evidencia de embarcaciones del sudeste asiático en África oriental o Madagascar en el primer milenio EC, aunque es imposible descartarlo. La suposición más segura en la actualidad es que el contacto entre el sudeste asiático y Madagascar durante el período de colonización se produjo a través de la red establecida de pasajes costeros y monzónicos y de navegación alrededor del perímetro norte del Océano Índico.


Resultados

El origen austronesio único del Ma’anyan

Tras el control de calidad, obtuvimos genotipos para 701,211 SNP en un nuevo conjunto de 202 individuos de Borneo: 162 Ma’anyan y 40 South Kalimantan Dayak (SK-Dayak). Para caracterizar el acervo genético de Ma'anyan y SK-Dayak en un contexto asiático, centramos nuestros análisis en las poblaciones de las islas del sudeste asiático, el este de Asia y el sudeste asiático continental (Fig. 1). En un análisis de componentes principales (PCA) utilizando un subconjunto de los SNP que se cruzan con los datos publicados de una amplia gama de poblaciones regionales (el conjunto de datos de baja densidad) (Fig. Complementaria S1), el primer componente principal (que explica el 19,3% de la varianza ) separa las poblaciones insulares del sudeste asiático de los grupos de Asia oriental y del sudeste asiático continental, mientras que el segundo componente principal (que explica el 17,5% de la varianza) divide el Igorot en el eje positivo y el Ma'anyan en el eje negativo, con otros de habla austronesia. poblaciones que se encuentran en el medio, como los aborígenes taiwaneses, filipinos, poblaciones de Borneo (Murut, Dusun, Lebbo 'y South Kalimantan Dayak) y poblaciones de Sumatra (Sumatran Malay y Karo). Otros grupos de habla austronesia, como los bidayuh, los javaneses y los malasios, se agrupan hacia el sudeste asiático continental, probablemente debido a la influencia histórica de esa región en estos grupos. Curiosamente, los Ma'anyan forman su propio polo en la parcela y no se agrupan estrechamente con otras poblaciones de Borneo, aunque la población genéticamente más cercana sigue siendo el grupo Dayak de Kalimantan del Sur, que también es geográficamente el vecino más cercano al Ma'anyan. Se observa un patrón de agrupamiento de población similar con los conjuntos de datos de SNP de baja y alta densidad (Fig. Complementaria S2). Esta observación también concuerda con FS T valores calculados en el conjunto de datos de baja densidad (Tabla complementaria S1).

Mapa que muestra la ubicación de cada grupo de población estudiado en este trabajo.

El mapa se genera utilizando el software Global Mapper v.15 (http://www.bluemarblegeo.com/products/global-mapper.php).

Esta ubicación genética única del Ma'anyan está respaldada por estimaciones de mezcla, también realizadas en el conjunto de datos de baja densidad (Fig. 2), especialmente en K = 14, donde alcanza su valor de validación cruzada más bajo (Fig. Complementaria S3). Los principales componentes ancestrales observados en las poblaciones del sudeste asiático son: i) un componente Igorot austronesio e indígena de Formosa (C3 verde claro), ii) un componente del Sudeste asiático continental (MSEA) (C11 marrón claro) y iii) un componente de Papúa (C2 claro azul). Sin embargo, nuestro análisis revela un componente nuevo e importante en la isla del sudeste asiático, que representa entre el 80% y el 95% de la ascendencia de los individuos Ma'anyan (C8 azul oscuro). Este componente de Ma'anyan también se encuentra usando un análisis ADMIXTURE en nuestro conjunto de datos SNP de alta densidad (Fig. Suplementaria S4a, b). Los componentes de ascendencia restantes en el Ma’anyan también se encuentran en la mayoría de las otras poblaciones de Indonesia y pueden ser el resultado de una historia compartida y / o un flujo genético limitado entre el Ma’anyan y las poblaciones vecinas. A cambio, el nuevo componente C8 identificado en Ma’anyan también se encuentra en frecuencias mucho más bajas en muchos otros grupos de Indonesia, alcanzando su frecuencia más alta en las poblaciones circundantes de Ma’anyan en Borneo (

40%), pero también aparece en algunas poblaciones del sudeste asiático continental. Para determinar si este componente genético distinto y homogéneo en el Ma'anyan es el resultado de la deriva genética (debido al aislamiento geográfico y / o endogamia), inferimos el alcance de las "Razas de homocigosidad" (ROH) en el conjunto de datos completo de alta densidad. La homocigosidad en Ma'anyan es similar a la de otras poblaciones de Borneo (Fig. Suplementaria S5), aunque estas muestran niveles mucho más altos de mezcla (Fig. 2). Sin embargo, la homocigosidad en Ma'anyan es menor que en los Igorot, una población indígena de habla austronesia aislada que vive en las tierras altas de Filipinas. Esto sugiere que la homogeneidad inusual y el componente de ascendencia única que se encuentra en el Ma'anyan refleja la historia de migración de la población, más que simplemente como resultado de altos niveles de deriva genética. La deriva genética también ha ocurrido potencialmente en los Igorot y otras poblaciones étnicas aisladas que exhiben una baja diversidad genética y tienen un tamaño de población pequeño (como los Mlabri) 27,28, o que muestran un alto nivel de consanguinidad (como los Negritos malayos) 29 .

Gráfica ADMIXTURE usando la base de datos de baja densidad con K = 14 (el óptimo determinado por validación cruzada).

Cada componente está identificado por un color específico y una etiqueta C que corresponde a su orden de aparición de K = 2 a K = 14.

Un análisis de estadísticas f3 revela más claramente que Ma'anyan no es una población mixta (Tabla complementaria S2). Al definir el Ma'anyan como el grupo hijo, todas las combinaciones posibles de poblaciones en el conjunto de datos de baja densidad arrojaron estadísticas f3 positivas con puntuaciones Z & gt −2, lo que indica que no hay un flujo genético significativo. Además, un análisis TreeMix apoyó ocho eventos de migración, ninguno de los cuales involucró el flujo de genes hacia o desde el Ma'anyan (Fig. Suplementaria S6). En contraste, un evento de migración fue apoyado desde el grupo basal de H'tin y Mlabri de habla austroasiática de MSEA hacia Bidayuh, una población en el noroeste de Borneo. Esto sugiere que los flujos de genes MSEA llegaron al oeste de Borneo, pero no al este.

Para probar si el acervo genético de Ma'anyan se ha desviado de su ascendencia original de Austronesian o MSEA, realizamos un análisis estadístico de f3-outgroup (Fig. 3a). Todas las poblaciones de las islas del sudeste asiático, excepto los bidayuh, javaneses y sundaneses, fueron arrastradas hacia el lado austronesio (como lo definieron los aborígenes de Formosa). Por el contrario, los grupos del sudeste asiático continental fueron arrastrados hacia el lado de MSEA (según lo definido por H'tin). El Ma'anyan cae en la diagonal superior izquierda de la trama, indicativo de similitud genética con los grupos austronesios en lugar de MSEA. Para determinar la población más cercana a Ma’anyan, la configuración f3 (Yoruba Ma’anyan, X) fue explorado, donde X representa todas las poblaciones a su vez en el conjunto de datos de baja densidad. El valor más alto se obtuvo cuando X era Igorot de Filipinas o poblaciones de Borneo que no pertenecen a Ma'anyan (Fig. 3b), un resultado que también se obtiene cuando se utiliza el conjunto de datos de alta densidad (Tabla complementaria S3). Estos resultados sitúan la diversidad genética del Ma'anyan dentro del acervo genético más amplio de Austria.

(a) Un análisis estadístico de grupos externos f3 que muestra la historia genética compartida con los grupos austronesios (representados por los indígenas de Formosa) en comparación con los grupos del sudeste asiático continental (representados por los H'tin). (B) Similitud genética entre Ma'anyan y otras poblaciones asiáticas medidas utilizando estadísticas de grupos externos f3. Las barras de error muestran el error estándar de las estadísticas f3. Los puntos rojos representan grupos de Asia oriental. Los puntos azules representan grupos de islas del sudeste asiático. Los puntos verdes representan grupos de Asia sudoriental continental.

Esta conexión austronesia también está altamente respaldada por un análisis de identidad por distancia (IBD) realizado con Refined IBD en el conjunto de datos de alta densidad. Los ma'anyan comparten más haplotipos con las poblaciones circundantes de Borneo y los igorot que con los grupos del sudeste asiático continental (por ejemplo, camboyanos, birmanos y vietnamitas) (Fig. 4 y Fig. S7 complementaria). Cuando se filtra para una longitud de haplotipo compartido total superior a 20 cM (

20 Mb) entre dos individuos, todavía se observaron vínculos entre los grupos de Ma'anyan y el sudeste asiático continental, así como otras poblaciones de Indonesia. Sin embargo, los vínculos con los grupos del sudeste asiático continental desaparecen con longitudes de haplotipo más grandes, mientras que las conexiones con grupos austronesios (incluidos los Igorot) se mantienen hasta un umbral de 40 cM, lo que indica una ascendencia común más reciente (la hipótesis del flujo genético reciente puede descartarse de análisis anteriores). En umbrales más altos (es decir, haplotipos compartidos más largos), solo quedan las conexiones dentro de Borneo. Juntos, estos análisis (ADMIXTURE, PCA, Runs of Homozygosity, estadísticas f3, TreeMix e IBD) sugieren que el componente genético único de Ma'anyan es una parte no detectada de la diversidad genética austronesia más amplia. Los ma’anyan albergan un componente genético austronesio único, lo que nos permite plantear la pregunta: ¿contribuyó en gran medida el acervo genético de los ma’anyan al malgache, como sugieren las pruebas lingüísticas?

Fragmentos de identidad compartida por descendencia entre pares de individuos en el sudeste asiático, filtrado para EII compartida & gt20 cM, 40 cM y 60 cM.

Cada individuo está representado por un punto azul. Cada individuo está representado por un punto azul. Las poblaciones están representadas por un círculo de puntos. Los fragmentos de EII compartidos están representados por una línea negra. Los mapas se generaron utilizando el software Global Mapper v.15 (http://www.bluemarblegeo.com/ products / global-mapper.php).Las líneas de redes se generaron utilizando el software Cytoscape v.3.2.152 (ref. 54).

La isla de los ancestros del sudeste asiático de los malgaches

Realizamos PCA utilizando el conjunto de datos de baja densidad, y encontramos que los dos primeros componentes describían el 54,6% de la varianza observada (Fig. Complementaria S8). El primer componente (PC1 que explica el 39,1% de la varianza) separó en gran medida los grupos continentales de África, Europa, Asia meridional y Asia oriental y sudoriental. El segundo componente (PC2 que explica el 15,5% de la varianza) diferenciaba a los malgaches y separaba a los asiáticos del este y del sudeste en un amplio gradiente de norte a sur. Las poblaciones de Ma’anyan y South Kalimantan Dayak se encuentran dentro del grupo asiático. Los tres grupos malgaches publicados anteriormente (Temoro, Vezo y Mikea) se encuentran en una posición intermedia entre los grupos africanos y asiáticos, lo que refleja su mezcla de ancestros africanos y asiáticos 9. En general, los malgaches parecen tener más ascendencia africana que asiática.

El análisis explícito de mezclas en el conjunto de datos de baja densidad confirma esta evaluación, mostrando que las tres poblaciones malgaches han

70% de ascendencia africana (rojo) versus

30% de ascendencia asiática (colores mezclados Fig. 2). Estos dos componentes principales aparecen consistentemente, en proporciones similares, en gráficos de K = 2 a K = 14 (Fig. Suplementaria S9). La ascendencia asiática de los individuos malgaches es diversa y ningún componente (o conjunto de componentes) apunta a una población asiática específica como origen del malgache. En cambio, los componentes asiáticos que se encuentran en malgache se encuentran en toda la isla del sudeste asiático, incluidos los dayak de Kalimantan del sur, los dusun, los murut, los javaneses y los ma'anyan. Sin embargo, como se describe en la sección anterior, los Ma'anyan llevan un componente particular (C8) con una frecuencia muy alta (50 a 95%), pero esto es mucho menos frecuente en otras poblaciones de Indonesia occidental (& lt50% en el sur de Kalimantan Dayak ) y en el malgache (2-15%), que en cambio exhibe una gama equilibrada de otros componentes asiáticos. Los análisis de PCA y ADMIXTURE confirman las conexiones potenciales entre las poblaciones malgaches y de Indonesia occidental y central (en particular, Java, Borneo y Sulawesi), pero no señalan una fuente primaria. Estos resultados también son consistentes con la naturaleza general del flujo de genes de la isla del sudeste asiático hacia malgache, según lo determinado por TreeMix (Fig. S10 complementaria).

Dado que la ascendencia africana en malgache puede dificultar la identificación precisa de las fuentes parentales asiáticas, realizamos un análisis de PCAdmix en el conjunto de datos completo de alta densidad para enmascarar las variantes africanas en los datos malgaches. Un PCA específico de ascendencia asiática, ejecutado en el conjunto filtrado de 17.043 SNP, explicó el 46,8% de la varianza observada en el conjunto de datos (Fig. 5). El primer componente principal separaba a los indonesios orientales de los indonesios occidentales y los asiáticos del este continental. El segundo componente principal separó a los grupos de Asia continental de los de las islas del sudeste asiático. Como se observó anteriormente (Fig. Suplementaria S1), los Ma'anyan están posicionados lejos de los otros grupos de islas del sudeste asiático y forman su propio polo en el gráfico. En este análisis más refinado, los marcadores asiáticos encontrados en las tres poblaciones malgaches se superponen estrechamente con los de la costa de Borneo (Kalimantan Dayak, Murut y Dusun del sur), aunque obviamente no muestran ninguna afinidad específica con el Ma'anyan. Además, algunos individuos malgaches están estrechamente agrupados con individuos del Bajo, lo que puede indicar que los nómadas marinos son factores relevantes en las migraciones a Madagascar, como se sugirió anteriormente 10. A pesar de este vínculo general entre la ascendencia asiática malgache y los grupos de Borneo, un FS T El análisis utilizando el mismo conjunto de datos destaca que el Dayak de Kalimantan del Sur todavía tiene la distancia genética más baja a los tres grupos malgaches (promedio FS T = 0.022) (Tabla complementaria S4), lo que sugiere que esta es una población de origen asiática probable.

Análisis de componentes principales específico de Ancestry basado en SNP enmascarados del conjunto de datos de alta densidad obtenido después del análisis de PCAdmix.

Juntos, estos análisis confirman que los malgaches son una mezcla de poblaciones africanas e insulares del sudeste asiático, como sugieren muchas investigaciones anteriores 6,7,8,9,30,31. Sin embargo, este estudio proporciona la nueva información de que las poblaciones de la isla del sudeste asiático con la afinidad genética más cercana al malgache se encuentran a lo largo de las costas de Borneo, aunque las poblaciones de origen exactas aún no se pueden identificar claramente. Sorprendentemente, los ma'anyan, a pesar de hablar la lengua hermana más cercana al malgache, no comparten ningún vínculo genético particularmente fuerte con el malgache (Figuras 2 y 5). Esta falta de convergencia entre la evidencia genética y lingüística sugiere que se necesita un modelo más complejo para el asentamiento de Madagascar. Por otro lado, la singularidad de la diversidad genética observada en el Ma'anyan abre una ventana inesperada para estudiar la compleja historia de la expansión austronesia en la isla del sudeste asiático.


¿Cómo llegaron a Madagascar los antepasados ​​de los proto-malgaches del sur de Borneo? - Historia

La arquitectura de Madagascar es única en África y se parece mucho a las normas y métodos de construcción del sur de Borneo, de donde se cree que inmigraron los primeros habitantes de Madagascar. En Madagascar y la región de Kalimantan en Borneo, la mayoría de las casas tradicionales siguen una forma rectangular en lugar de redonda, y cuentan con un techo puntiagudo con una pendiente pronunciada sostenido por un pilar central.

Las diferencias en los materiales de construcción tradicionales predominantes que se utilizan sirven de base para gran parte de la diversidad de la arquitectura malgache. Los materiales vegetales disponibles localmente fueron los primeros materiales utilizados y siguen siendo los más comunes entre las comunidades tradicionales. En las zonas intermedias entre el altiplano central y las zonas costeras húmedas, se han desarrollado variaciones híbridas que utilizan mazorcas y palos. La construcción de madera, que alguna vez fue común en toda la isla, disminuyó a medida que una población humana en crecimiento destruyó grandes franjas de selva virgen para la agricultura de tala y quema y el pastoreo del ganado cebú. Las comunidades zafimaniry de los bosques montanos de las tierras altas centrales son el único grupo étnico malgache que ha conservado las tradiciones arquitectónicas de madera originales de la isla. Su oficio se agregó a la lista de Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO en 2003. A medida que la madera escaseaba con el tiempo, las casas de madera se convirtió en el privilegio de la clase noble en ciertas comunidades, como lo ejemplifican los hogares de la nobleza merina en el Reino de Madagascar del siglo XIX. El uso de la piedra como material de construcción se limitó tradicionalmente a la construcción de tumbas, una característica significativa del paisaje cultural en Madagascar debido a la posición destacada que ocuparon los antepasados ​​en la cosmología malgache. La isla ha producido varias tradiciones distintas en la arquitectura de tumbas: entre los Mahafaly de la costa suroeste, la parte superior de las tumbas puede estar apilada con los cráneos de cebú sacrificados y con picos de aloalo, postes de tumbas tallados decorativamente, mientras que entre los merina, los aristócratas construyeron históricamente una pequeña casa de madera en la parte superior de la tumba para simbolizar su estado andriana y proporcionar un espacio terrenal para albergar a sus antepasados ​​y espíritus # 8217.

Los estilos tradicionales de arquitectura en Madagascar se han visto afectados durante los últimos doscientos años por la creciente influencia de los estilos europeos. Durante el reinado de la reina Ranavalona II (1868–1883) se inició un cambio hacia la construcción con ladrillos en las Highlands, basado en modelos introducidos por misioneros de la London Missionary Society y contactos con otros extranjeros. La influencia extranjera se expandió aún más tras el colapso de la monarquía y la colonización francesa de la isla en 1896. La modernización durante las últimas décadas ha llevado cada vez más al abandono de ciertas normas tradicionales relacionadas con la orientación externa y la distribución interna de las casas y el uso de ciertos materiales de construcción habituales, particularmente en las Tierras Altas. Entre los que tienen medios, los materiales y técnicas de construcción extranjeros, a saber, hormigón, vidrio y hierro forjado importados, han ganado popularidad, en detrimento de las prácticas tradicionales.

Orígenes
La arquitectura de Madagascar es única en África y se parece mucho a la arquitectura del sur de Borneo, de donde se cree que emigraron los primeros habitantes de Madagascar. La construcción tradicional en esta parte de Borneo, también conocida como South Kalimantan, se distingue por casas rectangulares levantadas sobre pilotes. El techo, que está sostenido por un pilar central, tiene una pendiente pronunciada y las vigas a dos aguas se cruzan para formar cuernos de techo que pueden ser tallados decorativamente. Las tierras altas centrales de Madagascar están pobladas por los merina, pueblos que tienen un gran parecido fisiológico y cultural con sus antepasados ​​kalimantanos aquí, las casas de madera tradicionales de la aristocracia cuentan con un pilar central (andry) que sostiene un techo empinado decorado con cuernos de techo (tandro -trano). En el sureste de Madagascar, los cuernos de cebú reales se colocaban tradicionalmente en el pico del hastial. En todo Madagascar, las casas son rectangulares con un techo a dos aguas como en Kalimantan, los pilares centrales están muy extendidos, y en casi un puñado de regiones, las casas tradicionales se construyen sobre pilotes de una manera que se transmite de generación en generación, independientemente de si la característica es adaptado a las condiciones locales.

Ciertos elementos cosmológicos y simbólicos también son comunes en la arquitectura indonesia y malgache. El pilar de la casa central es sagrado tanto en Kalimantan como en Madagascar, y en ambos lugares, al construir una nueva casa, este pilar a menudo se ungió tradicionalmente con sangre. Las características del edificio o sus dimensiones (longitud, tamaño y, en particular, la altura) suelen ser simbólicamente indicativas del estado de sus ocupantes o de la importancia de su propósito en ambas islas. Asimismo, tanto Madagascar como Borneo tienen una tradición de construcción de tumbas parcialmente sobre el suelo y los habitantes de ambas islas practican el tallado de postes funerarios de madera decorativos, llamados aloalo en el oeste de Madagascar y klirieng en el dialecto Kajang de Borneo.

Construcción basada en plantas
Las viviendas hechas de material vegetal son comunes en las regiones costeras y alguna vez también se usaron comúnmente en las Tierras Altas. Los tipos de plantas disponibles en una localidad determinada determinan el material de construcción y el estilo de construcción. La gran mayoría de las casas hechas de material vegetal son casas rectangulares, bajas (de un piso) con techo puntiagudo y, a menudo, se construyen sobre pilotes bajos. Estas características arquitectónicas son casi idénticas a las que se encuentran en partes de Indonesia. Los materiales utilizados para la construcción incluyen cañas (cerca de los ríos), juncos (en el suroeste alrededor de Toliara), suculentas endémicas (como cercas en el sur), madera (en el sur y entre los Zafimaniry, y anteriormente común en las tierras altas), bambú ( especialmente en las selvas tropicales del este), papiro (anteriormente en las tierras altas alrededor del lago Alaotra), pastos (ubicuos), palmeras (ubicuas pero predominantes en el oeste alrededor de Mahajanga) y rafia (especialmente en el norte y noreste). En gran parte de la costa oriental de Madagascar que bordea el Océano Índico, la arquitectura es muy uniforme: casi todas las casas tradicionales de esta región están construidas sobre pilotes bajos y están techadas con paja hecha de las frondas del viajero & # 8217s palm (ravinala madagascariensis).

Pequeña casa rectangular de una habitación con paredes y techo de bambú aplanado

Los pilotes, el piso y las paredes se hacen comúnmente del tronco de esta misma planta, generalmente después de aplastarla para hacer tablas anchas (para pisos y techos) o tiras estrechas (para paredes). Estas tiras se fijan verticalmente al marco; la planta de rafia se usa a menudo de la misma manera, en lugar de la palma del viajero, en el norte. Cuando se usa bambú en lugar de ravinala, las hojas largas machacadas a menudo se tejen juntas para crear paredes con un patrón a cuadros.

Estas casas tradicionales no tienen chimenea. Su piso está cubierto con una estera tejida con piedras amontonadas en un rincón donde se pueden quemar fuegos de leña para cocinar los alimentos. El humo que se acumula ennegrece el techo y las paredes interiores con el tiempo. Tradicionalmente, las puertas de estas casas se dejaban abiertas o podían cerrarse con una pantalla tejida que se mantenía cerrada con una correa de cuero. Hoy en día, la entrada se cuelga con frecuencia con una cortina de tela. Se pueden encontrar variaciones de esta plantilla básica en todas las regiones costeras utilizando material disponible localmente. Las casas costeras tradicionales más grandes se encuentran en el sureste entre los pueblos Antemoro, Tanala y Antefasy, donde las casas pueden alcanzar los 18 & # 8242 de largo, 9 & # 8242 de ancho y 15 & # 8242 de alto. En otras partes de la costa, las casas son mucho más pequeñas, con un promedio de 10 & # 8242 de largo, 8 & # 8242 de ancho y 9 & # 8242 de alto.

Construcción a base de madera
Se cree que la construcción con madera era común en muchas partes de Madagascar, pero casi ha desaparecido debido a la deforestación. Esto es especialmente cierto en las Tierras Altas donde, hasta hace poco, la madera había sido un material de construcción reservado para la clase aristocrática debido a su creciente rareza, dejando a las clases bajas para construir con otros materiales disponibles localmente, como cañas y pastos, los palos y ramas son ocasionalmente. utilizado cuando está disponible, creando aldeas esporádicas de madera típicamente cerca de las reservas forestales. Si bien la tradición arquitectónica de madera entre la aristocracia de Merina se ha extinguido, se puede decir que al menos dos grupos étnicos tienen una tradición continua de arquitectura de madera de tablones: los Zafimaniry en las tierras altas centrales y los Antandroy en el extremo sur. Cada una de estas tres tradiciones se describe a continuación.

Tradición aristocrática merina
Entre los merina de las tierras altas centrales, el pueblo Temanambondro (Antaisaka) de la región sureste de Manambondro, y varios otros grupos étnicos, la deforestación convirtió la madera en un valioso material de construcción para uso exclusivo de los aristócratas. De hecho, su asociación tradicional con la clase real andriana llevó al rey Andrianampoinimerina (1787-1810) a emitir un edicto real que prohibía la construcción en piedra, ladrillo o tierra dentro de los límites de Antananarivo y codificaba una tradición en la que solo las casas de los nobles se construían a partir de madera, mientras que las de los campesinos se hicieron con materiales vegetales locales. Esta tradición existió históricamente entre varios grupos étnicos en Madagascar, particularmente a lo largo de la costa oriental, donde la preservación de las selvas tropicales continúa facilitando el acceso a la madera para la construcción.

Las casas tradicionales de los campesinos y # 8217 en Imerina presentaban un pilar central grueso (andry) que sostenía la viga del techo y una viga vertical más pequeña en cada esquina que se extendía hacia el suelo para estabilizar la estructura. A diferencia de la mayoría de las casas costeras, las casas de las Highlands nunca se han levantado sobre pilotes, sino que siempre se han asentado al ras del suelo. Al sur del pilar central, en el área designada para dormir y cocinar, ocasionalmente se instalaban tablones de madera o bambú para el piso, o se colocaban esteras tejidas en el piso de tierra compactada, que se extendía hacia el norte más allá del pilar. Tradicionalmente, la cama del jefe de familia estaba en la esquina sureste de la casa. La zona norte se distinguía por el hogar, delimitado por tres piedras oblongas incrustadas verticalmente en el suelo. Las casas y tumbas se alinearon en un eje norte-sur con la entrada en la cara oeste. La parte norte de la casa estaba reservada para hombres e invitados, mientras que la parte sur para mujeres, niños y personas de rango inferior. La esquina noreste era sagrada, reservada para la oración y las ofrendas de tributo a los antepasados.

Las casas de los nobles se construyeron de acuerdo con estas mismas normas culturales, con varias adiciones. Se distinguían del exterior por sus muros de tablones verticales de madera y los largos cuernos de madera (tandrotrano) formados por el cruce de las vigas del techo en cada extremo del pico del techo. La longitud del tandrotrano era indicativa de rango: cuanto más larga era, mayor era el estatus de la familia noble que vivía dentro. El interior del edificio también se modificó algo, a menudo presentando tres pilares centrales en lugar de uno y, ocasionalmente, una plataforma de madera elevada del suelo.

Después de que los edictos de Andrianampoinimerina & # 8217s sobre materiales de construcción en la capital fueron revocados a finales de la década de 1860, la construcción de madera fue prácticamente abandonada en Imerina y las casas de madera más antiguas fueron rápidamente reemplazadas por nuevas casas de ladrillo inspiradas en los misioneros de LMS & # 8217 viviendas de estilo británico. Los cuernos de tandrotrano fueron reemplazados gradualmente por un simple remate decorativo instalado en los dos extremos del pico del techo. Se abandonaron otras normas arquitectónicas, como la orientación norte-sur, el pilar central y la distribución interior de las casas, y la presencia de remates en los picos de los techos ya no es indicativo de una clase social en particular. Los ejemplos clásicos de la arquitectura de madera de las Tierras Altas de la clase aristocrática se conservaron en los edificios del complejo Rova de Antananarivo (destruido en un incendio en 1995 pero en reconstrucción) y el recinto amurallado en Ambohimanga, ubicación de los palacios de madera del rey Andrianampoinimerina y la reina Ranavalona. I. Ambohimanga, posiblemente el ejemplo restante más culturalmente significativo de la arquitectura de madera de la aristocracia de las Tierras Altas, fue nombrado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2001.

Tradiciones zafimaniry
Los Zafimaniry habitan la región densamente boscosa, lluviosa y templada de las Tierras Altas al este de Ambositra. Sus casas son rectangulares y grandes (15 & # 8242 de largo, 12 & # 8242 de ancho y 18 & # 8242 de alto) con un techo puntiagudo, aleros colgantes y ventanas y puertas de madera. Muchos de los mismos estándares que se encuentran en las tradiciones arquitectónicas aristocráticas de Imerina están presentes en las estructuras de Zafimaniry, incluido el pilar de madera central que soporta la viga del techo, el uso exclusivo de una técnica de unión machihembrada y la orientación de las características del edificio como ventanas, puertas. y la distribución interior. Las casas de Zafimaniry a menudo están decoradas de manera elaborada con patrones abstractos, simétricos y tallados que son ricos en simbolismo espiritual y mitológico complejo. La arquitectura de las casas que se encuentran en esta región se considera representativa del estilo arquitectónico que predominaba en todo el altiplano antes de la deforestación y, como tal, representan los últimos vestigios de una tradición histórica y un elemento significativo del patrimonio cultural malgache. Por esta razón, el conocimiento de la artesanía en madera de Zafimaniry se agregó en 2003 a la lista de la UNESCO de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

Tradiciones Antandroy
Por el contrario, los Antandroy habitan en los matorrales espinosos de Madagascar, una región extremadamente seca y cálida en el sur de Madagascar donde han evolucionado y prosperado formas únicas de plantas resistentes a la sequía. Sus casas son tradicionalmente cuadradas (no rectangulares), levantadas sobre pilotes bajos, rematadas con un techo puntiagudo y construidas con tablas de madera colgadas verticalmente fijadas a un marco de madera. Estas casas tradicionalmente no tenían ventanas y presentaban tres puertas de madera: la puerta principal era la entrada para mujeres, la puerta en la parte trasera de la casa era para niños y la tercera puerta era utilizada por los hombres.Las cercas se construyen a menudo alrededor de las casas de Antandroy utilizando nopal (raketa) o trozos de suculentas autóctonas de los bosques espinosos circundantes.

Construcción basada en la tierra
En las tierras altas centrales, las luchas de poder entre los principados merina y vazimba y más tarde entre los principados merina a lo largo de los siglos inspiraron el desarrollo de la ciudad fortificada en Imerina, la región central de las tierras altas de Madagascar. La primera de ellas, la antigua capital Imerina de Alasora, fue fortificada por el rey Andriamanelo del siglo XVI, que rodeó la ciudad con gruesos muros de mazorca (tamboho, hechos con barro y tallos secos de arroz recolectados en arrozales cercanos) y profundas trincheras (hadivory ) para proteger las viviendas en el interior. La entrada a través de la muralla de la ciudad estaba protegida por un enorme disco de piedra (vavahady), de cinco pies de diámetro o más, a la sombra de higueras (aviavy) que simbolizaban la realeza. La puerta de la ciudad se abrió rodando laboriosamente el vavahady lejos de la entrada cada mañana y de nuevo a su lugar por la noche, una tarea que requirió un equipo de hombres para lograrlo. Este modelo de ciudad fortificada se adoptó en toda Imerina y está bien representado en el histórico pueblo de Ambohimanga.

Influencias extranjeras
Se cree que el misionero protestante James Cameron de la Sociedad Misionera de Londres fue el primero en Madagascar en demostrar cómo el material de construcción de mazorca local podría usarse para crear ladrillos secados al sol en 1826. En 1831, Jean Laborde introdujo tejas de ladrillo que pronto comenzaron a reemplazar paja de tallo de arroz en Antananarivo y sus alrededores, y difundió la técnica del uso de un horno para hornear ladrillos.

Los extranjeros fueron responsables de varias innovaciones arquitectónicas que fusionaron las tradiciones de la arquitectura de las Tierras Altas con las sensibilidades europeas. En 1819, Louis Gros diseñó el Tranovola para Radama I en el complejo Rova, introduciendo la galería envolvente sostenida por columnas exteriores. Jean Laborde diseñó el Palacio de la Reina y # 8217 en Rova (construido entre 1839 y 1841) utilizando este mismo modelo en una escala aún mayor al ampliar el edificio y agregar una terraza en el tercer piso. Los nuevos edificios de madera construidos por Gros y Laborde transformaron el tandrotrano de las tradicionales casas aristocráticas de Merina en un poste decorativamente tallado colocado en cada extremo del pico del hastial.

Innovaciones locales
En 1867, se relajaron las restricciones sobre el uso de la piedra y el ladrillo por parte de la aristocracia como materiales de construcción, antes de que la reina Ranavalona II aboliera todas las restricciones a la construcción en 1869, quien ya había encargado a Jean Laborde en 1860 que cubriera el exterior de su palacio de madera. en la Rova en piedra. El edificio tomó su forma final en 1872 después de que James Cameron agregó torres de piedra a cada esquina del palacio. La reina se convirtió al cristianismo en 1869 y ese mismo año la Sociedad Misionera de Londres encargó a James Cameron la construcción de una casa privada para sus misioneros. Se inspiró en el trabajo de Gros y Laborde para desarrollar una casa de madera de varios pisos con galería y columnas. Este modelo explotó en popularidad en Antananarivo y áreas circundantes como estilo arquitectónico para la aristocracia, que hasta ese momento tuvo que continuar habitando casas sencillas similares al palacio de madera de Andrianampoinimerina en Ambohimanga. Estas casas de ladrillo recién favorecidas a menudo presentaban tandrotrano acortado y terrazas elaboradamente talladas. Estas casas pueden variar naturalmente en color desde el rojo intenso hasta casi el blanco, dependiendo de las características de la tierra utilizada en su construcción.

Con el tiempo, y particularmente con la colonización de Madagascar por los franceses, estas casas de tierra (conocidas como trano gasy - & # 8220Malagasy house & # 8221) experimentaron una evolución constante. La forma más simple de casa de tierra es de uno o más pisos de altura, rectangular y cuenta con un techo de paja con aleros ligeramente salientes para desviar la lluvia de los cimientos y así evitar su erosión. Las familias más ricas reemplazan la paja con tejas de arcilla y construyen una terraza en la cara oeste del edificio sostenida por cuatro columnas equidistantes delgadas, este diseño es aún más efectivo para proteger los cimientos del edificio de los efectos erosivos de la lluvia. Una mayor expansión a menudo implica el cerramiento de la veranda occidental en madera y la construcción de una veranda abierta en la cara este del edificio, y así sucesivamente, lo que conduce a terrazas envolventes, la conexión de dos edificios separados con un pasaje cubierto, el incorporación de rejas francesas de hierro forjado o paneles de vidrio en las terrazas, la aplicación de hormigón pintado sobre la superficie de los ladrillos y otras innovaciones. En las zonas suburbanas y rurales, la planta baja del trano gasy a menudo se reserva como corral para el ganado, mientras que la familia habita los pisos superiores. La entrada generalmente mira hacia el oeste, la cocina suele estar hacia el sur, mientras que la familia duerme en la parte norte del edificio. Esta configuración es consistente con la que se ve en las casas tradicionales de Zafimaniry y refleja la cosmología tradicional.

Construcción de mazorca mixta
En el lado oriental de Madagascar, prácticamente no existe una zona de transición entre las casas de tierra de las Tierras Altas y las viviendas hechas de materiales vegetales comunes a las regiones costeras. Sin embargo, en las vastas y escasamente pobladas extensiones entre las Tierras Altas y las áreas costeras occidentales, los habitantes utilizan materiales disponibles localmente para construir viviendas que presentan características de ambas regiones. En la mayoría de los casos, las casas son pequeñas, de una habitación y solo un piso de altura, construidas con un esqueleto de palos dispuestos horizontalmente fijados al marco de la casa de madera, como se muestra en la sección anterior sobre la construcción de madera. Pero a diferencia de las casas costeras donde este esqueleto de palo serviría como base para colocar material vegetal para formar paredes, la mazorca de tierra puede empaquetarse en el marco. El techo está cubierto de paja para completar la vivienda. Estas casas intermedias también se distinguen a menudo por la presencia de columnas de madera acortadas al estilo de las Tierras Altas en la cara occidental para sostener el alero alargado del techo puntiagudo, tanto como sostienen las terrazas de las casas más grandes de Imerina. El piso es típicamente tierra apisonada y puede cubrirse con esteras tejidas de hierba o rafia.

Construcción de tumbas
De acuerdo con las creencias tradicionales de muchos grupos étnicos malgaches, se alcanza el estatus de & # 8220ancestro & # 8221 después de la muerte. A menudo se cree que los antepasados ​​continúan vigilando y dando forma a los eventos en la Tierra y pueden intervenir en nombre de (o interferir) con los vivos. Como consecuencia, los antepasados ​​deben ser venerados: las oraciones y los sacrificios para honrarlos o apaciguarlos son comunes, así como la observación de los fady (tabúes) locales que los antepasados ​​pueden haber establecido en la vida. En toda la isla se practican gestos de respeto, como arrojar el primer tapón de una nueva botella de ron en la esquina noreste del salón para compartirlo con los antepasados. El emblema más visible del respeto debido a los antepasados ​​es la construcción de las elaboradas tumbas familiares que salpican el campo en gran parte de Madagascar.

Prácticas funerarias más tempranas
Tradicionalmente, la mayoría de los grupos étnicos malgaches no construían tumbas sólidas para sus muertos. Más bien, los cuerpos de los fallecidos se dejaron en un área natural designada para su descomposición. Entre la gente bara de las llanuras áridas del sur, por ejemplo, las tumbas pueden construirse en elementos naturales como afloramientos rocosos o laderas colocando los cuerpos dentro y sellando parcial o totalmente el espacio con piedras apiladas o cráneos de cebú. Alternativamente, entre los Tanala, los difuntos pueden ser colocados en ataúdes hechos con troncos ahuecados y dejados en cuevas o en un bosquecillo sagrado de árboles, a veces cubiertos por tablas de madera sostenidas por pequeñas pilas de piedras. Se dice que los Vazimba, los primeros habitantes de Madagascar, sumergieron a sus muertos en las aguas de un pantano, río, lago o estuario designado, que por lo tanto se consideraba sagrado para ese propósito. La práctica también existió entre los primeros Merina, quienes sumergieron a sus jefes muertos en canoas en los pantanos de las Tierras Altas u otras aguas designadas. Donde se construyeron las tumbas, la variación menor en la forma y ubicación de un grupo étnico a otro se ve ensombrecida por características comunes: la estructura es parcial o totalmente subterránea, típicamente de diseño rectangular y hecha de piedra apilada suelta o cementada con mampostería. Entre los merina y betsileo, algunas de las primeras tumbas de piedra y lugares de enterramiento se indicaban con piedras verticales sin marcar.

Orígenes islámicos de la construcción de tumbas
Las primeras tumbas de piedra rectangulares conocidas en Madagascar probablemente fueron construidas por colonos árabes alrededor del siglo XIV en la parte noroeste de la isla. Modelos similares surgieron más tarde entre los pueblos occidentales (es decir, Sakalava, Mahafaly) y de las tierras altas (es decir, Merina, Betsileo), primero utilizando piedras sin labrar y tierra apilada o apisonada antes de hacer la transición hacia la mampostería. En las Tierras Altas, la transición a la mampostería fue precedida por la construcción de tumbas a partir de enormes losas de piedra transportadas colectivamente por miembros de la comunidad al sitio de la tumba. Se dice que Andrianampoinimerina, rey Merina de finales del siglo XVIII, alentó la construcción de tales tumbas, observando & # 8220Una casa es para toda la vida, pero una tumba es para la eternidad & # 8221.

Tradiciones de las tierras altas
En las Tierras Altas de Imerina, las entradas sobre el suelo de las tumbas antiguas estaban originalmente marcadas con piedras verticales y las paredes estaban formadas por piedras planas apiladas sin apretar. Se pueden encontrar ejemplos de estas tumbas antiguas en algunas de las doce colinas sagradas de Imerina. Cuando no se podía recuperar un cuerpo para enterrarlo (como en tiempos de guerra), a veces se erigía tradicionalmente una piedra erguida alta y sin marcar (vatolahy, o & # 8220malestone & # 8221) en memoria del difunto. Andrianampoinimerina promovió la construcción de tumbas más elaborada y costosa como un gasto digno para honrar a los antepasados. También declaró que las más altas subcastas merina andriana (nobles) gozarían del privilegio de construir una pequeña casa encima de una tumba para distinguirlas de las tumbas de las castas inferiores. Las dos subcastas andrianas más altas, Zanakandriana y Zazamarolahy, construyeron casas funerarias llamadas trano masina (& # 8220 casa sagrada & # 8221), mientras que las casas funerarias de Andriamasinavalona se llamaron trano manara (& # 8220 casa fría & # 8221). Estas casas eran idénticas a las casas estándar de madera de los nobles & # 8217, excepto por el hecho de que no tenían ventanas ni hogar. Mientras que los restos envueltos en lamba se depositaron sobre losas de piedra en la tumba de abajo, las valiosas posesiones del difunto, como monedas de oro y plata, elegantes lambas de seda, objetos decorativos y más, se colocaron en el trano masina o trano manara, que a menudo estaba decorada como una habitación normal con muebles cómodos y refrescos como ron y agua para que el espíritu del difunto disfrutara. Se dijo que el trano masina del rey Radama I, que ardió con otras estructuras en el incendio de 1995 en el complejo del palacio Rova en Antananarivo, era el más rico conocido.

Hoy en día, las tumbas pueden construirse utilizando métodos y materiales tradicionales o incorporar innovaciones modernas como el hormigón. En el interior, losas superpuestas de piedra u hormigón recubren las paredes. Los cuerpos de los antepasados ​​de una familia individual se envuelven en sudarios de seda y se ponen a dormir sobre estas losas. Entre Merina, Betsileo y Tsihanaka, los restos se retiran periódicamente para la famadihana, una celebración en honor a los antepasados, en la que los restos se vuelven a envolver en sudarios frescos en medio de extravagantes festividades comunales antes de ser depositados nuevamente en la tumba. El gasto significativo asociado con la construcción de tumbas, funerales y ceremonias de entierro honra a los antepasados ​​incluso cuando contrarresta el surgimiento de una distribución desigual de la riqueza en las comunidades tradicionales.

Tradiciones del sur y del oeste
Las tumbas encontradas en el suroeste de Madagascar se encuentran entre las más llamativas y distintivas. Como las de las Tierras Altas, generalmente son rectangulares y las tumbas modernas parcialmente subterráneas pueden incorporar hormigón además de (o en lugar de) la piedra tradicional. Se distinguen de las tumbas de las Tierras Altas por su elaborada decoración: las imágenes pueden estar pintadas en el exterior de la tumba, recordando eventos en la vida de un antepasado. El techo de la tumba se puede apilar con los cuernos de cebú sacrificados en honor al antepasado & # 8217s en su funeral, y se pueden plantar numerosos aloalo (postes funerarios de madera tallados con patrones simbólicos o imágenes que representan eventos en la vida del difunto). cima. Las tumbas del pueblo Mahafaly son especialmente famosas por este tipo de construcción. Entre los Sakalava de la costa occidental, el aloalo puede estar coronado con tallas eróticas que evocan el ciclo del nacimiento, la vida y la muerte.

Arquitectura moderna
Las influencias arquitectónicas extranjeras, que surgieron a través de un mayor contacto europeo durante el siglo XIX, se intensificaron dramáticamente con el advenimiento de la colonización francesa en 1896. Durante las últimas décadas, la creciente disponibilidad de materiales de construcción modernos relativamente baratos importados de China y otros lugares ha reforzó aún más una tendencia creciente en las áreas urbanas que se aleja de los estilos arquitectónicos tradicionales en favor de estructuras más duraderas pero genéricas que utilizan materiales producidos industrialmente como el hormigón y las láminas de metal. Algunas innovaciones modernas pueden ser más estimadas que otras. En la región de Manambondro, por ejemplo, los techos de chapa ondulada eran típicamente la adición menos costosa, prestigiosa y más común a una casa tradicional. El reemplazo de los marcos de madera de origen local por madera aserrada en fábrica fue la siguiente modificación más común de la casa, seguida de la colocación de una base de concreto. Las casas construidas íntegramente en hormigón con ventanas de vidrio y barandas de balcones y rejas decorativas importadas implicaban una gran riqueza y el más alto estatus social. Aunque los bajos niveles de ingresos han servido para preservar la construcción tradicional entre la mayoría de la población de Madagascar, debido al prestigio asociado con las innovaciones arquitectónicas modernas, la construcción tradicional a menudo se abandona a medida que aumentan los ingresos.

Un número limitado de viviendas de reciente construcción en Antananarivo intentan combinar las tradiciones arquitectónicas malgaches con las comodidades de la construcción de viviendas modernas. Estos híbridos se asemejan a las tradicionales casas de ladrillo de las Highlands desde el exterior, pero utilizan materiales y técnicas de construcción modernas para incorporar de manera eficiente la electricidad, la plomería, el aire acondicionado y las características actuales de la cocina en un interior completamente contemporáneo. Esta innovación se ejemplifica en el reciente desarrollo residencial en & # 8220Tana Water Front & # 8221 en el distrito Ambodivona del centro de Antananarivo.


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