¿Cuál fue la actitud de la comunidad científica cuando Hitler accedió al poder?

¿Cuál fue la actitud de la comunidad científica cuando Hitler accedió al poder?

¿Cuál fue la actitud de la comunidad científica cuando Hitler accedió al poder, entre 1933 y 1939? ¿Los científicos boicotearon las reuniones (si las hubo?) En Alemania?

Actualizar: No me imagino que toda la "comunidad científica" haya tenido una reacción unificada. Estoy buscando ejemplos concretos de científicos que se negaron a asistir a una reunión en Alemania o, por otro lado, científicos que han dicho que boicotear una reunión no valía la pena.


Debería leer sobre la Gleichschaltung, el intento nazi de tomar el control de toda la sociedad alemana. Se las arreglaron para suprimir la oposición más visible, que también se aplicaba a las ciencias.

  • El Nationalsozialistischer Deutsche Dozentenbund organizó profesores universitarios.
  • El Nationalsozialistischer Lehrerbund organizó Maestros.

Algunos científicos fueron o se convirtieron en nazis, muchos los acompañaron, algunos emigraron.


Soy consciente de dos premios Nobel de física que se han vuelto nazis entusiastas (Stark y Lenard); tal vez no es insignificante que pertenecieran a una generación anterior, antes de la relatividad. Por otro lado, creo que no está clara la devoción de Heisenberg al nazismo. Hay al menos una cita que lo hace sonar bastante comprensivo con la causa.

En matemáticas hubo numerosos nazis, algunos de los cuales traicionaron a mentores judíos, aunque algunos intentaron ayudar a pesar de ser nazis. Hilbert, un hombre cuya posición era bastante segura ciertamente no era un nazi y cuando un funcionario nazi le preguntó acerca de las matemáticas en Göttingen, dijo que realmente no hay matemáticas en absoluto, esto fue después de que muchos de los principales matemáticos fueron expulsados.

Diría que otros campos fueron similares con los científicos de ambos lados.


Un acuerdo con la Iglesia católica

En 1933, casi el 40% de la población de Alemania era católica. Como minoría en un país con una mayoría protestante, los católicos siempre se habían sentido vulnerables a las acusaciones de que no eran "verdaderos alemanes" debido a la sospecha de que "recibían órdenes de Roma". A lo largo de los años, habían protegido sus derechos organizando y apoyando al Partido del Centro Católico. Ahora, mientras los nazis proscribían a los partidos políticos opuestos (ver la lectura, Proscribir la oposición), los católicos tenían que decidir si continuar apoyando al partido.

Los líderes de la iglesia y el clero tenían una variedad de opiniones sobre el nacionalsocialismo. Algunos líderes católicos acogieron con agrado el llamado de Hitler a "superar el espíritu no germánico" y temieron que el "comunismo ateo" fuera más una amenaza para la Iglesia católica que los nazis. Otros se opusieron a los nazis. Según la historiadora Doris Bergen, “Muchos clérigos católicos alemanes inicialmente sospecharon del nazismo. Vieron las ideas nazis como anticristianas, especialmente el énfasis en la raza y la sangre y la evidente falta de respeto por la vida humana. . . algunos sacerdotes se habían negado a administrar el sacramento de la comunión a los miembros de la iglesia con uniformes de Stormtrooper o de las SS "1. Hitler la posibilidad de un acuerdo: la Iglesia se comprometería a abstenerse de la actividad política en Alemania a cambio de la promesa del Reich de no perseguir a la Iglesia Católica y sus miembros.

A medida que se corrió la voz de estas conversaciones, Edith Stein escribió una carta urgente al Papa. Stein, judío de nacimiento, se había convertido al catolicismo en 1922 y se había convertido en monja y educadora católica respetada. En su carta, argumentó:

Todo lo que sucedió [en Alemania] y continúa sucediendo a diario se origina en un gobierno que se llama a sí mismo "cristiano". Durante semanas, no solo los judíos, sino también miles de católicos temerosos en Alemania y, creo, en todo el mundo han estado esperando y esperando que la Iglesia de Cristo [la Iglesia Católica Romana] alce su voz para poner fin a este abuso. del nombre de Cristo. ¿No es esta idolatría de la raza y el poder gubernamental que está siendo golpeada en la conciencia pública por la radio una herejía abierta? . . . ¿No es todo esto diametralmente opuesto a la conducta de nuestro Señor y Salvador, quien, incluso en la cruz, todavía oró por sus perseguidores? 2

El Papa Pío XI no respondió a Edith Stein, ni a su sucesor, el Cardenal Pacelli, quien se convirtió en Papa Pío XII en 1939. En cuanto a los nazis, la consideraron judía a pesar de su conversión al cristianismo, finalmente fue asesinada en un campo de exterminio como parte del Holocausto.

En julio de 1933, Hitler y el Papa Pío XI firmaron un concordato o tratado. El historiador Fritz Stern explica:

A primera vista, el Vaticano había logrado un gran triunfo. Ningún gobierno de Weimar había estado dispuesto a firmar tal concordato, que reconocería los principales derechos de la iglesia, derechos que presumiblemente la harían inmune al tipo de persecución que había sufrido [en el pasado]. Según los términos del concordato, la iglesia renunció a todas las actividades políticas y, a su vez, el estado garantizó el derecho al culto gratuito, a circular epístolas pastorales, a mantener las escuelas y propiedades católicas. El Vaticano tenía motivos para estar satisfecho: los derechos católicos se habían asentado sobre una nueva base y al mismo tiempo se había fortalecido un régimen que parecía corresponder a la sensación del Vaticano de que Mussolini y Hitler eran baluartes indispensables contra el bolchevismo.

Hitler tenía aún más razones para estar satisfecho. El concordato fue su primer acuerdo internacional y mejoró enormemente su respetabilidad en Alemania y en el extranjero. Una gran autoridad moral había confiado en su palabra. Pero lo hizo el Vaticano. . . Creer realmente que el nacionalsocialismo acataría el concordato, ¿había realmente mucha probabilidad de que el régimen dejara intacta a una organización rival con sus propios dogmas y con un poder tan amplio sobre la educación? 3

En los meses y años posteriores a la firma del concordato, los nazis violaron regularmente el acuerdo cerrando algunas organizaciones católicas, confiscando propiedades de la iglesia, interfiriendo con los periódicos católicos y encarcelando o asesinando al clero y otros líderes de la Iglesia. Pero el Papa no criticó abiertamente a los nazis hasta 1937. Para entonces ya era demasiado tarde. La oposición católica romana en este punto se limitaba a individuos aislados que fácilmente podían ser removidos de sus posiciones y carecían del apoyo de su Iglesia. Según Bergen: “El Concordato sacó la alfombra de la posible oposición católica en Alemania. ¿Cómo podrían los párrocos criticar a un canciller que había sido reconocido por su Papa? "4


Estructura del gobierno alemán

Al final de la Primera Guerra Mundial, el gobierno alemán existente bajo el Kaiser Wilhelm II colapsó. En su lugar, comenzó el primer experimento de Alemania con la democracia, conocido como la República de Weimar. Una de las primeras acciones del nuevo gobierno fue firmar el controvertido Tratado de Versalles que culpó de la Primera Guerra Mundial únicamente a Alemania.

La nueva democracia se compuso principalmente de lo siguiente:

  • los presidente, que fue elegido cada siete años y con inmensos poderes
  • los Reichstag, el parlamento alemán, que constaba de miembros elegidos cada cuatro años y basado en la representación proporcional; el número de escaños se basaba en el número de votos recibidos por cada partido y
  • los canciller, quien fue designado por el presidente para supervisar el Reichstag y, por lo general, miembro del partido mayoritario en el Reichstag.

Aunque este sistema puso más poder en manos del pueblo que nunca, era relativamente inestable y, en última instancia, conduciría al surgimiento de uno de los peores dictadores de la historia moderna.


¿Cuál fue la actitud de la comunidad científica cuando Hitler accedió al poder? - Historia

Adolf Hitler
MI lucha
(1926)

En 1923, Adolf Hitler fue arrestado por intentar derrocar al gobierno en Munich. Su Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes (el partido nazi) era todavía relativamente pequeño y utilizó su juicio para atraer la atención nacional. A su debido tiempo fue declarado culpable y condenado a prisión mientras estaba allí escribió MI lucha (My Struggle), esbozando sus ideas políticas. MI lucha no se tomó en serio al principio, pero incluye muchas de las ideas que los nazis pusieron en práctica en las décadas de 1930 y 1940. -smv

Volumen uno, capítulo seis: "Propaganda de guerra"

<1> La función de la propaganda no radica en la formación científica del individuo, sino en llamar la atención de las masas sobre ciertos hechos, procesos, necesidades, etc., cuyo significado se coloca por primera vez dentro de su campo de visión. .

<2> Todo el arte consiste en hacer esto tan hábilmente que todo el mundo estará convencido de que el hecho es real, el proceso necesario, la necesidad correcta, etc. Pero como la propaganda no es ni puede ser la necesidad en sí misma, desde su función. . . consiste en atraer la atención de la multitud, y no en educar a quienes ya están educados o que se esfuerzan por la educación y el conocimiento, su efecto en su mayor parte debe estar dirigido a las emociones y solo en un grado muy limitado a las personas. llamado intelecto. . . .

<3> El arte de la propaganda consiste en comprender las ideas emocionales de las grandes masas y encontrar, a través de una forma psicológicamente correcta, el camino a la atención y de allí al corazón de las grandes masas. El hecho de que nuestros chicos brillantes no comprendan esto simplemente muestra cuán mentalmente perezosos y vanidosos son. . . .

<4> La receptividad de las grandes masas es muy limitada, su inteligencia es pequeña, pero su poder de olvido es enorme. Como consecuencia de estos hechos, toda propaganda efectiva debe limitarse a muy pocos puntos y debe insistir en estos en eslóganes hasta que el último miembro del público entienda lo que usted quiere que él entienda por su eslogan. Tan pronto como sacrifiques este lema y trates de ser polifacético, el efecto desaparecerá, porque la multitud no puede digerir ni retener el material ofrecido. De esta manera, el resultado se debilita y al final se anula por completo.

<5> Por lo tanto, vemos que la propaganda debe seguir una línea simple y, en consecuencia, las tácticas básicas deben ser psicológicamente sólidas. Por ejemplo, estaba absolutamente mal hacer ridículo al enemigo, como hicieron los periódicos de historietas de Austria y Alemania. Fue absolutamente incorrecto porque el contacto real con un soldado enemigo estaba destinado a despertar una convicción completamente diferente, y los resultados fueron devastadores por ahora, el soldado alemán, bajo la impresión directa de la resistencia del enemigo, se sintió estafado por su servicio de propaganda. Su deseo de pelear, o incluso de estar en el cine, no se fortaleció, pero ocurrió todo lo contrario. Su coraje decayó.

<6> Por el contrario, la propaganda de guerra de los ingleses y estadounidenses era psicológicamente sólida. Al representar a los alemanes ante su propio pueblo como bárbaros y hunos, prepararon al soldado individual para los terrores de la guerra y así ayudaron a preservarlo de las decepciones. Después de esto, el arma más terrible que se usó en su contra pareció sólo confirmar lo que le habían dicho sus propagandistas, reforzó igualmente su fe en la veracidad de las afirmaciones de su gobierno, mientras que por otro lado aumentó su rabia y odio contra el vil enemigo. Porque los efectos crueles del arma, cuyo uso por parte del enemigo ahora llegó a conocer, gradualmente llegaron a confirmarle la brutalidad 'hunish' del enemigo bárbaro, de la que había oído hablar y nunca se le ocurrió por un momento. que sus propias armas posiblemente, si no probablemente, podrían tener efectos aún más terribles. . . .

<7> La función de la propaganda es. . . no para sopesar y ponderar los derechos de diferentes personas, sino exclusivamente para enfatizar el único derecho que se ha propuesto defender. Su tarea no es hacer un estudio objetivo de la verdad, en la medida en que favorezca al enemigo, y luego presentarla a las masas con imparcialidad académica, su tarea es servir a nuestro propio derecho, siempre y sin vacilaciones.

<8> Fue absolutamente incorrecto discutir la culpa de la guerra desde el punto de vista de que Alemania por sí sola no podía ser considerada responsable del estallido de la catástrofe; habría sido correcto cargar toda la culpa en los hombros del enemigo, incluso si esto no se había correspondido realmente con los hechos verdaderos, como realmente sucedió. . . .

Volumen uno, capítulo diez: "Causas del colapso"

<9> La explicación más fácil y, por lo tanto, más extendida de la desgracia actual es que fue provocada por las consecuencias de la Guerra perdida y que, por lo tanto, la Guerra es la causa del mal actual.

<10> Puede que haya muchos que crean seriamente en estas tonterías, pero aún hay más de cuya boca tal explicación sólo puede ser una mentira y una falsedad consciente. . . . ¿No lo hicieron estos apóstoles de la conciliación mundial? . . . glorificar la benevolencia de la Entente, ¿y no echaron toda la culpa de toda la sangrienta lucha a Alemania? . . . ¿Diréis que no fue así, miserables y mentirosos sinvergüenzas?

<11> Se necesita un descaro verdaderamente judío para atribuir la culpa del colapso únicamente a la derrota militar. . . .

<12> Los principales conocedores de esta verdad con respecto a las posibilidades en el uso de la falsedad y la calumnia siempre han sido los judíos porque, después de todo, toda su existencia se basa en una sola gran mentira, a saber, que son una comunidad religiosa mientras que en realidad son una carrera - - - ¡y qué carrera! . . .

[El texto continúa, afirmando una conexión entre los empresarios judíos y el proceso de industrialización y modernización.]

<13> En la medida en que la vida económica se convirtió en la dueña dominante del estado, el dinero se convirtió en el dios al que todos tenían que servir y al que todos tenían que inclinarse. Cada vez más, los dioses del cielo fueron arrinconados como obsoletos y pasados ​​de moda, y en su lugar se quemó incienso para el ídolo Mammon. . . .

<14> Desafortunadamente, el dominio del dinero fue sancionado incluso por la autoridad que más debería haberse opuesto a él: Su Majestad el Kaiser actuó de manera más desafortunada al atraer a la aristocracia a la órbita del nuevo capital financiero. . . . Estaba claro que una vez que se hubiera hecho un comienzo en esta dirección, la aristocracia de la espada en poco tiempo se vería inevitablemente eclipsada por la aristocracia financiera. Considerado puramente desde el punto de vista de la sangre, tal desarrollo fue profundamente desafortunado: cada vez más, la nobleza perdió la base racial para su existencia y, en gran medida, la designación de "ignorancia" habría sido más adecuada para ella.

<15> Un grave síntoma económico de decadencia fue la lenta desaparición del derecho de propiedad privada y la transferencia gradual de toda la economía a la propiedad de sociedades anónimas.

<16> Ahora, por primera vez, el trabajo se había hundido al nivel de un objeto de especulación para los empresarios judíos sin escrúpulos, la enajenación de la propiedad del trabajador asalariado se incrementó ad infinitum. La bolsa de valores comenzó a triunfar y se preparó lenta pero seguramente para tomar la vida de la nación bajo su tutela y control. . . .

<17> ¿Qué comida le ofrecía a la gente la prensa alemana del período anterior a la guerra? ¿No fue el peor veneno que se pueda imaginar? ¿No se inyectó el peor tipo de pacifismo en el corazón de nuestro pueblo en un momento en que el resto del mundo se estaba preparando para estrangular a Alemania, de forma lenta pero segura? Incluso en tiempos de paz, ¿no inspiró la prensa las mentes de las personas con dudas sobre el derecho de su propio Estado, limitando así desde el principio la elección de los medios para su defensa? ¿No fue la prensa alemana la que supo hacer que el absurdo de la "democracia occidental" fuera aceptable para nuestro pueblo hasta que finalmente, atrapados por todas las entusiastas diatribas, pensaron que podían confiar su futuro a una Liga de Naciones? . . . ¿No ridiculizó la moral y la ética como atrasadas y pequeñoburguesas, hasta que nuestro pueblo finalmente se volvió "moderno"? . . . ¿No menospreció al ejército con críticas constantes, saboteó el reclutamiento universal, exigió la denegación de créditos militares, etc., hasta que el resultado se hizo inevitable?

<18> La así llamada prensa liberal participó activamente en la excavación de la tumba del pueblo alemán y del Reich alemán. Podemos pasar en silencio las sábanas marxistas mentirosas para ellos, mentir es tan vitalmente necesario como atrapar ratones para un gato, su función es solo romper la columna vertebral nacional y patriótica del pueblo y hacerlos maduros para el yugo esclavo del capital internacional y sus amos , los judios. . . .

<19> ¿Y qué hizo el estado contra este envenenamiento masivo de la nación? Nada, absolutamente nada. Algunos decretos ridículos, algunas multas por villanía que fueron demasiado lejos, y eso fue todo. En cambio, esperaban ganarse el favor de esta plaga con halagos, mediante el reconocimiento del 'valor' de la prensa, su 'importancia', su 'misión educativa' y más tonterías similares, en cuanto a los judíos, se llevaron todo esto con una sonrisa astuta y lo reconoció con astutas gracias. . . .

<20> Este veneno pudo penetrar el torrente sanguíneo de nuestra gente sin obstáculos y hacer su trabajo, y el estado no poseía el poder para dominar la enfermedad. . . . Porque una institución que ya no está resuelta a defenderse con todas las armas ha abdicado en la práctica. Cada medida a medias es un signo visible de decadencia interior que debe y será seguida tarde o temprano por un colapso exterior.

<21> Creo que la generación actual, debidamente dirigida, dominará más fácilmente este peligro. Ha experimentado varias cosas que tenían el poder de fortalecer un poco los nervios de aquellos que no los perdieron por completo. En los días futuros, el judío ciertamente continuará levantando un gran alboroto en sus periódicos si alguna vez pone una mano en su nido favorito, si se pone fin a la maldad de la prensa y este instrumento de educación se pone al servicio de la gente. Estado y ya no queda en manos de extraterrestres y enemigos del pueblo. Pero creo que esto nos molestará menos a los jóvenes que a nuestros padres. Un proyectil de treinta centímetros siempre ha silbado más fuerte que mil víboras de periódicos judíos, ¡así que déjelos silbar!

Volumen Uno, Capítulo Once: "Nación y Raza"

<22> Cualquier cruce de dos seres que no estén exactamente al mismo nivel produce un medio entre el nivel de los dos padres. Esto significa: la descendencia probablemente estará más alta que el padre racialmente más bajo, pero no tan alto como el más alto. En consecuencia, luego sucumbirá en la lucha contra el nivel superior. Tal apareamiento es contrario a la voluntad de la naturaleza de una crianza superior de toda la vida. La condición previa para esto no radica en asociar superior e inferior, sino en la victoria total del primero. El más fuerte debe dominar y no mezclarse con el más débil, sacrificando así su propia grandeza.Solo el debilucho nato puede ver esto como cruel, pero después de todo él es solo un hombre débil y limitado. . . .

<23> La consecuencia de esta pureza racial, universalmente válida en la Naturaleza, no es sólo la delimitación exterior marcada de las diversas razas, sino su carácter uniforme en sí mismas. . . .

<24> La naturaleza mira con calma, con satisfacción, de hecho. En la lucha por el pan de cada día sucumben todos los débiles y enfermizos o menos decididos, mientras que la lucha de los machos por la hembra les otorga el derecho o la oportunidad de propagarse sólo a los más sanos. Y la lucha es siempre un medio para mejorar la salud y el poder de resistencia de una especie y, por tanto, una causa de su mayor desarrollo.

<25> No más de lo que la Naturaleza desea el apareamiento de individuos más débiles con individuos más fuertes, menos aún desea la mezcla de una raza superior con una inferior, ya que, si lo hiciera, todo su trabajo de crianza superior, quizás a lo largo de cientos de miles de años, la noche se arruine de un solo golpe.

<26> La experiencia histórica ofrece innumerables pruebas de esto. Muestra con aterradora claridad que en cada mezcla de sangre aria con la de los pueblos inferiores, el resultado fue el fin de los pueblos cultos. América del Norte, cuya población consiste, con mucho, en la mayor parte de elementos germánicos que se mezclaron poco con los pueblos de color más bajo, muestra una humanidad y cultura diferente de América Central y del Sur, donde los inmigrantes predominantemente latinos a menudo se mezclaban con los aborígenes en gran parte. escala. Con este único ejemplo, podemos reconocer clara y distintivamente el efecto de la mezcla racial. El habitante germánico del continente americano, que ha permanecido racialmente puro y sin mezcla, llegó a ser el amo del continente, seguirá siendo el amo mientras no sea víctima de la profanación de la sangre. . . .

<27> Si pasamos todas las causas del colapso alemán en revisión, la última y más decisiva sigue siendo la incapacidad de reconocer el problema racial y especialmente la amenaza judía.

<28> Las derrotas en el campo de batalla en agosto de 1918 habrían sido un juego de niños. No guardaban proporción con las victorias de nuestro pueblo. No fueron ellos los que provocaron nuestra caída, no, fue el poder que preparó estas derrotas al despojar sistemáticamente a nuestro pueblo durante muchas décadas de los instintos y fuerzas políticos y morales que son los únicos que hacen a las naciones capaces y, por tanto, dignas de existir.

<29> La pureza perdida de la sangre por sí sola destruye la felicidad interior para siempre, sumerge al hombre en el abismo para siempre, y las consecuencias nunca más podrán ser eliminadas del cuerpo y del espíritu.

Volumen dos, capítulo catorce: "Orientación oriental o política oriental"

<30> Los nacionalsocialistas debemos mantenernos firmes en nuestro objetivo en política exterior, a saber, asegurar para el pueblo alemán la tierra y el suelo a los que tiene derecho en esta tierra. Y esta acción es la única que, ante Dios y nuestra posteridad alemana, haría parecer justificado cualquier sacrificio de sangre: ante Dios, puesto que hemos sido puestos en esta tierra con la misión de la eterna lucha por nuestro pan de cada día, seres que reciben nada como un regalo, y que deben su posición de señores de la tierra sólo al genio y al coraje con que pueden conquistarla y defenderla y ante nuestra posteridad alemana en la medida en que no hemos derramado sangre ciudadana, de la cual mil otros no son legados a la posteridad. El suelo en el que algún día generaciones de campesinos alemanes puedan engendrar hijos poderosos sancionará la investidura de los hijos de hoy, y algún día absolverá a los estadistas responsables de la culpa de sangre y el sacrificio del pueblo, incluso si son perseguidos por sus contemporáneos. .

<31> Y debo atacar enérgicamente a esos traficantes de bolígrafos populares que afirman considerar tal adquisición de suelo como una "violación de los derechos humanos sagrados" y atacarlo como tal en sus garabatos. Uno nunca sabe quién está detrás de estos tipos. Pero una cosa es cierta, que la confusión que pueden crear es deseable y conveniente para nuestros enemigos nacionales. Con tal actitud ayudan a debilitar y destruir desde dentro la voluntad de nuestro pueblo por la única forma correcta de defender sus necesidades vitales. Porque ningún pueblo de esta tierra posee ni un metro cuadrado de territorio gracias a una voluntad superior o un derecho superior. Así como las fronteras de Alemania son fronteras fortuitas, fronteras momentáneas en la lucha política actual de cualquier período, también lo son las fronteras del espacio vital de otras naciones. Y así como la forma del Horno de nuestra tierra puede parecer inmutable como granito solo para la cabeza blanda irreflexiva, pero en realidad solo representa en cada período una pausa aparente en un desarrollo continuo, creado por las poderosas fuerzas de la Naturaleza en un proceso de continuo crecimiento, sólo para ser transformado o destruido mañana por fuerzas mayores, así como los límites de los espacios de vida en la vida de las naciones. . . .

<32> Pero los nacionalsocialistas debemos ir más allá. El derecho a poseer suelo puede convertirse en un deber si sin la extensión de su suelo una gran nación parece condenada a la destrucción. Y más especialmente cuando no se trata de una pequeña nación negra u otra, sino de la madre germánica de la vida, que ha dado al mundo actual su imagen cultural. Alemania será una potencia mundial o no habrá Alemania. Y para el poder mundial necesita esa magnitud que le dé la posición que necesita en el período actual y la vida para sus ciudadanos.


Literatura

El romanticismo propiamente dicho fue precedido por varios desarrollos relacionados desde mediados del siglo XVIII en adelante que pueden denominarse prerromanticismo. Entre esas tendencias se encontraba una nueva apreciación del romance medieval, del que deriva su nombre el movimiento romántico. El romance era un cuento o balada de aventuras caballerescas cuyo énfasis en el heroísmo individual y en lo exótico y lo misterioso contrastaba claramente con la elegante formalidad y artificialidad de las formas clásicas predominantes de la literatura, como la tragedia neoclásica francesa o el pareado heroico inglés. en poesía. Este nuevo interés en las expresiones literarias del pasado relativamente poco sofisticadas pero abiertamente emocionales iba a ser una nota dominante en el romanticismo.

El romanticismo en la literatura inglesa se inició en la década de 1790 con la publicación de la Baladas líricas de William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge. El "Prefacio" de Wordsworth a la segunda edición (1800) de Baladas líricas, en el que describió la poesía como “el desbordamiento espontáneo de sentimientos poderosos”, se convirtió en el manifiesto del movimiento romántico inglés en poesía. William Blake fue el tercer poeta principal de la primera fase del movimiento en Inglaterra. La primera fase del movimiento romántico en Alemania estuvo marcada por innovaciones tanto en contenido como en estilo literario y por una preocupación por lo místico, lo subconsciente y lo sobrenatural. Una gran cantidad de talentos, incluidos Friedrich Hölderlin, los primeros Johann Wolfgang von Goethe, Jean Paul, Novalis, Ludwig Tieck, August Wilhelm y Friedrich von Schlegel, Wilhelm Heinrich Wackenroder y Friedrich Schelling, pertenecen a esta primera fase. En la Francia revolucionaria, François-Auguste-René, el vizconde de Chateaubriand y Madame de Staël fueron los principales iniciadores del romanticismo, en virtud de sus influyentes escritos históricos y teóricos.

La segunda fase del romanticismo, que abarca el período desde aproximadamente 1805 hasta la década de 1830, estuvo marcada por una aceleración del nacionalismo cultural y una nueva atención a los orígenes nacionales, como lo atestigua la colección e imitación del folclore nativo, baladas y poesía folclóricas, danzas folclóricas y música, e incluso obras medievales y renacentistas previamente ignoradas. Sir Walter Scott, quien a menudo se considera que inventó la novela histórica, tradujo la apreciación histórica revivida en escritos imaginativos. Aproximadamente por esta misma época, la poesía romántica inglesa había alcanzado su cenit en las obras de John Keats, Lord Byron y Percy Bysshe Shelley.

Un subproducto notable del interés romántico en lo emocional fueron las obras que tratan sobre lo sobrenatural, lo extraño y lo horrible, como en Mary Shelley Frankenstein y obras de Charles Robert Maturin, el marqués de Sade y E.T.A. Hoffmann. La segunda fase del romanticismo en Alemania estuvo dominada por Achim von Arnim, Clemens Brentano, Joseph von Görres y Joseph von Eichendorff.

En la década de 1820, el romanticismo se había ampliado para abarcar las literaturas de casi toda Europa. En esta segunda fase posterior, el movimiento tuvo un enfoque menos universal y se concentró más en explorar la herencia histórica y cultural de cada nación y en examinar las pasiones y luchas de individuos excepcionales. Un breve estudio de los escritores románticos o de influencia romántica tendría que incluir a Thomas De Quincey, William Hazlitt y Charlotte, Emily y Anne Brontë en Inglaterra Victor Hugo, Alfred de Vigny, Alphonse de Lamartine, Alfred de Musset, Stendhal, Prosper Mérimée , Alexandre Dumas y Théophile Gautier en Francia Alessandro Manzoni y Giacomo Leopardi en Italia Aleksandr Pushkin y Mikhail Lermontov en Rusia José de Espronceda y Ángel de Saavedra en España Adam Mickiewicz en Polonia y casi todos los escritores importantes en la América anterior a la Guerra Civil.


Cómo dos Nobelistas pronazis atacaron la "ciencia judía" de Einstein [Extracto]

Reproducido con permiso de Al servicio del Reich: la lucha por el alma de la física bajo Hitler, por Philip Ball. Prensa de la Universidad de Chicago. Copyright y copia 2014, Philip Ball. Reservados todos los derechos.

El antisemitismo no solo privó a la física alemana de algunos de sus investigadores más valiosos. También amenazaba con prescribir qué tipo de física se podía y no se podía hacer. Porque la ideología nazi no era simplemente una cuestión de a quién se le debería permitir vivir y trabajar libremente en el estado alemán, como un virus, sino que se abrió camino hasta la trama misma de la vida intelectual. Poco después del boicot de los negocios judíos a principios de abril de 1933, la Asociación de Estudiantes Alemanes Nazificados declaró que la literatura debería ser limpiada del "espíritu no alemán", lo que resultó en la quema ritual de decenas de miles de libros estropeados por el intelectualismo judío. . Estos incluyeron obras de Sigmund Freud, Bertolt Brecht, Karl Marx, Stefan Zweig y Walter Benjamin: libros llenos de ideas corruptas e impensables. En algunas de estas piras, estudiantes aulladores arrojaron los libros de Albert Einstein.

Una cosa era decir que el arte era decadente y que su abstracción elitista o sus imágenes espeluznantes llevarían a la gente por mal camino. Y la sexualidad "depravada" que saturaba las páginas de las obras de Freud y rsquos era evidentemente contaminante. Pero, ¿cómo podría ser objetable una teoría científica? ¿Cómo podría uno siquiera desarrollar una posición pseudo-moralista sobre una noción objetivamente correcta o incorrecta? Además, ¿no se había probado la relatividad de Einstein y rsquos? ¿Qué significaba siquiera decir que la ciencia podía ser subvertida por el "espíritu judío"?

Sería absurdo, por supuesto, suponer que la mayoría de los quemadores de libros hubieran pensado un momento en estas preguntas. El simple hecho era que Einstein era un judío prominente y, por lo tanto, sus pensamientos eran aptos para la hoguera. Pero la teoría de Einstein y rsquos era atacado por motivos raciales. Este asalto no vino de ideólogos estúpidos en el partido cuyo conocimiento de la ciencia no se extendía más allá de la creencia en los cuentos de hadas sobre el "hielo cosmocósmico", ni de individuos al margen de la ciencia que buscaban la aprobación y el apoyo oficiales. Fue orquestado por dos premios Nobel de Física, quienes idearon una tesis en toda regla (no puede ser digno de llamarla teoría) sobre cómo los rasgos raciales estereotipados se exhiben en el pensamiento científico. Eran Philipp Lenard y Johannes Stark, y querían convertirse en los nuevos Füumlhrers de la física alemana.

La historia es fea, triste, a veces cómica. Ilustra las complejas interacciones entre la ciencia y la política en la Alemania nazi, ya que, aunque uno podría esperar la & ldquoAryan física & rdquo (Deutsche Physik) de Stark y Lenard fue acogido por los nacionalsocialistas, su recepción en los círculos oficiales fue decididamente mixta, y al final fue ignorada. El caso de Deutsche Physik revela cuánto de lo que sucedió en el estado nazi dependía de cómo jugaba sus cartas más que de qué tipo de mano tenía. Muestra cómo las pretensiones de los científicos alemanes de ser "apolíticos" no impidieron que la política contagiara las ideas científicas en sí mismas y casi las abrumara. Quizás lo más importante es que la historia destruye el reconfortante mito de que la ciencia ofrece un aislamiento contra la irracionalidad profunda y el extremismo.

Contra la relatividad
El antisemitismo de Lenard & rsquos se enconó durante años antes de la era nazi, y como fue el caso de muchos otros que odian a los judíos, su antipatía fue alimentada por un sentido de exclusión e injusticia. El hecho es que Lenard era un hombre bastante corriente: un excelente científico experimental en su apogeo, pero de limitada profundidad intelectual y atrofiado emocional e imaginativamente. Cuando las circunstancias lograron llevarlo más lejos de lo que sus talentos deberían haberle permitido, se vio obligado a atribuir sus defectos a los engaños y necedades de los demás. Esta combinación de prestigio y autoimagen engañosa es invariablemente venenosa. No hay mejor ejemplo que Lenard para demostrar que un premio Nobel no es garantía de sabiduría, humanidad o grandeza de ningún tipo y que, por extraño que parezca, el premio puede provocar en ocasiones sentimientos de insuficiencia.

Lenard recibió el premio en 1905 por sus estudios sobre los rayos catódicos, la "coradiación" emitida por los metales calientes. Se manifestaron como un resplandor que emergió de una placa de metal cargada negativamente (cátodo) dentro de un "tubo de rayos catódicos" sellado y evacuado y se dirigió a una placa cargada positivamente. Dirigidos a las paredes de vidrio del tubo y ndash o, como descubrieron los investigadores, a láminas de minerales particulares y ndash, los rayos catódicos estimularon una fluorescencia brillante. Al igual que su mentor Heinrich Hertz en la Universidad de Bonn, Lenard al principio creyó que estos rayos eran fluctuaciones en la luz similar al éter y al mdash, como se conceptualizó entonces. Pero mientras J. J. Thomson, director del Laboratorio Cavendish en Cambridge, señaló en 1897 que esta era "la opinión casi unánime de los físicos alemanes", obtuvo resultados que implicaban lo contrario. Thomson demostró que los rayos catódicos tienen carga eléctrica negativa, siendo desviados por campos eléctricos y magnéticos, y concluyó que en realidad eran corrientes de partículas. Se les dio el nombre propuesto algunos años antes por el físico irlandés George Johnstone Stoney para la unidad más pequeña posible de carga eléctrica: los electrones. Como dijo Lenard, los electrones son los cuantos de la electricidad.

Lenard descubrió cómo permitir que los rayos catódicos escapen de la cámara de vacío en la que fueron creados, para poder examinarlos más de cerca. También investigó el efecto fotoeléctrico de la expulsión de electrones de metales irradiados con luz ultravioleta y ndash y descubrió que la energía de estos electrones no dependía de la intensidad de la luz sino solo de su longitud de onda. Cuando Einstein explicó este resultado en 1905 en términos de la hipótesis cuántica de Planck & rsquos, Lenard sintió que su descubrimiento había sido robado. Esa amargura se profundizó cuando Einstein recibió el Premio Nobel de Física de 1921 por su trabajo sobre el efecto fotoeléctrico. Ésta no fue la única fuente temprana de resentimiento de Lenard & rsquos. Sintió que debería haber descubierto los rayos X antes que Wilhelm R & oumlntgen, y estaba seguro de que lo habría hecho si los celos de los profesores superiores no le hubieran negado mejores oportunidades. ¿Y no le había ofrecido a R & oumlntgen un consejo sobre la construcción del tubo de rayos catódicos utilizado para este descubrimiento, que R & oumlntgen ni siquiera tuvo la amabilidad de reconocer?

Pero si los profesores alemanes ocultaron egoísta e injustamente sus deudas intelectuales, los ingleses fueron peores. Thomson debería haberle dado más crédito por su trabajo sobre el efecto fotoeléctrico, por ejemplo. Esto, sin embargo, no era más de lo que uno podría esperar de una nación de materialistas vulgares y mdashLenard seguramente simpatizaría con la observación de Napoleón y rsquos sobre los tenderos y mdash, que no sabía nada del heroico y desinteresado germánico. Kultur. James Franck afirmó más tarde que, cuando estaba luchando en el frente en la Primera Guerra Mundial, Lenard le escribió expresándole su esperanza de que la derrota de los ingleses enmendaría el hecho de que nunca lo hubieran citado decentemente.

Una operación por una enfermedad de los ganglios linfáticos alrededor de 1907 dejó a Lenard menos capacitado para trabajar y contribuyó a sus dificultades para mantenerse al día con los últimos avances en física. Debido a que no era un experto en matemáticas, no pudo familiarizarse con la relatividad o la teoría cuántica. Como resultado, decidió que eran tonterías. El hecho de que este sinsentido, cuyo principal arquitecto fue Einstein y mdash, estuviera siendo aceptado y aclamado por físicos de todo el mundo, debe ser, por tanto, el resultado de una conspiración. Y las conspiraciones y las cábalas eran la especialidad de los judíos.

Einstein era la encarnación de todo lo que Lenard detestaba. Donde Lenard era un nacionalista militarista, Einstein era un internacionalista pacifista. Einstein fue festejado en todas partes, mientras que los grandes méritos de Lenard & rsquos parecían haber sido olvidados. Peor aún, ¡Einstein fue célebre sobre todo en Inglaterra! Y pregonaba un tipo de física teórica que francamente desconcertó a Lenard. Qué conveniente, entonces, que Einstein fuera judío, para que todos estos rasgos deplorables pudieran ser etiquetados como semíticos. (Por supuesto, muchos de los partidarios de Einstein & rsquos no eran judíos, pero como veremos, Lenard y los de su calaña se las ingeniaron más tarde para convertirlos en "judíos honorarios".) Lenard decidió que la relatividad era un "fraude judío" y que ya se había descubierto algo importante en la teoría. por & ldquoAryans. & rdquo 1

Lenard criticó la teoría de la relatividad ya en 1910, pero no fue hasta la década de 1920 que sus ataques comenzaron a incorporar elementos explícitamente raciales. Comenzó a desarrollar la noción de que había una forma judía de hacer ciencia, que implicaba tejer redes de teoría abstracta que carecían de raíces en el suelo firme y fértil del trabajo experimental. Los judíos, dijo, convierten los debates sobre cuestiones objetivas en disputas personales. Irónicamente, esta supuesta preferencia de los "arios" por los experimentos sanos y cordiales iba de la mano con el tipo de misticismo romántico que infunde la filosofía nazi, tal como es. Lenard aprobó la animista Naturphilosophie de Goethe y Schelling, la creencia en un espíritu que animaba a toda la naturaleza. Esta omnipresente alma de la naturaleza era la fuente de la ciencia misma y solo los arios, dijo Lenard, entendieron esto: "Fue precisamente el anhelo del hombre nórdico investigar una interconexión hipotética en la naturaleza que fue el origen de las ciencias naturales".

Lenard persistió en creer en el éter portador de luz que Einstein había rechazado, diciendo crípticamente que este medio esquivo ya parece indicar los límites de lo comprensible y rdquo. Lamentó la invasión de la tecnología en la vida moderna: una expresión, dijo, del tipo de materialismo que infectaba tanto al comunismo como al espíritu judío, los enemigos gemelos de la grandeza alemana. La ciencia natural materialista había eclipsado a las "ciencias quoespirituales", dando lugar a la "ilusión arrogante" de que la humanidad puede alcanzar el "dominio de la naturaleza". Esa influencia se ha visto reforzada por el espíritu extranjero totalmente corruptor que impregna la física y las matemáticas ", escribió con anterioridad". Por supuesto, judío.

El entusiasmo del régimen nazi por este tipo de misticismo y pseudociencia ha sido bien documentado, aunque quizás todavía no se haya hecho lo suficiente de las resonancias entre fascismo y pseudociencia. Naturphilosophie, el misticismo de culto de Rudolf Steiner 2 y la antroposofía, y las certezas acogedoras de algunas creencias de la Nueva Era. El culto reificado a la naturaleza (en oposición al respeto por ella) siempre ha estado al borde de una ideología fundamentalmente fascista. Varios líderes nazis, incluidos Hitler y Himmler, respaldaron la teoría ridícula y cuocósmica del hielo del ingeniero austriaco Hans Hümlrbinger, que afirmaba que el hielo es el ingrediente básico del universo. Las reflexiones de Lenard & rsquos sobre la ciencia racial y el & ldquospíritu de la naturaleza & rdquo no se elevan realmente por encima de este nivel & mdash, muestran que, incluso en el momento de su premio Nobel, no tenía nada más significativo que contribuir a la ciencia, pero de hecho se había convertido en su oponente.

Cuando, en la década de 1920, Einstein comenzó a experimentar críticas y abusos por motivos raciales en la prensa popular y académica alemana, Lenard se unió alegremente. En una reunión de la Sociedad de Científicos y Médicos Alemanes en Bad Nauheim en septiembre de 1920, Einstein y Lenard se enfrentaron cara a cara en un debate sobre la relatividad.

Este enfrentamiento siguió a un ataque a Einstein en una reunión pública celebrada en Berlín el mes anterior, supuestamente organizada por el Grupo de Trabajo de Científicos Alemanes para la Preservación de la Ciencia Pura. De hecho, no existía tal cuerpo, habiendo sido inventado con ese propósito por un tal Paul Weyland, un fantaseador de extrema derecha sin ningún entrenamiento científico real, que deploró la teoría de Einstein y rsquos por el tipo de fundamento de `` sentido común '' que los chiflados todavía eligen emplear hoy en día. Weyland presagió este evento con una carta en el periódico de Berlín T & aumlgliche Rundschau reciclando viejas acusaciones de que Einstein había plagiado las ideas de otros científicos. La reunión en sí tuvo lugar en la espaciosa Filarmónica de Berlín, donde la perorata de Weyland & rsquos estuvo acompañada por la distribución de folletos antisemitas y alfileres de solapa con la esvástica.

Weyland había anunciado que su conferencia era la primera de una serie de veinte que pondría al descubierto los engaños de la relatividad. En el evento, solo uno más seguido, por el físico aplicado igualmente antisemita Ludwig Glaser. Todo el lamentable asunto suscitó una gran indignación: las cartas de apoyo a Einstein que aparecieron posteriormente con timidez en las páginas de la prensa de Berlín no eran en modo alguno todas de sus colegas. Planck escribió a Einstein describiendo el asalto de Weyland & rsquos como "una inmundicia casi poco creíble". Él y otros temían que tales cosas llevarían a Einstein a emigrar de Alemania.

Einstein permaneció en Berlín, pero evidentemente estaba inquieto. Él mismo fue a la reunión de Weyland & rsquos y, algo en contra de sus instintos y con un raro error de juicio, decidió responder públicamente al ataque. Su carta en el Berliner Tageblatt contenía al menos una pizca de humor para socavar el riesgo de pomposidad, siendo titulado & ldquoMy Answer to the Anti-Relativity Theoretical Co.Ltd. & rdquo Admitió que las débiles críticas a su teoría en realidad no justificaban una respuesta, pero también señaló que la verdadera queja de Weyland y sus acólitos era que Einstein era "un judío de tendencia internacional liberal". Einstein también mencionó a Lenard (que apoyaba a Weyland), diciendo "admiro a Lenard como un maestro de la física experimental [pero] sus objeciones a la teoría general de la relatividad son tan superficiales que hasta ahora no había considerado necesario responderles en detalle.

El intercambio de Bad Nauheim no fue más esclarecedor, y ciertamente tampoco más conciliador. Después del asunto de Berlín, este Einstein Debatte fue muy esperado, y la sala en la que tuvo lugar estuvo repleta de galerías, no solo de científicos, sino de periodistas y espectadores curiosos & mdashand Weyland & mdash, quienes debieron estar aburridos y desconcertados con timidez por las cuatro horas de charlas técnicas que lo precedieron.

Los relatos del debate difieren. Algunos periódicos informaron que se llevó a cabo con calma y objetividad, pero otros afirmaron que Planck, quien como presidente de la sociedad y rsquos estaba obligado a ser el moderador, se vio obligado en varias ocasiones a intervenir para evitar que los intrusos interrumpieran a Einstein. En cualquier caso, ni Einstein ni Lenard estaban satisfechos con el resultado. Einstein estaba muy agitado después y más tarde admitió que lamentaba haberme perdido con un humor y una timidez tan profundos, y su esposa Elsa parece haber sufrido una especie de crisis nerviosa. Por su parte, Lenard se sintió obligado a renunciar al DPG en protesta por el evento, y colocó un letrero afuera de su oficina en Heidelberg anunciando que los miembros de la sociedad y rsquos no eran bienvenidos dentro.

Física para Hitler
Lenard no fue el único científico influyente en el campo anti-Einstein. En 1919, el Premio Nobel de Física fue otorgado a Johannes Stark por su descubrimiento del efecto de los campos eléctricos sobre las energías de los fotones emitidos por los átomos cuando los electrones saltan entre sus órbitas cuánticas. 3 En un campo eléctrico, la energía de un electrón en una órbita particular se divide en toda una serie de energías diferentes: peldaños de una nueva escalera de energía cuantificada. El descubrimiento de Stark & ​​rsquos de este efecto fue de cierta importancia, ya que reveló un mayor nivel de granularidad cuántica en la estructura del átomo. Sin embargo, el premio de 1919 fue quizás una de las decisiones menos auspiciosas del Comité Nobel, ya que infló el ya pesado sentido de importancia personal y de derecho de Stark.

La situación de Stark & ​​rsquos era tan cercana a la de Lenard & rsquos que no es de extrañar que los dos hombres forjaran una alianza firme. Como Lenard, Stark era un experimentalista desconcertado por la complejidad matemática que había ingresado recientemente a la física. Era otro nacionalista extremo cuyas opiniones de derecha se habían endurecido con la Primera Guerra Mundial. Él también sintió que Einstein le había robado sus ideas, esta vez sobre la descripción de la mecánica cuántica de las reacciones químicas impulsadas por la luz. (De hecho, Stark nunca aceptó por completo la teoría cuántica, a pesar de que la comprensión del "efecto Stark" dependía de ello). Y siendo un mediocrista que tuvo suerte, se encontró siendo ignorado para nombramientos académicos a los que estaba convencido de que tenía el mejor derecho a reclamar. . Atribuyó esto al interés propio de un `` círculo judío y pro-semita '' centrado en Planck y Sommerfeld (decididamente arios), siendo este último el supuesto director de negocios emprendedor de la camarilla.4 Este círculo incluía a la mayoría de los estudiantes de Sommerfeld y a Debye, a quien se le otorgó la cátedra en G & oumlttingen en 1914 para la que Stark había solicitado. Los enemigos de Lenard & rsquos y Stark & ​​rsquos sugirieron que su definición de "ciencia judía" era más o menos algo que los dos físicos no podían entender, y que colocaban en la "cábala judía" a cualquiera que amenazara con superarlos científicamente. Pero, sin duda, Einstein fue percibido como el cabecilla de todo el asunto.

En 1922, la situación se había deteriorado hasta tal punto que Einstein se negó a hablar en una sesión de la Sociedad de Científicos y Médicos Alemanes en Leipzig, temiendo que su vida pudiera estar en peligro. Esto no era paranoia. En junio, el ministro de Asuntos Exteriores judío del gobierno de Weimar, Walther Rathenau, a quien Einstein conocía bien, fue asesinado en Berlín por dos oficiales del ejército ultranacionalistas. Lenard se había negado a bajar la bandera de su instituto en Heidelberg como muestra de respeto por el ministro asesinado y, como resultado, una multitud enfurecida de estudiantes lo había sacado a rastras de su laboratorio. Lenard escapó por poco de ser arrojado al río Neckar, pero la angustiosa experiencia de su ex y timidez solo profundizó su antisemitismo. Cuando fue reprendido por la universidad, anunció su renuncia con disgusto. Pronto lo retiró cuando descubrió que la lista corta para su reemplazo consistía en dos & ldquonon-arios & rdquo & mdash James Franck y Gustav Hertz, 5 quienes habían ganado el Premio Nobel juntos en 1925 y mdas y un experimentado y tímido simpatizante de Inglaterra, Hans Geiger, quien había trabajado con Rutherford en Manchester. . Al final, Lenard se aferró a Heidelberg hasta 1929, cuando fue reemplazado por Walther Bothe. Sin embargo, los colegas de Lenard & rsquos hicieron la vida de Bothe & rsquos tan miserable que se mudó al Instituto Kaiser Wilhelm de Investigación Médica en Heidelberg. Lenard dominó tanto el instituto de física de Heidelberg que recibió su nombre en 1935.

Laue habló sobre la relatividad en el lugar de Einstein y rsquos en la conferencia de 1922, ganándose la duradera enemistad de los "físicos ldquoAryanos". Su audiencia recibió folletos distribuidos por Stark que denunciaban esta "teoría judía".

Cuando, al año siguiente, los nacionalsocialistas tomaron las armas en Munich para desafiar abiertamente la complaciente decadencia del gobierno de Weimar y liberar a Alemania del dominio judío, Lenard y Stark reconocieron un espíritu afín y una esperanza para el futuro. En mayo de 1924 escribieron un artículo titulado "El espíritu y la ciencia de Hitler". Hitler y sus camaradas, dijeron, "se nos aparecen como dones de Dios de tiempos pasados, cuando las razas eran más puras, las personas más grandes y las mentes menos engañadas y el infierno está aquí". Se ha revelado a sí mismo como el Füumlhrer de los sinceros. Lo seguiremos. El líder nazi tomó nota de esta promesa de apoyo, y él y Rudolf Hess visitaron a Lenard en su casa en 1926. & rdquo

Stark fue, de hecho, el autor de su propia exclusión de la comunidad académica. Despreciado por la oposición de sus colegas en W & uumlrzburg a su aceptación de una tesis de habilitación de su estudiante Ludwig Glaser & mdashGlaser & rsquos, el estudio de las propiedades ópticas de la porcelana fue considerado como mera ingeniería, no como ciencia verdadera & mdashStark renunció petulantemente a su cátedra en 1922. laboratorio en una fábrica de porcelana en desuso cercana, usando el dinero de su Premio Nobel para financiar esta empresa industrial (que estaba en contra de las reglas de la Fundación Nobel y rsquos). Al mismo tiempo, canalizó su resentimiento contra la academia en general y la física teórica en particular en un libro llamado La crisis actual de la física alemana. Glaser, como vimos, ya había abrazado la filosofía de su mentor y rsquos y se convirtió en un propagandista vocal de la física aria. Fue nombrado ayudante del ingeniero poco distinguido Wilhelm M & uumlller, sucesor políticamente favorecido de Sommerfeld & rsquos en Munich (véase la página 103). Pero Glaser era tan virulentamente racista que se convirtió en un lastre y, posteriormente, fue trasladado fuera de peligro a los límites del Reich y mdash Polonia y luego a Praga, donde afortunadamente se desvanece de la historia.

A finales de la década de 1920, la empresa de porcelana de Stark & ​​rsquos había fracasado y trató de recuperar un puesto académico, pero fue rechazado repetidamente en favor de candidatos más capaces. Cuando Sommerfeld se opuso a su solicitud para una cátedra en Munich, esto confirmó en la mente de Stark & ​​rsquos que Sommerfeld era una araña en la telaraña judía.

Cómo los arios crearon la ciencia
Para Stark y Lenard, el cancro en el centro de la física alemana no era simplemente el nepotismo de los judíos y sus lacayos, ni las oscuras teorías y el internacionalismo antipatriótico de Einstein. El problema fundamental residía en un enfoque extraño y degenerado de la ciencia misma. La noción popular de que la ciencia tiene una naturaleza y un espíritu universales, dijeron, es bastante errónea. En un artículo titulado "Socialismo nacional y ciencia", Stark escribió en 1934 que la ciencia, como cualquier otra actividad creativa, "está condicionada por las dotes espirituales y caracterológicas de sus practicantes". Los judíos hacían ciencia de manera diferente a los verdaderos alemanes. Haciéndose eco de la fantasía de Lenard y rsquos, Stark afirmó que mientras los arios preferían perseguir una física experimental arraigada en la realidad tangible, los judíos tejían redes de teorías abstrusas desconectadas de la experiencia. "El respeto por los hechos y la aptitud para la observación exacta", escribió, residen en la raza nórdica. El espíritu del alemán le permite observar las cosas que están fuera de él exactamente como son, sin la interpolación de sus propias ideas y deseos, y su cuerpo no retrocede ante el esfuerzo que le exige la investigación de la naturaleza. El amor de los germanos por la naturaleza y su aptitud para las ciencias naturales se basan en esta dotación. Por tanto, es comprensible que las ciencias naturales sean, en su inmensa mayoría, una creación del componente sanguíneo nórdico y germánico de los pueblos arios.

Miren, Stark implora a sus lectores, a todos los grandes científicos cuyos retratos se presentan en Lenard & rsquos. Grosse Naturforscher (Grandes investigadores de la naturaleza 1929): casi todos tienen características "nórdicas" y "alemanas" (incluso, aparentemente, italianos como Galileo).

En contraste, el espíritu judío en la ciencia "se enfoca en su propio ego, su propia concepción y su propio interés". El judío se ve impulsado de forma innata a "mezclar hechos e imputaciones al revés en el esfuerzo por asegurar la decisión judicial que desea". Por supuesto, el judío puede imitar el estilo nórdico para producir resultados notables ocasionales, pero no un "trabajo creativo auténtico". El judío suprime los hechos que no le convienen y convierte la teoría en dogma. Es un auto publicista magistral, que corteja y seduce a la prensa y al público y no hay más que mirar a Einstein.

Lo que Alemania necesita, entonces, es una física verdaderamente alemana, y ldquoAryan & rdquo (Deutsche Physik) que rechaza las fabulaciones excesivamente matemáticas de la física relativista en favor de un enfoque rigurosamente experimental. Y en una fórmula calculada para congraciarse con los nuevos líderes, Stark agrega que "El científico no existe solo para sí mismo o incluso para su ciencia". Más bien, en su trabajo debe servir a la nación ante todo. Por estas razones, las posiciones científicas de liderazgo en el estado nacionalsocialista no deben ser ocupadas por elementos ajenos al Volk pero solo por hombres alemanes con conciencia nacional.

Si bien los físicos arios fueron incapaces de montar un asalto creíble a la relatividad de Einstein y rsquos en términos científicos, Deutsche Physik ofreció una nueva línea de ataque: la relatividad amenazaba con socavar la esencia misma de la cosmovisión germánica. Afirmando incorrectamente que la relatividad deja de lado el concepto de energía y rdquo, el matemático nazi Bruno Thüumlring afirmó que en este aspecto se puede ver & ldquosalgo concerniente al alma, el sentimiento del mundo, las actitudes y las disposiciones raciales & rdquo. Einstein, dijo, no es el sucesor de Copérnico, Galileo, Kepler (el científico canónico nórdico y alemán) y Newton, sino su & ldquodeterminado oponente & rdquo:

“Su teoría no es la piedra angular de un desarrollo, sino una declaración de guerra total, librada con el propósito de destruir lo que está en la base de este desarrollo, a saber, la cosmovisión del hombre alemán. . . Esta teoría no podría haber florecido y florecido en ningún otro lugar sino en el suelo del marxismo, cuya expresión científica es, de manera análoga a la del cubismo en las artes plásticas y las melodías y atonalidad inarmónica en la música de los últimos años [& ldquodegenerate ciencia y rdquo!]. Así, en sus consecuencias, la teoría de la relatividad parece ser menos un problema científico que político. & Rdquo

Hitler tomó nota de estas ideas e inicialmente las acogió con beneplácito. "Lo que se llama la crisis de la ciencia", escribió, "no es más que que los caballeros están empezando a ver por sí mismos cómo han ido por el camino equivocado con su objetividad y autonomía. La simple pregunta que precede a toda empresa científica es: ¿quién quiere saber algo, quién quiere orientarse en el mundo que le rodea? De ello se sigue necesariamente que sólo puede existir la ciencia de un tipo particular de humanidad y de una época determinada. Es muy probable que exista una ciencia nórdica y una ciencia nacionalsocialista, que seguramente se opondrán a la ciencia liberal y judía, que, de hecho, ya no está cumpliendo su función en ninguna parte, sino que está en proceso de anularse a sí misma.

Tales declaraciones difícilmente pueden dejar a uno con la impresión de que los nazis tenían mucha simpatía por y ndash o comprensión de la verdadera ciencia. Pero tampoco deben leerse como una especie de doctrina oficial que guió la política del gobierno nazi y rsquos sobre la investigación científica. Con frecuencia, las grandiosas declaraciones de Hitler & rsquos sobre este u otros asuntos & ndash tenían tan poca influencia real en la forma en que se conducían los asuntos a nivel cotidiano y prosaico como lo hacen las proclamaciones del Papa sobre los tratos de una iglesia católica local. De hecho, Hitler mantuvo deliberadamente una distancia entre sus propios puntos de vista y edictos y su implementación práctica. La respuesta real de las autoridades nacionalsocialistas a Deutsche Physik no fue una aceptación acrítica sino algo bastante más complejo.

Deutsche Physik bajo los nazis
El activismo anti-Einstein de Stark, Lenard y sus compañeros de viaje continuó hasta principios de la década de 1930. En 1931, un centenar de científicos y filósofos contribuyeron a un volumen denunciando a Einstein y sus teorías. Algunos partidarios, como Laue y Walther Nernst, lo defendieron públicamente contra tales ataques. Pero típicamente sus defensores defenderían sus teorías mientras evitaban la delicada y quopolítica cuestión de su judaísmo.

Cuando Hitler se convirtió en canciller del Reich, el Deutsche Physiker debió haber sentido que había llegado su momento. Y así parecía y ndash al principio. Stark fue nombrado presidente del prestigioso Instituto Técnico y Físico del Reich Alemán (PTR) en Berlín en 1933, lo que le otorgó nuevas pretensiones de poder. Anunció que la PTR se haría cargo de todas las revistas científicas alemanas, y en la reunión del DPG en Wüumlrzburg en septiembre de 1933 le pareció a Laue que Stark estaba tratando de ungirse a sí mismo como Füumlhrer de toda la física alemana.En su discurso de apertura como presidente, Laue desafió públicamente a los físicos arios haciendo una comparación implícita entre la teoría de la relatividad y la condena de la teoría copernicana de Galileo y rsquos por parte de la Iglesia Católica. Invocando la historia (apócrifa) que Galileo había murmurado y ldquoeppur si muove& rdquo (& ldquostill [la tierra] se mueve & rdquo) cuando se levantó después de arrodillarse para escuchar su frase, Laue dejó en claro que la teoría de Einstein & rsquos seguiría siendo cierta independientemente de lo que afirmen sus detractores.

Aquí, una vez más, el coraje de Laue & rsquos para desafiar la demagogia y la interferencia nazi era muy raro entre los físicos. `` Para todos nosotros, figuras menores '', escribió Paul Ewald más tarde, `` la mera existencia de un hombre de la estatura y porte de Laue era un enorme consuelo ''. Su resistencia no fue exenta de cierto estilo: se decía que nunca saldría sin llevar un paquete debajo de cada brazo, ya que eso le dio una excusa para no dar el saludo obligatorio de Hitler como saludo. Laue fue uno de los pocos científicos en posiciones prominentes que pasó de las quejas privadas y los pequeños actos de desafío a admitir abiertamente su desprecio por los nazis. Y, a diferencia de Planck, llegó a reconocer que los científicos no podían permanecer "apolíticos". En 1933 fue uno de los que reprendió a Einstein por su activismo, advirtiéndole que "las batallas quopolíticas requieren diferentes métodos y propósitos de la investigación científica" y que, como resultado, los científicos rara vez obtienen buenos resultados en ese campo. Pero poco a poco se dio cuenta de que uno no podía mantenerse al margen del nacionalsocialismo. De hecho, le dio a entender a Einstein que se quedó en Alemania solo porque su odio por los nazis lo desesperaba por ver su caída. "Los odio tanto que debo estar cerca de ellos", le dijo a Einstein durante una visita a los Estados Unidos en 1937. "Tengo que regresar". Después de la guerra, James Franck dijo que Laue no era un temerario, cegado contra el peligro por vitalidad y buenos nervios era un hombre bastante sensible e incluso nervioso que nunca subestimó y tímidamente estimó el riesgo que corría al oponerse a Nazidom. Se vio obligado a seguir esta línea de conducta porque podía soportar el peligro así incurrido mejor de lo que podría haber soportado la aceptación pasiva de un gobierno cuya inmoralidad y crueldad despreciaba ''.

Cuando escuchamos decir en defensa de los físicos alemanes que no todos los hombres pueden ser héroes, debemos tener en cuenta esta observación: no se trata de cuán fuerte sea su columna vertebral, sino de cuánto puede tolerar su sentido personal de la moralidad.

Gracias en gran medida a Laue & ndash, pero quizás aún más a las luchas internas entre los nacionalsocialistas & ndash, el intento de Stark & ​​rsquos de gobernar la física alemana fracasó. Sin embargo, pudo al menos imponer sus puntos de vista al PTR, donde instigó el principio Füumlhrer y expulsó a todos los judíos del comité asesor. Al año siguiente fue nombrado presidente de la Fundación de Investigación Alemana, que controlaba gran parte de la financiación de la ciencia, y retiró rápidamente fondos para trabajar en física teórica. (Debido a un cambio de poder político, Stark cayó en desgracia y se vio obligado a retirarse de este puesto dos años después, con lo cual se restablecieron los fondos para la física teórica).

Impulsado por el Ministerio de Propaganda de Goebbels, en el verano de 1934 Stark escribió a sus once compañeros ganadores del Nobel en Alemania pidiéndoles que firmaran una carta declarando que:

En Adolf Hitler, los investigadores naturales alemanes percibimos y admiramos al salvador y líder del pueblo alemán. Bajo su protección y aliento, nuestro trabajo científico servirá al pueblo alemán y aumentará la estima alemana en el mundo. & Rdquo

Esta declaración cuasirreligiosa no encontró interesados, aunque las negativas fueron cuidadosamente elaboradas. Heisenberg, por ejemplo, le dijo a Stark que estaba de acuerdo con los sentimientos, pero que sentía que era inapropiado que los científicos hicieran pronunciamientos públicos sobre asuntos políticos. No se trataba simplemente de una excusa conveniente, sino de una auténtica declaración de fe, que cortaba en ambos sentidos: Heisenberg parecía aplicarla por igual al gesto infantil de Stark y rsquos y a las cuestiones de responsabilidad moral.

Stark y Lenard estaban preocupados por el KWG, que les parecía decididamente laxo a la hora de expulsar a sus miembros judíos y ndash, sin duda, estaban convencidos, porque estaba dominado por una camarilla einsteiniana. `` Desde el principio '', escribió Lenard en 1936, `` fue una monstruosidad judía con el propósito, completamente desconocido para el emperador y sus consejeros, de permitir que los judíos se compraran respetabilidad y de llevar a los judíos y sus amigos y espíritus similares a posiciones cómodas e influyentes. Como "investigadores". Comenzando ahora a divagar estúpidamente, Lenard proclamó que el presidente de la sociedad, Planck, era "tan ignorante acerca de la raza que tomó a Einstein como un verdadero alemán", sin duda debido a los muchos teólogos y pastores de la familia Planck y su respeto equivocado por la raza. Viejo Testamento.

Stark y Lenard esperaban enderezar la sociedad cuando el primer mandato de Planck & rsquos llegó a su fin en 1933: & ldquoto hacer algo sensato de este asunto completamente judío & rdquo, escribió Stark, & ldquow, que, para empezar, simplemente debe hacerse pedazos & rdquo. Pero Planck no se jubiló, se quedó por un segundo mandato. Cuando estaba previsto que expirara en marzo de 1936, Stark estaba seguro de que lo llamarían como nuevo presidente. Inexplicablemente, no lo estaba. (Bernhard Rust, que ahora podía dictar los asuntos de sociedad y rsquos en el Ministerio de Educación del Reich, desconfiaba de Stark, que se había alineado con los oponentes políticos de Rust y rsquos en los círculos nazis). Bien, dijo Stark, debe ser Lenard. Rust aprobó esa idea, pero ahora el propio Lenard se negó, diciendo que era demasiado mayor. No se propuso ningún otro sucesor y, mientras tanto, Planck se quedó.

Fue un momento delicado, ya que los físicos arios no eran los únicos en considerar al KWG como ideológicamente sospechoso. Después de las celebraciones del vigésimo quinto aniversario de la sociedad y rsquos en enero de 1936, el periódico nazi V & oumllkischer Beobachter lo llamó un "campo de juegos para católicos, sociales y tímidos y judíos", mientras que el diario de las SS Das Schwarze Korps lo había descrito como un "círculo restringido" que disfrutaba de un esplendor elitista y "aristocrático". Planck sabía que Rust no respaldaría a un reemplazo que estuviera demasiado asociado con Einstein y preferiría a alguien conocido por ser fiel al partido. El ministro también insistiría en que la organización adopte ahora el principio F & uumlhrer. Pero el senado del KWG identificó astutamente a un candidato que, como industrial, podría conservar cierta independencia de la influencia política, mientras que como patriota incondicional debería ser inobjetable para los líderes: el premio Nobel de química Carl Bosch. Fue elegido debidamente en 1937. Pero en lugar del secretario Friedrich Glum, Rust nombró al funcionario nazi Ernst Telschow, que tenía cierta formación en química y había trabajado brevemente con Otto Hahn. Como Bosch estaba frecuentemente afectado por enfermedades, Telschow se hizo cargo de gran parte del negocio práctico de la sociedad y los rsquos. Podría decirse que esto no fue algo malo para el KWG, ya que Telschow era un administrador astuto, capaz de establecer vínculos con el régimen nazi que beneficiarían a la sociedad. Una de esas personas que supo adaptarse al clima político imperante, Telschow participó activamente en la sociedad (renombrada) después de la guerra y finalmente fue elegido senador en 1967.

Si bien el KWG no fue exactamente nazificado en 1937, tampoco montó desde entonces ninguna resistencia efectiva a los deseos del gobierno. Expulsó a los miembros judíos restantes, incluida Lise Meitner, a pesar de que continuó trabajando en el instituto Hahn & rsquos en Berlín.

Judios blancos
Este resultado no proporcionó el Deutsche Physiker mucha satisfacción, y en 1937 Stark decidió que era hora de encontrar otra línea de asalto a sus enemigos en la física teórica. Evidentemente, la influencia de Planck & rsquos estaba menguando, y ahora Stark encontró un nuevo objetivo: un joven profesor que disfrutaba de la fama que tanto codiciaba Stark y que había hecho de la teoría cuántica una maraña aún más impenetrable del formalismo matemático, que apoyaba las ideas de Einstein & rsquos, había recibido un premio. Premio Nobel a la absurdamente prematura edad de treinta y un años, y ahora parecía a punto de ser nombrado sucesor de Sommerfeld & rsquos en Munich. Stark inició una cruzada contra Werner Heisenberg.

Heisenberg había estado en la mira de Stark & ​​rsquos desde que se negó a asistir al mitin de la Liga Nacional Socialista de Maestros en Leipzig en noviembre de 1933. En esa ocasión, Stark esperaba agitar a los estudiantes de Heisenberg & rsquos para que protestaran, pero Heisenberg apaciguó la situación invitando al líder de la organización. la Liga de Estudiantes Nazi local a su casa y persuadirlo de que era un profesor digno de confianza, aunque "político". Envalentonado por esta victoria, en la reunión de la Sociedad de Científicos y Médicos Alemanes en Hannover en septiembre de 1934, Heisenberg defendió la relatividad y la teoría cuántica contra las acusaciones de Stark & ​​rsquos de que eran especulativas. Allí incluso mencionó a Einstein por su nombre, lo que le valió una reprimenda del principal ideólogo nazi Alfred Rosenberg.

Pero en 1935, Heisenberg estaba profundamente desanimado por el clima político. Su sentido del patriotismo y el honor se vio perturbado después de que las Leyes de Nuremberg eliminaron la exención del despido para los veteranos judíos de la Primera Guerra Mundial. Incluso se había arriesgado a dañar su reputación y sus perspectivas al registrar ese disgusto en una reunión de la facultad. Sus palabras de protesta, sin embargo, muestran cómo los nazis ya habían fijado los parámetros del debate: Heisenberg dijo que dudaba y ldquot de que las medidas que se están tomando ahora sean consistentes con la intención de la ley, según la cual los veteranos del frente también pertenecen a la Volk comunidad y rdquo. En otras palabras, no fue el principio de una comunidad nacional exclusiva lo que desafió, sino quién fue seleccionado para ser miembro.

En esa ocasión, Heisenberg había considerado renunciar (o eso afirmó), pero fue disuadido por Planck, quien advirtió una vez más que esto sería un incumplimiento inútil del deber. "Es hacia el futuro que todos debemos mirar ahora", advirtió el anciano: deben resistir independientemente, por el bien de Alemania. Como la mayoría de sus compañeros, Heisenberg se retiró a la física. "El mundo es realmente feo", le escribió a su madre, "pero el trabajo es hermoso".

El detonante inmediato del ataque de Stark & ​​rsquos a Heisenberg en 1937 fue una disputa de larga data sobre el sucesor de Arnold Sommerfeld, que dos años antes debía retirarse de su cátedra en Munich. No era ningún secreto que Sommerfeld quería que Heisenberg ocupara el puesto, y se decía que el "quolista" de los candidatos presentados por la universidad a la administración bávara contenía su nombre y no otro.

Stark y Lenard esperaban que la partida de Sommerfeld & rsquos pudiera utilizarse para liberar a la facultad de Munich de su nefasto apoyo a la "física judía". En un discurso en el nuevo Instituto de Física Philipp Lenard en Heidelberg en diciembre de 1935, Stark llamó a Heisenberg un & lsquospirit de Einstein & rsquos spirit & rsquo. Este discurso se publicó en la edición de enero de la revista del partido. Nationalsozialistische Monatshefte. En febrero, Heisenberg colocó una respuesta en el V & oumllkischer Beobachter, aunque se imprimió con un comentario adicional de Stark. Preocupado por el daño a su carrera y reputación, Heisenberg buscó una audiencia con Rudolf Mentzel, diputado de Rust & rsquos en el REM, en la que argumentó que la física teórica y tímida era importante y necesitaba ser defendida contra las diatribas de la Deutsche Physiker. Probablemente debido a la política interna del partido más que al juicio científico, Mentzel veía con buenos ojos la apelación, pero le recomendó a Heisenberg que enviara una carta a todos los profesores de física universitarios alemanes preguntando si tenían la misma opinión. Junto con Max Wien, un físico de Jena, y Hans Geiger & ndash, ambos cuidadosamente seleccionados como experimentales simpatizantes de su causa & ndash, Heisen & shyberg redactaron la carta, que exigía que los ataques de Stark y Lenard debían cesar por el bien de la reputación y timidez internacional de Alemania. Casi todos los setenta y cinco profesores que recibieron la carta firmaron su aprobación.

Por lo tanto, Stark solo había logrado mostrarle al REM que apenas había nadie más de su lado. Para empeorar las cosas, se vio obligado a dimitir como director de la Asociación de Investigación Alemana en noviembre de 1936 después de malgastar sus fondos en una idea descabellada de extraer oro de los páramos del sur de Alemania. Pero esta aparente victoria hizo poco por mejorar el estado de ánimo de Heisenberg & rsquos. A pesar de casarse a principios de 1937, se encontró sumido en la desesperación y la tristeza en Leipzig, aparentemente cerca de un colapso y admitiendo que, cuando no estaba con su nueva esposa, "ahora caigo fácilmente en un estado muy extraño". finalmente le ofreció la cátedra Sommerfeld & rsquos, que aceptó pero aplazó hasta agosto. Eso resultó ser un error, porque le dio a Stark la oportunidad de intervenir nuevamente.

En julio, Stark publicó en Das Schwarze Korps una nueva y mordaz maldad y timidez de Heisenberg, junto con otros que coludieron en la "conspiración judía" en física sin ser judíos ellos mismos. Estas personas, dijo, eran designaciones de "judíos blancos" calculadas para convertirlas en blancos legítimos de todos los abusos que antes se habían acumulado sobre los propios judíos. Planck, Sommerfeld y su círculo fueron denunciados como "portadores de bacterias" del espíritu judío que "todos deben ser eliminados al igual que los propios judíos". Y nadie más que Heisenberg, y ldquothis títere del lsquospirit y rsquo einsteiniano en la nueva Alemania [Weimar] y rdquo. Incluso hoy en día, afirmó Stark, el núcleo de estudiantes de Heisenberg & rsquos & ldquostill está formado por judíos y extranjeros & rdquo. El joven pretendiente era el "Ossietzky de la física", lo que implica que no era menos peligroso para la cultura alemana que el disidente Carl von Ossietzky, a quien el año anterior había sido galardonado con el Premio Nobel de la Paz y que, por tanto, Heisenberg, como Ossietzky, debería estar concentrado. acampar. Peter Debye, indignado, mostró el artículo al senado del KWG, informando que "todo el mundo con quien hablé lo condenó".

Heisenberg estaba ahora en un aprieto. Tuvo que librarse de la acusación de "judío blanco" sin parecer que se distanciara de la física de Einstein y rsquos "judía". Su respuesta fue contundente: no bastaba simplemente con defender su buen carácter, también buscaba la sanción oficial de los líderes estatales. Por lo tanto, dirigió su llamamiento al Reichsf & uumlhrer de las SS, Heinrich Himmler, insistiendo en que debía tener una reivindicación completa al más alto nivel o renunciaría y emigraría. Recordó a las autoridades que tenía muchas ofertas del extranjero, en particular de la Universidad de Columbia en Nueva York. Habiéndose negado previamente a "desertar" de Alemania frente a los excesos nazis, la contempló, o al menos la amenazó, ahora para salvar su "quohonor". Como sostiene el historiador Paul Lawrence Rose, el contraataque de Heisenberg & rsquos a Stark no debe interpretarse como un rechazo al nazismo o al antisemitismo, fue impulsado por el orgullo, la ira y el miedo por su reputación.

En casos como este, era necesario explotar las conexiones personales por todo lo que valían. La madre de Heisenberg y rsquos conocía a la madre de Himmler y rsquos, y argumentó el buen carácter de su hijo de una manera que Frau Himmler apreciaría: como madre a madre. Frau Himmler prometió que conseguiría que Heinrich "volviera a poner el asunto en orden". "Hay algunas personas un poco desagradables alrededor de Heinrich", admitió, "pero esto, por supuesto, es bastante repugnante". Es un chico muy agradable y siempre me felicita por mi cumpleaños. & Rdquo

Himmler, sin embargo, al principio permaneció neutral. Simplemente solicitó una respuesta detallada de Heisenberg a las acusaciones hechas por Stark, mientras que al mismo tiempo ordenó una investigación sobre el personaje de Heisenberg & rsquos. La Gestapo y las SS pusieron micrófonos en la casa de Heisenberg & rsquos, colocaron espías en sus clases y lo interrogaron en varias ocasiones. Este proceso agotador y aterrador finalmente resultó en un informe que exoneró a Heisenberg, retratándolo como un científico "político" que era básicamente un buen patriota con una actitud positiva hacia el nacionalsocialismo. Explicó que Heisenberg había sido entrenado inicialmente en "física judía", pero afirmó que su trabajo se había vuelto cada vez más "ario". Es cierto que no mostró la antipatía hacia los judíos que cabría esperar, pero tal vez desarrollaría la actitud adecuada a su debido tiempo.

Himmler recibió el informe en la primavera de 1938, pero para Heisen & shyberg & rsquos una inmensa frustración no actuó de inmediato. Finalmente, en julio, se le convenció de que escribiera a Heisenberg diciendo: `` No apruebo el ataque de Das Schwarze Korps en su artículo, y he proscrito cualquier nuevo ataque contra usted. ”Invitó a Heisenberg a discutir el asunto con él y ldquoman to man” en Berlín a finales de año. La invitación, a pesar del entusiasmo de Heisenberg, nunca se cumplió, pero los dos hombres permanecieron en contacto cordial durante la guerra. Dadas las otras demandas del tiempo de Himmler & rsquos, la atención que prestó a este asunto es de hecho bastante notable. Mark Walker atestigua que Himmler estaba muy interesado en la ciencia y se consideraba a sí mismo como un mecenas de los científicos. Una carta personal y una invitación de Himmler fue más de lo que la mayoría podría haber esperado.

No obstante, fue una especie de patrocinio despiadado. Cuando Himmler explicó su decisión sobre Heisenberg al jefe de la Gestapo Reinhard Heydrich, escribió con pragmatismo helado que `` creo que Heisenberg es decente y no podemos permitirnos perder a este hombre o matarlo, ya que es un hombre relativamente joven y puede ''. criar a la próxima generación ”. Además, Himmler concluyó con una indignación lastimera de su ignorancia científica,“ tal vez podamos lograr que este hombre, que es un buen científico, coopere con nuestra gente en la teoría del hielo cósmico ”. Para la buena suerte de Heisenberg & rsquos, parece que nunca se le pidió que diera una opinión al respecto.

Himmler también añadió escalofriantes palabras de consejo en su carta de exón y reprimenda a Heisenberg, diciendo: "Sin embargo, lo consideraría apropiado si en el futuro usted hace una clara distinción para sus oyentes entre el reconocimiento de los resultados de la investigación académica y el reconocimiento personal y político". actitud del investigador. ”En otras palabras, Heisenberg haría bien en no mencionar a Einstein. Entendió el punto y obedeció. 6 Ya había indicado esa intención en una carta enviada en marzo a Ludwig Prandtl, un experto en aerodinámica en G & oumlttingen, quien había avisado a Heisenberg de que la exoneración de Himmler estaba en camino:

"Nunca simpaticé con la conducta pública de Einstein". . . Con mucho gusto seguiré los consejos de Himmler & rsquos y, cuando hablo de la teoría de la relatividad, al mismo tiempo enfatizaré que no comparto la política y la visión del mundo de Einstein & rsquos. & Rdquo

Habiendo recibido su deseo de & ldquoset the record straight & rdquo con la garantía de un artículo en Zeitschrift f & uumlr die gesamte Naturwissenschaft, el diario de la casa del Deutsche Physik movimiento, persiguió obstinadamente esta concesión durante los años siguientes, y volvió a pedirle a Himmler que intercediera cuando surgieran dificultades. Que su artículo, & ldquoEvaluation of the & ldquomodern teórica física & rdquo, no se publicó realmente hasta 1943, más bien derrotó su objeto original. Él consintió en el compromiso habitual de reconocer los descubrimientos de Einstein y rsquos al tiempo que sugirió que habrían sucedido de todos modos: & ldquoAmerica habría sido descubierta si Colón nunca hubiera vivido, y también la teoría de los fenómenos eléctricos sin Maxwell y de las ondas eléctricas sin Maxwell, para el las cosas en sí mismas no podrían haber sido cambiadas por los descubridores. Así también, sin duda, la teoría de la relatividad habría surgido sin Einstein.

Estas adaptaciones y súplicas a los nazis pueden parecer difíciles de entender hoy. ¿Podría Heisenberg realmente haber imaginado, después de un episodio como el ataque de Stark & ​​rsquos, que las cosas iban a mejorar? ¿Que, si tan solo pudiera "borrar su nombre", de alguna manera la relación de la física con el estado nacionalsocialista podría volver a encarrilarse? Pero no fue un optimismo ingenuo lo que lo mantuvo atado a la Patria, sino más bien un apego inquebrantable a Alemania [que] toda su vida y su educación le habían inculcado y rdquo, como dice su biógrafo David Cassidy. Para Heisenberg, dice Cassidy, "lo que queda en Alemania aparentemente valía casi cualquier precio, siempre que pudiera seguir trabajando y enseñando". Es más, Heisenberg había desarrollado la convicción y la timidez de que su propio destino estaba ligado al de toda la física alemana. Si se marchaba, no quedaría nada. Pero, como señala Cassidy, "al verse a sí mismo en una racionalización tan grandiosa para permanecer en Alemania, sucumbió más fácilmente a nuevos compromisos y congraciaciones con el régimen".

De hecho, las cosas realmente mejoraron con el tiempo para Heisenberg, si no necesariamente para la física alemana: en 1944 fue celebrado en el periódico semanal de propaganda Goeb & shybels & rsquo. Das Reich como & ldquoLíder nacional alemán & rdquo. Esto sólo da peso a la acusación de Rose y rsquos de que la noción de Heisenberg de 'quoresponibilidad' como la adquisición de influencia en los círculos nazis fue en realidad una racionalización de la colaboración y del interés propio '.

¿Qué hay de la publicación de Munich que había provocado el asalto de Stark & ​​rsquos? En ese sentido, Stark tuvo un éxito indirecto, impidiendo que Heisenberg se convirtiera en el heredero de Sommerfeld & rsquos. El puesto se vio afectado por las disputas políticas entre el REM, las SS, la facultad de Múnich y la Liga de Profesores Universitarios Nazificados, de la cual surgió el reemplazo de Sommerfeld & rsquos en vísperas de la guerra en 1939, en la forma de un ingeniero mecánico poco distinguido llamado Wilhelm M & uumlller. que se opuso a la física y enseñaría sólo la variedad clásica. Cuando Walther Gerlach, un experto en teoría cuántica en Munich, se quejó al decano de la universidad de que ahora no se enseñaba física teórica allí, se le dijo con brusquedad que `` si solo entiendes que la física teórica significa la llamada física teórica dogmática moderna del sello de Einstein & ndashSommerfeld, entonces debo informarle que esto ya no se enseñará en Munich. & rdquo

¿La batalla equivocada?
La batalla librada dentro de la física alemana en la década de 1930 no fue la de los científicos apolíticos contra los nacionalsocialistas, sino la de los partidarios de Einstein y rsquos contra los nacionalsocialistas. Deutsche Physik. Uno podría haber esperado que los nacionalsocialistas adoptaran una visión de la física que desacreditara a los judíos, pero no fueron tan tontos como eso. La física bajo los nazis nunca fue realmente secuestrada por la ideología, ya que los líderes políticos estaban interesados ​​principalmente en los resultados prácticos y no en las disputas académicas. Un memorando interno de REM dirigido a Bernhard Rust sobre la controversia sobre la "física judía", probablemente enviado por el subsecretario del ministerio y rsquos (que aquí parece preocupado de que el torpe Rust pueda hacer el ridículo), aconsejaba que "En el caso de una disputa puramente científica, en mi opinión, el ministro debería mantenerse al margen. ”Hasta que se descubrió la fisión nuclear en 1938, la nueva física teórica era de poco interés para las autoridades, ya que parecía ser en gran medida irrelevante para los preparativos de guerra. Y una vez que el poder atómico pareció posible, quedó claro que la defensa de los físicos arios y rsquo del experimento práctico sobre la teoría abstracta no podía producir resultados. Más bien, fueron evidentemente los defensores de la teoría cuántica y de la relatividad cuántica "judía" quienes realmente entendieron los secretos del núcleo atómico, e incluso los nazis pudieron ver que eran los únicos que probablemente darían un buen uso a los descubrimientos.

Deutsche Physik También tropezó con la ineptitud política de Stark y Lenard. Stark, en particular, tenía más tendencia a antagonizar que a persuadir a los funcionarios del partido. "Si hubiera estado menos loco", comenta el histo de la ciencia y shyrian John Heilbron de manera lacónica, "habría sido mucho más peligroso". Los físicos arios cometieron grandes desatinos, pero más incapacitante fue su incapacidad para apreciar que para salirse con la suya en la Alemania nazi era necesario hacer más que regurgitar doctrinas, prejuicios y fórmulas aprobadas. Necesitaba poder manipular los bloques de poder en competencia, explotar los contactos adecuados y forjar alianzas útiles. Stark solía apoyar al caballo equivocado y mdash, no tenía más juicio en política que en ciencia.

Como resultado, el intento de Deutsche Physik para hacerse cargo del sistema académico falló. Pero sus oponentes tuvieron que pisar una línea muy fina, de modo que su defensa de las teorías de Einstein & rsquos no corriera el riesgo de respaldar sus impopulares opiniones políticas. Siempre que aceptaran evitar un reconocimiento demasiado explícito del arquitecto de la teoría de la relatividad, generalmente podrían salirse con la suya. Durante la guerra, Heisen & shyberg omitieron regularmente el nombre de Einstein & rsquos de las conferencias públicas que se le pidió que diera para difundir la cultura alemana en los territorios ocupados. De hecho, los historiadores Monika Renneberg y Mark Walker sugieren que Deutsche Physik colapsó en parte porque se volvió inútil por los compromisos asumidos por la comunidad de la física dominante, que demostró, para la eventual satisfacción de los líderes, su voluntad y capacidad para ayudar a promover los objetivos del nacionalsocialismo.

La lucha contra Deutsche Physik, aunque frustrante para los físicos alemanes que lo rechazaron, ofreció una narrativa conveniente después de la guerra al proporcionar un criterio para dividir a los físicos en aquellos que eran nazificados y aquellos que se resistían a ellos. Desde este punto de vista, si se hubiera opuesto a la física aria, de hecho se habría opuesto a los nazis y, de hecho, la culpa de la era nacionalsocialista podría transferirse a Lenard, Stark y sus partidarios. Mejor aún, se podría usar esta división para repartir la competencia científica: los físicos arios eran científicos universalmente pobres, sus oponentes siempre competentes.

Pero la verdad es que, mientras la disputa se prolongó hasta finales de la década de 1930, los nazis endurecieron su control sobre la ciencia alemana sin consideración ni timidez. En algunas disciplinas, como la química, los científicos se alinearon en poco tiempo. En unos pocos, como la antropología y la medicina, la colusión de algunos investigadores tuvo terribles consecuencias. La física era otro asunto: lo suficientemente dócil para que se toleraran sus lapsos, evasiones y desafíos ocasionales. Los físicos eran niños errantes: refunfuñando, discutiendo entre ellos, lentos para obedecer y algo perezosos en su obediencia, pero en última instancia lo suficientemente serviciales y obedientes. Si carecían de fervor ideológico, los nazis eran lo suficientemente pragmáticos como para hacer la vista gorda. Su actitud se transmite perfectamente en una descripción de Ludwig Prandtl enviada por el coordinador nazi local (Kreisleiter) en G & oumlttingen a sus superiores en mayo de 1937. Como vimos, Prandtl había apoyado a Heisenberg contra los ataques de Stark & ​​rsquos, y había apelado a Himmler sobre los efectos dañinos en la ciencia alemana de la Deutsche Physiker ataques. los KreisleiterLa carta de rsquos deja en claro cuán indiferentes eran los nazis a tales argumentos, y cuán mezquinos, tímidos o incluso despreciables les resultaba la noción de "aptitud para la ciencia". Todo lo que importaba era si los científicos estaban preparados para prestar sus esfuerzos a la movilización de la Patria, lo que Prandtl hizo de buen grado:

& ldquoProf. Prandtl es un científico típico en una torre de marfil. Solo está interesado en su investigación científica que lo ha hecho mundialmente famoso. Políticamente, no representa ninguna amenaza y HellipPrandtl puede ser considerado uno de esos eruditos honorables y concienzudos de una era pasada, consciente de su integridad y respetabilidad, de quienes ciertamente no podemos permitirnos el lujo de prescindir, ni deberíamos desear, a la luz de su inmensamente valioso contribuciones al desarrollo de la fuerza aérea. & rdquo

En particular, Lenard inició el mito de que la teoría de la relatividad había sido ideada por el físico austríaco Friedrich Hasen & oumlhrl & ndash, una historia que sigue siendo popular entre los detractores irritables de Einstein & rsquos en la actualidad.

Steiner ha sido defendido contra la acusación de simpatizar con los nazis, y ciertamente no parece haber sido popular entre los nacionalsocialistas. Sin embargo, era probable que encontraran pocos motivos de queja en este comentario suyo: "Judío, como tal, ha sobrevivido a sí mismo durante mucho tiempo". No tiene derecho a existir en la vida moderna de las naciones. Que haya sobrevivido, sin embargo, es un error de la historia mundial, cuyas consecuencias estaban destinadas a llegar. & Rdquo

Debido a que los electrones en los átomos de hecho no siguen órbitas planetarias alrededor del núcleo, sino que se distribuyen en nubes difusas, sus estados cuánticos se denominan más apropiadamente orbitales.

La acusación es tanto más ridícula cuando se considera que el propio Sommerfeld tenía algunos prejuicios. Le comentó a Wilhelm Wien en 1919 que el "caos político-judío" de la nueva República de Weimar lo estaba convirtiendo en más y más en un antisemita, en el tipo de declaración casualmente intolerante que no levantaría cejas en ese momento.

Hertz, el sobrino del mentor de Lenard & rsquos, Heinrich Hertz, tenía un abuelo judío, lo que lo convertía en no ario de acuerdo con las reglas de 1933. Aunque su servicio de guerra lo eximió del despido en la Technische Hochschule de Berlín, se fue de todos modos en 1934 para aceptar una lucrativa oferta de la empresa de ingeniería eléctrica Siemens, donde durante la guerra trabajó en la separación de isótopos químicos para la investigación nuclear. Como físico experimental, Stark lo miraba favorablemente, una ilustración de cómo los físicos arios tendían a escoger y elegir quién era y quién no era judío de espíritu.

En 1942 Sommerfeld estaba a punto de publicar unas conferencias sobre física cuando recibió una carta de Heisenberg en la que decía (como más tarde recordaría Rudolf Peierls) que un asesor político y amigo íntimo mío, también físico, quisiera llamar su atención sobre ciertas pautas. que están en uso ahora, es decir, observamos, el editor notó que usted mencionó el nombre de Einstein y rsquos cuatro veces en sus conferencias, y nos preguntamos si no podría arreglárselas con mencionarlo un poco menos a menudo. Las referencias. "Debo mencionarlo una vez", su conciencia lo obligó a responder. Peierls añade que "después de la guerra, los nombres se volvieron a poner rápidamente".

SOBRE LOS AUTORES)

Philip Ball es editor en Naturaleza. También escribe una columna regular para Mundo de la química.


Religión en la Alemania nazi

Los sacerdotes católicos ofrecen un tibio saludo nazi junto con los líderes del NSDAP, incluido Goebbels (extremo derecho)

Las actitudes nazis hacia la religión y las iglesias en Alemania eran complicadas y a menudo contradictorias. Aunque no estaban dispuestos a disolver o atacar directamente a las principales iglesias, los nazis tomaron medidas para restringir sus actividades políticas a través de acuerdos, presión o persecución. Como consecuencia, las iglesias alemanas y sus líderes se encontraron en una posición difícil y peligrosa.

La religión de Hitler

Contrariamente a la opinión popular, Adolf Hitler no era ateo. Cuando era niño, Hitler conoció la fe católica gracias a su devota madre religiosa. Fue educado en una escuela católica y sirvió como niño de coro en su catedral local.

Hitler se alejó de la iglesia después de salir de casa. Existe evidencia contradictoria sobre sus puntos de vista religiosos en la edad adulta. Según los más cercanos a Hitler, continuó identificándose como católico e hizo contribuciones financieras regulares a la iglesia, pero nunca asistió a misa ni recibió la comunión.

El libro de Hitler, MI lucha, contiene muchas referencias a un creador divino. Los primeros discursos de Hitler a menudo mencionaban a Dios y enfatizaban el papel fundamental del cristianismo en la sociedad alemana.

Religión e ideología nazi

Después de convertirse en líder del NSDAP, Hitler continuó haciendo referencia a Dios y al cristianismo en sus discursos. En octubre de 1928, le dijo a una audiencia que los nazis “no toleran a nadie en nuestras filas que ataque las ideas del cristianismo… de hecho, nuestro movimiento es cristiano. Nos llena el deseo de que católicos y protestantes se conozcan ”.

En otro discurso, Hitler argumentó que:

“Hoy los cristianos… están a la cabeza de [Alemania]. Prometo que nunca me ataré a partidos que quieran destruir el cristianismo ... Queremos llenar nuestra cultura de nuevo con el espíritu cristiano ... Queremos quemar todos los recientes desarrollos inmorales en la literatura, el teatro y la prensa. En resumen, queremos quemar el veneno de la inmoralidad que ha entrado en toda nuestra vida y cultura como resultado del exceso liberal ”.

No está claro si el apoyo de Hitler al cristianismo fue sincero o simplemente un dispositivo para ganar el apoyo popular de los cristianos alemanes. En privado, Hitler podría ser muy crítico con la religión organizada. Veía las preocupaciones cristianas con compasión y caridad como una debilidad significativa.

Hitler también creía que los valores fundamentales del nazismo (nacionalismo, obediencia y lealtad al estado) se contradecían con las enseñanzas religiosas. Temía que la influencia política de las iglesias pudiera socavar su propia agenda.

El empujón por un Reichskirche

Las iglesias cristianas estaban en declive en Alemania en las décadas de 1920 y 1930, debilitadas por la Primera Guerra Mundial y los valores seculares del período de Weimar. Hubo una fuerte caída en la asistencia religiosa durante la Gran Depresión. Las listas de iglesias de 1932 muestran que 186.000 alemanes dejaron de asistir a las iglesias cristianas ese año. A pesar de esto, la gran mayoría de los alemanes todavía se identificaban como cristianos (según el censo de 1933, el 52 por ciento se consideraba protestante y el 33 por ciento católico).

El creciente totalitarismo nazi obligó a las iglesias alemanas a adoptar una posición sobre Hitler y sus seguidores. Algunas iglesias protestantes se mostraron abiertas en su apoyo al movimiento nazi. Algunos líderes protestantes incluso presionaron por la creación de un Reichskirche: una "iglesia estatal" leal al nazismo y subordinada al estado.

los Deutsche Kristen ("Cristianos alemanes") fue la rama más grande del protestantismo alemán y la que más apoyó a un Reichskirche. Deutsche Kristen Los líderes consideraban a Hitler un visionario, no muy diferente a Martín Lutero, el fundador del protestantismo en el siglo XVI. Creían que Hitler tenía el potencial de transformar y revivir el cristianismo alemán.

También hubo una fuerte tensión antisemita dentro de la Deutsche Kristen. Algunos de sus líderes instaron al rechazo de los textos judíos y la expulsión de los conversos cristianos con herencia judía. El líder de la Deutsche Kristen, Ludwig Muller, se reunió con Hitler varias veces y le prometió el apoyo de su iglesia.

Oposición al nazismo

Sin embargo, el protestantismo alemán era un movimiento amplio y no todas sus iglesias apoyaban a Hitler. Otros líderes protestantes vieron su religión como "por encima de la política" y se negaron a apoyar o alinearse con cualquier partido o abrazar el nacionalismo o los valores fascistas.

En septiembre de 1933, varias docenas de delegados de iglesias protestantes alemanas formaron la Pfarrernotbund (Liga de Pastores de Emergencia) para resistir la creación de una religión estatal pronazi. los Pfarrernotbund también se pronunció contra las políticas raciales nazis, criticando el "párrafo ario", una cláusula insertada en los contratos de trabajo para sacar a los judíos de ciertas ocupaciones.

En unos meses, el Pfarrernotbund contó con el apoyo de más de 7.000 clérigos protestantes individuales. El grupo también eligió a un líder, Martin Niemoller, un pastor de Luthern de los suburbios de Berlín.

En mayo de 1934, varias iglesias protestantes se unieron para formar la Bekennende Kirche (Confessing Church), que también resistió los intentos de "nazificar" las iglesias alemanas. Los miembros de la Bekennende Kirche fueron críticos con las políticas nazis a mediados de la década de 1930, en particular con las medidas antisemitas.

Los nazis respondieron arrestando y deteniendo Pfarrernotbund y Bekennende Kirche testaferros, dejando a los grupos en gran parte sin líderes. Martín Niemoller fue detenido por el Gestapo en 1938 y detenidos en Dachau hasta 1945. Otros miembros de la Bekennende Kirche arriesgaron sus vidas acogiendo a cristianos nacidos en judíos, recaudando dinero y proporcionando a los fugitivos papeles falsificados durante la guerra.

La Iglesia Católica

La relación entre el catolicismo alemán y el Partido Nazi fue inicialmente conciliadora, pero se deterioró rápidamente en los primeros meses del gobierno nazi.

Los católicos alemanes habían sufrido persecución a fines del siglo XIX y deseaban un concordato, un acuerdo que garantizara sus derechos y libertades religiosas. Hitler expresó cierto apoyo a esta idea, pero quería un concordato unilateral para reducir la influencia política de la Iglesia católica.

En abril de 1933, los delegados nazis iniciaron negociaciones con el cardenal Eugenio Pacelli, delegado del Vaticano en Alemania (también el futuro Papa Pío XII). A medida que avanzaban estas negociaciones, los nazis lanzaron una ola de intimidación anticatólica, cerrando las publicaciones católicas, interrumpiendo las reuniones del Partido del Centro con base católica y arrojando a los católicos abiertos a campos de concentración. Como dijo Pacelli más tarde, las negociaciones prosiguieron con una pistola en la cabeza.

El Reichskonkordat

El acuerdo resultante se denominó Reichskonkordat. Se convirtió en ley el 20 de julio de 1933. El Reichskonkordat fue una victoria diplomática y política para los nazis, principalmente porque prohibió a la iglesia católica y sus representantes participar en política.

Entre los otros términos del concordato:

  • A los católicos se les garantizó la libertad de creencias religiosas y de culto en la Alemania nazi.
  • El Vaticano retuvo el derecho de comunicarse y predicar a los católicos alemanes.
  • La iglesia retuvo el derecho a recaudar impuestos y donaciones eclesiásticas.
  • Los obispos católicos tuvieron que hacer un juramento prometiendo "honrar" al gobierno.
  • Se protegieron organizaciones católicas como organizaciones benéficas, escuelas y grupos de jóvenes.
  • Los clérigos y delegados católicos no podían ser miembros ni hablar en nombre de partidos políticos.

Persecución anti-católica

Pacelli y sus colegas no se mostraron optimistas sobre la Reichskonkordat. Sabían que Hitler y sus seguidores no protegerían a la iglesia ni sus derechos. Fue, como lo expresó el historiador Hubert Wolf, “un pacto con el diablo - nadie se hacía ilusiones sobre ese hecho en Roma - pero [al menos] garantizó la existencia continuada de la Iglesia Católica durante el Tercer Reich”.

Los nazis comenzaron a burlar los términos del concordato, incluso cuando la tinta se estaba secando. En diciembre de 1933, Berlín dictaminó que todos los editores y editores debían pertenecer a una "sociedad literaria" nazi. Esto efectivamente amordazó las publicaciones católicas e impidió que los líderes de la iglesia protestaran por las violaciones de la Reichskonkordat.

Entre 1934 y 1936, los nazis clausuraron varios grupos juveniles católicos y luteranos, muchos de sus miembros fueron absorbidos por las Juventudes Hitlerianas. Las escuelas católicas fueron cerradas y reemplazadas por "escuelas comunitarias", dirigidas por simpatizantes nazis. Una campaña de un año contra las escuelas católicas en Munich en 1935 vio caer las inscripciones en más del 30 por ciento.

Los ataques directos contra la iglesia y sus miembros se intensificaron en 1936. Decenas de sacerdotes católicos fueron arrestados por el Gestapo y en juicios teóricos, acusados ​​de participación en actos de corrupción, prostitución, homosexualidad y pedofilia. La propaganda anticatólica apareció en las esquinas, vallas publicitarias y en el notorio periódico antisemita, Der Sturmer.

"Mit brennender Sorge"

Esta campaña produjo una respuesta defensiva. En marzo de 1937, el Papa Pío XI publicó una encíclica (carta circular) titulada Mit brennender Sorge ("Con gran preocupación"). El texto de esta encíclica fue redactado por Michael von Faulhaber, arzobispo de Munich, en consulta con otros líderes católicos, incluido el cardenal Pacelli.

Mit brennender Sorge criticó las infracciones nazis de la Reichskonkordat, condenó las opiniones nazis sobre la raza y ridiculizó la glorificación de los políticos y el estado. "Quien exalta la raza, o la gente, o el estado, o una forma particular de estado ... por encima de su valor estándar y los eleva a un nivel idólatra", decía la carta, "distorsiona y pervierte un orden del mundo planeado y creado por Dios."

Se distribuyeron más de 250.000 copias de la encíclica del Papa a las iglesias alemanas y se leyeron desde el púlpito. Esto enfureció a Hitler y la respuesta fue rápida e intensa. Gestapo los agentes allanaron iglesias e imprentas, incautando y destruyendo copias de la encíclica dondequiera que se encontraran. La propaganda y los juicios de espectáculos contra el clero católico aumentaron durante 1938-39 y varios sacerdotes terminaron detrás del alambre de púas en Dachau y Oranienburg.

La campaña contra los testigos de Jehová

Los Testigos de Jehová fueron otro grupo religioso perseguido por los nazis. Alemania tenía alrededor de 15.000 testigos de Jehová en 1933. Sus creencias religiosas impedían que los Testigos juraran lealtad a un gobierno o poder secular. También se negaron a someterse al servicio militar obligatorio o realizar el saludo nazi con un solo brazo.

En abril de 1933, los grupos paramilitares nazis cerraron varias oficinas y edificios de los testigos de Jehová. A mediados de 1933, la religión de los testigos de Jehová había sido prohibida formalmente en la mayor parte de Alemania. Testigos individuales fueron despedidos de sus trabajos en el sector público y privado, a otros se les negó el acceso a la asistencia social o las pensiones del estado. Podían restaurar estos derechos renunciando a su religión y prometiendo lealtad al estado nazi, aunque pocos lo hicieron.

En 1936, el Gestapo comenzó a compilar un registro de todos los testigos de Jehová en Alemania. Para 1938, varios miles habían sido arrestados y transportados a campos de concentración. Dentro de los campamentos, fueron identificados por un parche púrpura triangular en su uniforme.

Aproximadamente 10.000 testigos de Jehová fueron detenidos en campos entre 1938 y 1945. Aproximadamente una cuarta parte de este número fueron asesinados o sucumbieron a la inanición o la enfermedad.

El punto de vista de un historiador:
“La Iglesia Católica ... mantuvo constantemente una actitud antinazi. En varias partes de Alemania, a los católicos se les prohibió explícitamente convertirse en miembros del Partido Nazi, y a los miembros nazis se les prohibió participar en los funerales y ceremonias de la iglesia. El obispo de Mainz incluso se negó a administrar los santos sacramentos a los miembros del NSDAP ".
Jane Caplan

1. Las actitudes nazis hacia la religión eran complejas. Si bien la mayoría de los nazis eran cristianos o apoyaban los valores cristianos, se oponían firmemente a la influencia política de las iglesias, que amenazaba el programa nazi.

2. Hitler no era ateo. Fue criado como católico y sus escritos y discursos a menudo contenían referencias a Dios, el cristianismo y la religión, destacando y alabando su papel en la sociedad alemana.

3. Las iglesias protestantes alemanas estaban divididas sobre el nazismo. Una facción fuerte en el protestantismo alemán presionó por una "religión estatal" nazificada, mientras que otros líderes protestantes se opusieron a la integración de la religión y la política.

4. Los nazis firmaron un concordato con la iglesia católica en julio de 1933, sin embargo, fue una táctica política para minimizar la influencia política de la iglesia. Se permitió que la iglesia católica continuara en la Alemania nazi, pero los términos del concordato a menudo se violaron.

5. Los nazis también intimidaron y marginaron a los 15.000 testigos de Jehová de Alemania, que se negaron a jurar lealtad a Hitler o realizar el servicio militar. Un gran número de testigos de Jehová fueron detenidos en campos de concentración, donde murió aproximadamente una cuarta parte.


Hitler & # 039s Ética

Por Richard Weikart (Palgrave Macmillan, 2009) (Nuevo en rústica, abril de 2011)

En Ética de Hitler Weikart ayuda a desvelar el misterio de la maldad de Hitler al demostrar vívidamente la sorprendente conclusión de que la inmoralidad de Hitler surgió de una ética coherente. Hitler se inspiró en la ética evolutiva para perseguir el proyecto utópico de mejorar biológicamente a la raza humana. La ética evolutiva de Hitler subyace o influye en casi todas las características principales de la política nazi: la eugenesia (es decir, las medidas para mejorar la herencia humana, incluida la esterilización obligatoria), la eutanasia, el racismo, la expansión de la población, la guerra ofensiva y el exterminio racial. Hitler también creía que la moralidad era biológicamente innata, por lo que pensó que eliminar a los judíos "malvados" traería un progreso moral.

Richard Weikart es profesor de historia europea moderna en la Universidad Estatal de California, Stanislaus. Ha vivido en Alemania durante cinco años, incluido un año en una beca Fulbright. Ha publicado tres libros anteriores, entre ellos From Darwin to Hitler: Evolutionary Ethics, Eugenics, and Racism in Germany (2004), y su tesis premiada, Socialist Darwinism: Evolution in German Socialist Thought from Marx to Bernstein (1999), como así como artículos en German Studies Review, Journal of the History of Ideas, Isis, European Legacy e History of European Ideas. Para obtener más información, consulte su vita profesional. Para obtener información sobre compromisos de conferencias, comuníquese con él por correo electrónico (haga clic aquí).

Alabanza a la ética de Hitler:

Ha habido muchos intentos de proporcionar la clave del mundo de las ideas de Hitler, pero Richard Weikart ha logrado revelar cuál debe ser el elemento central en cualquier comprensión de la visión del mundo de Hitler. La terrible paradoja en el corazón del Tercer Reich, que la utopía biológica solo podía ser creada por un intenso sufrimiento físico y violencia, ahora tiene una explicación adecuada. Lo que a otros les parecía extrañamente inmoral le parecía a Hitler un deber honorable.

--Richard Overy, profesor de historia, Universidad de Exeter, Reino Unido, autor de Los dictadores: la Alemania de Hitler y la Rusia de Stalin

"El libro de Weikart es una investigación respetable. En nueve capítulos densamente referenciados, nos lleva a través de la filosofía rectora de Hitler, basada en una lectura atenta de las declaraciones grabadas del Führer. El material examinado es impresionantemente completo, que abarca desde los fragmentos menores de los primeros tiempos de Hitler. años, a través de los documentos básicos familiares del nazismo, a las transcripciones de direcciones secretas que han aparecido en los últimos años en Moscú (entre las masas de material saqueado por los rusos después de la guerra). Weikart conoce sus fuentes. Sostiene que los pronunciamientos de Hitler equivalen a un sistema ético coherente, aunque idiosincrásico, que guió al líder nazi a lo largo de su carrera política y genocida ... Si las dos premisas principales del estudio de Weikart son lo suficientemente familiares, su estudio todavía tiene mérito . El mérito radica en la forma en que ha combinado los dos y los ha respaldado con un rastreo sistemático de los documentos. El resultado es una imagen persuasiva del sistema de creencias personal de Hitler: una especie de religión secular, basada en un culto al progreso evolutivo. . . . En otras palabras, no solo había un método en esta locura asesina, sino un propósito moral, aunque uno que volteó los preceptos cristianos por los que Europa había tratado de vivir durante siglos. Este es un hallazgo importante ".

--Gerwin Strobl, Departamento de Historia, Universidad de Cardiff, autor de La esvástica y el escenario: Teatro y sociedad alemanes, 1933-1945, reseña en European History Quarterly

"Con Hitler's Ethic, Richard Weikart ha escrito una interesante secuela de su importante libro anterior, From Darwin to Hitler ... Una 'ética evolutiva', como argumenta Weikart, bien puede haber sido un componente importante del sistema de creencias de Hitler, ayudando a unir, o al menos racionalizar, su rabioso antisemitismo y antibolchevismo con su deseo de espacio vital. Que este ethos definiera la teoría y la práctica nazi excluyendo la mayoría de los demás factores ideológicos y pragmáticos es más difícil de aceptar. una vez más al papel del 'progreso evolutivo' en el pensamiento nazi, la Ética de Hitler es, sin embargo, una obra estimulante de historia intelectual que merece una amplia audiencia ".

--Eric Kurlander, Departamento de Historia, Stetson University, reseña en German Studies Review

"Los elementos de la ideología nazi parecen diversos: racismo, nacionalismo alemán, antisemitismo, socialismo, militarismo, expansionismo imperialista, el" principio de liderazgo ", la eugenesia y el genocidio. Pero Weikart es notablemente persuasivo al mostrar cómo todas estas tendencias La ideología nazi está entretejida por el fin final de la ética de Hitler: el mejoramiento evolutivo de la especie humana a través del triunfo de la raza aria en la lucha por la existencia. Los defensores de la ética darwiniana, como yo, deberían ser honestos al reconocer el evidencia impresionante de que Weikart reúne a partir de los escritos y discursos de Hitler para mostrar cómo el pensamiento y las acciones de Hitler fueron impulsados ​​por una visión coherente de la ética darwiniana ".

--Larry Arnhart, profesor de ciencias políticas, Northern Illinois University, autor de Darwinian Natural Right: The Biological Ethics of Human Nature

"En este libro fascinante y legible, Weikart sugiere que el dictador nazi Adolf Hitler no fue simplemente impulsado por un hambre de poder mientras buscaba implacablemente conquistar países vecinos y cuando identificaba a algunas personas para una muerte prematura. Más bien, argumenta convincentemente que Hitler tenía una ética coherente basada en su comprensión de la evolución, que formó la base y el fundamento de sus acciones antes y durante su tiempo como Führer ... Con tantas publicaciones sobre Hitler ya impresas, uno puede preguntarse si era necesario que Weikart Agregue su teoría a la mezcla.Dado el estilo de escritura claro del autor, las afirmaciones bien fundamentadas y la excelente investigación evidenciada en la Ética de Hitler, este crítico cree que el libro de Weikart es, de hecho, una valiosa adición al campo de la historia intelectual alemana moderna. [...] Afortunadamente, este libro es accesible tanto para estudiantes de pregrado como para graduados, así como para un público lector más amplio ".

--Diane Guido, profesora de historia y alemán, y vicerrectora de la Universidad Azusa Pacific

"En su fascinante y bien investigado libro La ética de Hitler, Richard Weikart aborda el malentendido común de la amoralidad de Hitler".

Alabanza por el libro anterior de Weikart, De Darwin a Hitler:

"El destacado libro de Richard Weikart muestra con sobrio y convincente detalle cómo los pensadores darwinistas en Alemania habían desarrollado una actitud amoral hacia la sociedad humana en la época de la Primera Guerra Mundial, en la que el supuesto bien de la raza se aplicó como único criterio de política pública. Sin simplificar demasiado las líneas que conectaban este cuerpo de pensamiento con Hitler, demuestra con escalofriante claridad cómo se proponían políticas como el infanticidio, el suicidio asistido, las prohibiciones del matrimonio y mucho más para aquellos considerados racial o eugenésicamente inferiores. por una variedad de escritores y científicos darwinistas, proporcionando a Hitler y los nazis una justificación científica para las políticas que siguieron una vez que llegaron al poder ".

- Richard Evans, profesor de Historia Moderna, Universidad de Cambridge, y autor de una historia en tres volúmenes del Tercer Reich: La llegada del Tercer Reich, El Tercer Reich en el poder y El Tercer Reich en Guerra.

"Este libro demostrará ser una fuente inestimable para cualquiera que se pregunte qué tan estrechamente vinculados estaban el darwinismo social y las ideologías nazis, especialmente tal como las pronunció Hitler".


Colecciones

Hay muy pocas personas que tienen un impacto tan profundo en sus profesiones que contar la historia de su vida es también un relato de la historia de su tiempo y lugar. Ruth L. Kirschstein, M.D. (1926-2009), quien proporcionó dirección y liderazgo a los Institutos Nacionales de Salud (NIH) durante gran parte de la segunda mitad del siglo XX, fue una de esas personas. Este libro electrónico de Alison F. Davis brinda información sobre el trabajo del Dr. Kirschstein en los NIH.
(PDF - 9 MB)

Cómo se gasta mi luz: las memorias de DeWitt Stetten, Jr.

DeWitt Stetten, Jr., (1913 - 1990) fue un médico-científico-administrador que se desempeñó en muchos cargos en los NIH, incluido el de Director Adjunto de Ciencias. Fundó el Museo Stetten en 1986. (PDF - 2 MB)

Historias institucionales

70 acres de ciencia: los NIH se mudan a Bethesda

Escrito por la curadora de Historia de la Oficina de los NIH, Michele Lyons (2006), este libro electrónico describe la historia de los NIH en la década de 1930, cubriendo la historia de la investigación, los científicos y la arquitectura del paisaje de la agencia. (PDF - 11,5 MB)

Medio siglo de revisión por pares: 1946-1996

Esta monografía de Richard Mandel, Ph.D. (1996) proporciona una historia de la División de Becas de Investigación, que supervisó la concesión y administración de las becas de investigación de los NIH durante ese período de tiempo. El libro se puede ver o descargar (17 MB) en Internet Archive.

Una historia administrativa de los programas de virus y cáncer del Instituto Nacional del Cáncer, 1950-1972

Escrito por Carl G. Baker, M.D., (2004), este manuscrito (379 páginas) cuenta la historia de los antecedentes, la filosofía, la implementación y los resultados de estos programas y concluye con la planificación de la Nueva Ley contra el Cáncer. (PDF - 1,66 MB)

Beacon of Hope 1953-1993: el centro clínico a lo largo de cuarenta años de crecimiento y cambio en biomedicina

Escrito por Richard Mandel, Ph.D. (1993) esta publicación proporciona una descripción general del Centro Clínico de los Institutos Nacionales de Salud, el hospital de investigación de Estados Unidos.

Primeros años de las becas de investigación de los NIH

Escrito por Ernest M. Allen, Sc.D., en 1980, este ensayo cuenta la historia del crecimiento y desarrollo del programa de becas de investigación de los NIH a fines de la década de 1940. (PDF - 140 KB)

Historia del Eye Institute: 1968-2000

Crónicas de los primeros 30 años del NEI en los Institutos Nacionales de Salud y sus programas (2009). Estos primeros años fueron fundamentales para el desarrollo y crecimiento del programa de investigación intramuros, el fuerte compromiso con la investigación iniciada por investigadores, la creación de áreas de programas extramuros y el inicio de ensayos clínicos para enfermedades de la visión y los ojos.
(PDF - 6,86 MB)

Inventar los NIH: Política federal de investigación biomédica 1887: 1937

Escrito por Victoria A. Harden, Ph.D. este libro detalla la investigación biomédica en los Estados Unidos, que cubre el crecimiento de los Institutos Nacionales de Salud (NIH), la agencia principal de investigación médica del gobierno federal.

El legado de los 'boinas amarillas': la guerra de Vietnam, el doctor Draft y el programa de capacitación para asociados de los NIH

Este manuscrito inédito (1998) de Melissa K. Klein traza la historia del Programa de Capacitación de Asociados de los NIH, explorando el impacto del Doctor Draft en la investigación médica en las décadas de 1960 y 1970. (PDF - 0,2 MB). Un artículo más reciente es: Khot, Sandeep, Parque, Buhm Soon Longstreth, W.T., Jr.. La guerra de Vietnam y la investigación médica: legado no contado del doctor Draft de EE. UU. Y los boinas amarillas de los NIH,' Medicina Académica 86 (2011): 502-8.

Mente, cerebro, cuerpo y comportamiento: fundamentos de la neurociencia y la investigación del comportamiento en los Institutos Nacionales de Salud, 2004

Editado por Ingrid G. Farreras, Caroline Hannaway y Victoria A. Harden.
Una historia de la investigación intramuros realizada durante la década de 1950 en el Instituto Nacional de Salud Mental y el Instituto Nacional de Enfermedades Neurológicas y Ceguera (hoy Instituto Nacional de Trastornos Neurológicos y Accidentes Cerebrovasculares). (PDF - 14,4 MB)

Contribuciones intramuros del NIAID, 1887-1987

Este libro conmemorativo representa una muestra de contribuciones importantes durante los primeros cien años del Programa de Investigación Integral del NIAID, visto a través de los ojos de varios participantes clave. (PDF - 9 MB)

Ciencia intramuros en los NIH, 1982

Un informe de 1982 sobre la historia y el futuro del Programa de Investigación Intramural. (PDF - 10 MB)

NINR: Dar vida a la ciencia

El Instituto Nacional de Investigación en Enfermería celebra la publicación del primer libro de historia en conmemoración de los 25 años del Instituto en los NIH. Escrito por Philip L. Cantelon, el libro explora los orígenes de NINR, el lanzamiento de la ciencia de la enfermería en los NIH, el avance del NINR de un Centro a un Instituto y cómo la ciencia de la enfermería ha progresado en el último cuarto de siglo. Bethesda, MD, Instituto Nacional de Investigación en Enfermería [Publicación del NIH No. 10-7502], 2010. (PDF - 7 MB)

Shining Lady in the Sky: cómo los Rocket Boys de Buffalo fueron lanzados por un administrador y comité del gobierno en los Institutos Nacionales de Salud

La historia de un comité que otorgó una (pequeña) beca de investigación a un niño en 1957 y lanzó una carrera, además de un cohete. (PDF - 644 KB)

Publicaciones de los NIH

Almanaque de los NIH

La información proviene del NIH Almanac y se actualiza anualmente. Para obtener más información sobre el NIH Almanac, comuníquese con la Oficina de Comunicaciones y Enlace Público, Rama de Información en Línea. La Oficina de Historia de los NIH tiene copias impresas del Almanaque. Llame a la Oficina de Historia de los NIH al 301.496.8856 o para obtener información. Se requiere una cita para su uso. Póngase en contacto con [email protected] si tiene preguntas.

Boletines de la Asociación de Antiguos Alumnos de los NIH

La Actualización de NIHAA fue el boletín de la Asociación de Antiguos Alumnos de los NIH (NIHAA), que se estableció en 1989 después de la celebración del Centenario de los NIH. Se publicaron cuarenta números desde el verano de 1989 hasta la primavera de 2007, cuando la NIHAA se disolvió oficialmente. La Actualización sirvió como enlace entre los alumnos de los NIH de todo el mundo. Mantuvo a los exalumnos informados sobre importantes logros científicos y de investigación actuales, y les informó sobre los acontecimientos, los cambios de personal, los honores recibidos, las jubilaciones y las muertes en los NIH. La Actualización también sirvió como un registro informal de los cambios en la estructura física y administrativa de los NIH a lo largo de los años.

Calendario de eventos de los NIH

El viernes 28 de septiembre de 1951, los Institutos Nacionales de Salud enviaron una nota impresa anunciando que comenzarían a emitir un calendario semanal de eventos que ocurren en los NIH.

Folleto de la Agencia de Seguridad Federal de los NIH 1948

Este folleto es una publicación temprana de la Agencia Federal de Seguridad que anuncia planes para el Instituto Nacional de Salud en 1948. La página del título dice & quotEste folleto ha sido preparado para brindarles a estos visitantes un directorio de edificios y una breve descripción de las actividades en el Instituto Nacional de Salud. Salud. Agencia Federal de Seguridad, Servicio de Salud Pública, Instituto Nacional de Salud Bethesda, Maryland, 1948. (PDF, 3 MB)


Adolf Hitler: ¿Hitler era judío?

Una de las preguntas más frecuentes sobre el Holocausto y el partido nazi es si Adolf Hitler era judío o tenía antepasados ​​judíos.

Aunque la idea puede parecer absurda para algunos, la pregunta parece provenir de la remota posibilidad de que el abuelo de Hitler fuera judío. El padre de Hitler, Alois, fue registrado como hijo ilegítimo sin padre cuando nació en 1837 y hasta el día de hoy se desconoce el abuelo paterno de Hitler. Se sabe que la madre de Alois, Maria Schicklgruber, trabajó en la casa de un judío adinerado, por lo que existe una posibilidad, por pequeña que sea, de que un hijo de esa casa haya dejado embarazada a la abuela de Hitler.

En 1933, el London Daily Mirror publicó una imagen de una lápida en un cementerio judío en Bucarest inscrito con algunos caracteres hebreos y el nombre de Adolf Hitler, pero este Hitler de Bucarest no pudo haber sido el líder nazi y el abuelo de rsquos. En ese momento, sin embargo, esta imagen preocupó lo suficiente a Hitler que tenía la ley nazi que definía el judaísmo escrita para excluir a Jesucristo y a él mismo.

En 2010, el periódico británico El Telégrafo diario informó que se había realizado un estudio en el que se recolectaron muestras de saliva de 39 de los familiares conocidos de Hitler para probar sus orígenes de ADN y se encontró, aunque de manera no concluyente, que Hitler podría tener orígenes judíos. El periódico informó: Un cromosoma llamado haplogrupo E1b1b1 que apareció en las muestras [de Hitler] es raro en Europa occidental y se encuentra más comúnmente en los bereberes de Marruecos, Argelia y Túnez, así como entre los judíos asquenazíes y sefardíes. El haplogrupo E1b1b1, que representa aproximadamente del 18 al 20 por ciento de los asquenazíes y del 8,6 al 30 por ciento de los cromosomas Y sefardíes, parece ser uno de los principales linajes fundadores de la población judía. Este estudio, aunque científico por naturaleza, no es concluyente.

A pesar de las afirmaciones, Adolf Hitler no era judío.

Árbol genealógico de Hitler y rsquos (Click para agrandar)

Fuentes: John Toland, Adolf Hitler, Nueva York: Anchor Books, 1992
Hitler judío? Correo Huffington, (25 de agosto de 2010).
Árbol genealógico de Hitler y rsquos de Wikipedia.


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