Dioses antiguos en Anatolia: fundadores del neolítico

Dioses antiguos en Anatolia: fundadores del neolítico

Hace casi 12.000 años, en los remotos rincones de Anatolia, el sureste de Turquía de hoy, sucedió algo que, aparentemente de la noche a la mañana, cambió por completo el curso de la evolución humana. Bandas lejanas de cazadores-recolectores que anteriormente habían deambulado por el paisaje, existiendo día a día buscando alimento de lo que la naturaleza proporcionara, de repente se reunieron en un lugar, se organizaron en una fuerza de trabajo, construyeron enormes estructuras megalíticas para lo que parecen ser propósitos religiosos. e inventó la agricultura, dando origen a lo que ahora se llama civilización. Pero faltan algunas piezas del rompecabezas. ¿Por qué lo hicieron? ¿Qué los motivó? ¿Cómo aprendieron tanto y tan rápido? El hecho de que ocurrió algo drástico se registra en el registro arqueológico.

Egipcios con ganado domesticado y maíz circa 1422-1411 A.C.

Todo lo que la humanidad experimenta hoy en términos de un sistema mundial común de infraestructuras físicas y organizaciones políticas, todo lo que se sabe sobre la agricultura y la cría de animales para la alimentación, todo lo que se practica en lo que respecta al trabajo especializado, incluso cada vez que se le pregunta a un niño qué es lo que necesita. quiere convertirse cuando crezcan, todas las iglesias, mezquitas, templos o casas de culto pasaron en el transcurso de un día de viaje, incluso una cosmovisión moderna, todo comenzó en las llanuras de Anatolia hace casi 12.000 años. Marca lo que se llama el nacimiento de la civilización, y nadie sabe qué sucedió para provocar su aparición.

La revolución agrícola neolítica

Llamó al Neolítico (Nueva Piedra) Edad, o la Revolución Agrícola, cambió al hombre moderno. Solo se ha sabido desde 1994 cuándo y dónde sucedió: antes del descubrimiento de Göbekli Tepe se suponía que el descubrimiento de la agricultura tuvo lugar en Mesopotamia y Egipto, hace unos 6.000 años. Pero el detonante que puso a la especie humana en un camino completamente nuevo, aún no se ha descubierto.

Reconstrucción de una mujer neolítica, con una piedra de moler ( Museo de la ciencia de Trento ) ( CC BY-SA 3.0 )

Por supuesto, se han expuesto muchas teorías. Algunos atribuyen la revolución a los visitantes del cielo. La teoría de Ancient Alien postula entidades celestiales que impulsaron la civilización humana por diversas razones, que van desde el puro altruismo hasta la ambición egoísta. Estas teorías tienen su base en la mitología antigua que llamó la atención del público por primera vez con las traducciones de Zecharia Sitchin de los textos sumerios que hablan de los dioses Anunna de los cielos y su interacción con los seres humanos primitivos.


Hasta tiempos relativamente recientes, las religiones precristianas de Anatolia (Asia Menor) se conocían solo a través de las obras de escritores clásicos. Para los griegos y romanos, Asia Menor fue sobre todo el hogar de la religión de Cibeles, la Gran Madre de los Dioses, cuyo culto se centró en Frigio Pessinus. Un monumento como la figura colosal, pero muy desgastada, de una diosa hitita tallada en lo alto de las laderas del monte Sipylus (cerca de Manisa) fue necesariamente atribuida por el viajero y geógrafo griego del siglo II d.C. Pausanias a la Madre del Dioses, ya que no conocía a ninguna otra diosa de Anatolia antigua.

Durante el siglo XIX, los viajeros informaron sobre muchos de estos relieves rupestres preclásicos y monumentos inscritos, pero fue el descubrimiento de los archivos reales hititas en Boğazköy (antigua Hattusa) en 1907 lo que puso a disposición por primera vez una gran cantidad de evidencia literaria indígena. para una civilización de Anatolia perteneciente al segundo milenio a. C., antes de la llegada de los frigios. Debido al descubrimiento de estos archivos, escritos en tablillas de arcilla, la religión de los hititas predomina necesariamente en cualquier relato de las primeras religiones de Asia Menor. La historia hitita posterior se ha aclarado aún más con el desciframiento de las inscripciones jeroglíficas hititas en monumentos que datan en su mayor parte de los primeros siglos del primer milenio antes de Cristo, después de la caída de Hattusa. Para el mismo período, las inscripciones cuneiformes del reino de Urartu en la región del lago Van contienen alguna información sobre la religión de esa área, aunque en su mayoría se refieren a otros asuntos.

Las tablillas de arcilla de los colonos comerciales asirios encontradas en Kültepe, Alişar y Boğazköy pertenecen al período inmediatamente anterior al surgimiento del reino de Hattusa, pero contienen poca información sobre la vida de la población indígena. Para todos los períodos anteriores, los estudiosos dependen de los datos inarticulados de la arqueología: hallazgos aislados, cuya interpretación deja un gran elemento de incertidumbre.


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Cilicia se estableció a partir del Neolítico. [4] [5] [ página necesaria ] La datación de los asentamientos antiguos de la región desde el Neolítico hasta la Edad del Bronce es la siguiente: Aceramica / Neolítico: 8 y 7 milenios aC Calcolítico temprano: 5800 aC Calcolítico medio (correlacionado con desarrollos Halaf y Ubaid en el este): c. 5400-4500 a. C. Calcolítico tardío: 4500 a. C. 3400 a. C. y Edad del Bronce Antiguo IA: 3400–3000 a. C. EBA IB: 3000–2700 a. C. EBA II: 2700–2400 a. C. EBA III A-B: 2400–2000 a. C. [5]: 168-170

El área se conocía como Kizzuwatna en la era hitita anterior (segundo milenio antes de Cristo). La región estaba dividida en dos partes, Uru Adaniya (Cilicia llana), una llanura bien regada, y Cilicia "áspera" (Tarza), en el oeste montañoso.

Los cilicios aparecen como Hilikku en las inscripciones asirias, y en la primera parte del primer milenio antes de Cristo fue una de las cuatro potencias principales de Asia occidental. [6] Homero menciona la llanura como la "llanura de Aleian" en la que vagaba Belerofonte, [7] pero trasladó a los cilicios hacia el oeste y el norte y los convirtió en aliados de Troya. Las ciudades de Cilicia desconocidas para Homero ya llevaban sus nombres pre-griegos: Tarzu (Tarso), Ingira (Anchiale), Danuna-Adana, que conserva su antiguo nombre, Pahri (quizás Mopsuestia), Kundu (Kyinda, luego Anazarbus) y Azatiwataya ( Karatepe de hoy). [8]

Existe evidencia de que alrededor de 1650 a.C., tanto los reyes hititas Hattusili I como Mursili I disfrutaron de libertad de movimiento a lo largo del río Pyramus (ahora el río Ceyhan en el sur de Turquía), lo que demuestra que ejercieron un fuerte control sobre Cilicia en sus batallas con Siria. Después de la muerte de Murshili alrededor de 1595 a. C., los hurritas arrebataron el control a los Hittis y Cilicia quedó libre durante dos siglos. El primer rey de Cilicia libre, Išputahšu, hijo de Pariyawatri, fue registrado como un "gran rey" tanto en jeroglíficos cuneiformes como hititas. Otro registro de los orígenes hititas, un tratado entre Išputahšu y Telipinu, rey de los hititas, se registra tanto en hitita como en acadio. [9]

En el siglo siguiente, el rey de Cilicia Pilliya finalizó tratados con el rey Zidanta II de los hititas y con Idrimi de Alalakh, en los que Idrimi menciona que había atacado varios objetivos militares en todo el este de Cilicia. Niqmepa, que sucedió a Idrimi como rey de Alalakh, llegó a pedir ayuda a un rival hurrita, Shaushtatar de Mitanni, para intentar reducir el poder de Cilicia en la región. Sin embargo, pronto se hizo evidente que el aumento del poder hitita pronto demostraría que los esfuerzos de Niqmepa eran inútiles, ya que la ciudad de Kizzuwatna pronto cayó en manos de los hititas, amenazando a toda Cilicia. Poco después, el rey Sunassura II se vio obligado a aceptar el vasallaje bajo los hititas, convirtiéndose en el último rey de la antigua Cilicia. [10]

En el siglo XIII a. C. se produjo un importante cambio de población cuando los Pueblos del Mar invadieron Cilicia. [ cita necesaria ] Los hurritas que residían allí abandonaron el área y se trasladaron al noreste hacia las montañas Tauro, donde se establecieron en el área de Capadocia. [11]

En el siglo VIII a. C., la región se unificó bajo el gobierno de la dinastía de Mukšuš, a quien los griegos convirtieron en Mopsos [12] y acreditaron como el fundador de Mopsuestia, [13] aunque la capital era Adana. El carácter multicultural de Mopsuestia se refleja en las inscripciones bilingües de los siglos IX y VIII, escritas tanto en jeroglífico indoeuropeo luvita como en fenicio semítico occidental.

En el siglo IX a. C. pasó a formar parte de Asiria y permaneció así hasta finales del siglo VII a. C.

Los cilicios pudieron protegerse de la dominación asiria y, con la disolución del Imperio Neoasirio en 612 a. C., habían establecido su reino completamente independiente. Al estar en una geografía que es estratégicamente significativa, los cilicianos podrían lograr expandir su reino tan al norte como el río Halys en un período corto. Con las expansiones, el Reino de Cilicia se volvió tan fuerte como Babilonia, una de las potencias de la época.

En 585 a. C., Herodoto elogió al rey de Cilicia Syennesis I, el fundador del reino, por sus esfuerzos en liderar las negociaciones para poner fin a la guerra de 5 años entre Lidia y el Reino de Median.

La guerra estalló entre los dos países y continuó durante cinco años, durante los cuales tanto los lidios como los medos obtuvieron varias victorias. En una ocasión tuvieron una batalla inesperada en la oscuridad, un evento que ocurrió después de cinco años de guerra indecisa. Los dos ejércitos ya se habían enfrentado y la lucha estaba en marcha, cuando de repente el día se convirtió en noche. [. ] Tanto los lidios como los medos rompieron el compromiso cuando vieron este oscurecimiento del día, estaban más ansiosos de lo que habían estado por concluir la paz, y Syennesis, un cilicio, y Labynetus de Babilonia, que eran los hombres, lograron una reconciliación. responsable tanto del pacto para mantener la paz como del intercambio de matrimonios entre los dos reinos. Convencieron a Alyattes de que entregara a su hija Aryenis a Astyages, hijo de Cyaxares, sabiendo que los tratados rara vez permanecen intactos sin poderosas sanciones. [14]

El gobierno pacífico llevado a cabo por la dinastía Syennesis, no solo mantuvo el reino sobreviviendo, también impidió que el Imperio aqueménida atacara a los lidios, después de las invasiones aqueménidas de tierras medianas. Appuašu, hijo de Syennessis, defendió el país contra la campaña del rey babilónico Neriglisar, cuyo ejército llegó a Cilicia y cruzó la cordillera de Tauro. Los aqueménidas pudieron derrotar a los lidios, por lo que Appuašu tuvo que reconocer la autoridad de los persas en 549 aC para mantener la administración local con los cilicios. Cilicia se convirtió en una satrapía autónoma bajo el reinado de Ciro II. [15]

Los cilicios eran independientes en sus asuntos internos y mantuvieron esta autonomía durante casi 150 años. En 401, Syennesis III y su esposa Epyaxa apoyaron la revuelta de Ciro el Joven contra su hermano Artajerjes II Mnemón. Ésta era una política acertada, porque de lo contrario, Cilicia habría sido saqueada por el ejército rebelde. Sin embargo, tras la derrota de Cyrus en Cunaxa, la posición de Syennesis fue difícil. La mayoría de los estudiosos asumen que este comportamiento marcó el final de la independencia de Cilicia. Después de 400, se convirtió en una satrapía normal. [dieciséis]

Bajo el imperio persa, Cilicia (en persa antiguo: Karka) [17] [6] aparentemente estaba gobernada por reyes nativos tributarios que llevaban un nombre helenizado o el título de "Syennesis", pero fue incluido oficialmente en la cuarta satrapía de Darío. [18] [6] Jenofonte encontró una reina en el poder, y no se ofreció oposición a la marcha de Ciro el Joven. [6]

La gran carretera del oeste existía antes de que Ciro conquistara Cilicia. En su largo y accidentado descenso desde la meseta de Anatolia hasta Tarso, atravesó el estrecho paso entre paredes de roca llamado las Puertas de Cilicia. Después de cruzar las colinas bajas al este del Pyramus pasó a través de una puerta de mampostería (Cilicia), Demir Kapu, y entró en la llanura de Issus. Desde esa llanura, un camino corría hacia el sur a través de otra puerta de mampostería (siria) hasta Alexandretta, y de allí cruzaba el monte Amanus por la puerta siria, el paso de Beilan, y finalmente a Antioquía y Siria. Otro camino corría hacia el norte a través de una puerta de mampostería (armenia), al sur de Toprak Kale, y cruzaba el monte Amanus por la puerta armenia, el paso de Baghche, hacia el norte de Siria y el Éufrates. En el último paso, aparentemente desconocido para Alejandro, Darío cruzó las montañas antes de la batalla de Issus. Ambos pases son cortos y fáciles y conectan a Cilicia Pedias geográfica y políticamente con Siria en lugar de con Anatolia. [6]

Alejandro vadeó el río Halys en el verano de 333 a. C. y terminó en la frontera del sureste de Frigia y Cilicia. Conocía bien los escritos de Jenofonte, y cómo las Puertas de Cilicia habían sido "intransitables si el enemigo las obstruía". Alejandro razonó que solo con la fuerza podía asustar a los defensores y abrirse paso, y reunió a sus hombres para hacerlo. Al amparo de la noche atacaron, sorprendiendo a los guardias y enviándolos a ellos y a su sátrapa en pleno vuelo, prendiendo fuego a sus cosechas mientras se dirigían a Tarso. Esta buena fortuna permitió que Alejandro y su ejército atravesaran ilesos las Puertas y entraran en Cilicia. [19]

Después de la muerte de Alejandro, fue durante mucho tiempo un campo de batalla de monarcas y reinos helenísticos rivales, y durante un tiempo cayó bajo el dominio ptolemaico (es decir, Egipto), pero finalmente llegó a los seléucidas, quienes, sin embargo, nunca tuvieron más que la mitad oriental. [6] Durante la era helenística, se establecieron numerosas ciudades en Cilicia, que acuñaron monedas que mostraban las insignias (dioses, animales y objetos) asociadas con cada polis. [20]

Cilicia tráquea se convirtió en el refugio de los piratas, que fueron sometidos por Pompeyo en el 67 a. C. tras una batalla de Korakesion (actual Alanya), y Tarso se convirtió en la capital de la provincia romana de Cilicia. Cilicia Pedias se convirtió en territorio romano en 103 a. C., conquistado por primera vez por Marco Antonio Orator en su campaña contra los piratas, con Sila actuando como su primer gobernador, frustrando una invasión de Mitrídates, y todo fue organizado por Pompeyo, 64 a. C., en una provincia que, por un poco tiempo, extendido e incluido parte de Frigia. [6]

Fue reorganizado por Julio César, 47 aC, y alrededor del 27 aC pasó a formar parte de la provincia Siria-Cilicia Phoenice. Al principio, el distrito occidental quedó independiente bajo reyes nativos o sacerdotes-dinastías, y un pequeño reino, bajo Tarcondimoto I, quedó en el este [21] [6], pero finalmente Vespasiano los unió a la provincia en el 72 d. C. [22] [6] Con 47 ciudades conocidas, se consideró lo suficientemente importante como para ser gobernada por un procónsul. [23]

Bajo la tetrarquía del emperador Diocleciano (c. 297), Cilicia fue gobernada por un consularis con Isauria y las provincias de Siria, Mesopotamia, Egipto y Libia, formó la Diócesis Orientis [6] (a finales del siglo IV el componente africano se dividió como Diócesis de Egipto), parte de la prefectura pretoriana también llamada Oriens ('Oriente', que también incluye las diócesis de Asiana y Pontica, ambas en Anatolia, y Tracia en los Balcanes), la rica masa del Imperio Romano de Oriente.

Roman Cilicia exportaba la tela de pelo de cabra, Cilicio, que se utilizó para hacer carpas. [6] Tarso también fue el lugar de nacimiento del primer misionero cristiano y autor San Pablo, escritor (o supuesto escritor) de 13 de los 27 libros incluidos en el Nuevo Testamento.

Cilicia tuvo numerosas comunidades cristianas y se menciona seis veces en el Libro de los Hechos y una vez en la Epístola a los Gálatas (1:21). [24] Después de que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano en el siglo IV, Cilicia fue incluida en los territorios del patriarcado de Antioquía. [23] La región se dividió en dos provincias civiles y eclesiásticas: Cilicia Prima, con una diócesis metropolitana en Tarso y diócesis sufragáneas de Pompeiopolis, Sebaste, Augusta, Corycus, Adana, Mallus y Zephyrium y Cilicia Secunda, con una diócesis metropolitana en Anazarbus y diócesis sufragáneas de Mopsuestia, Aegae, Epiphania, Irenopolis, Flavias, Castabala, Alejandría, Citidiopolis y Rhosus. Los obispos de las diversas diócesis de Cilicia estuvieron bien representados en el Primer Concilio de Nicea en 325 y en los concilios ecuménicos posteriores. [25]

Después de la división del Imperio Romano, Cilicia pasó a formar parte del Imperio Romano de Oriente, el Imperio Bizantino.

En el siglo VII Cilicia fue invadida por los árabes musulmanes. El área fue durante algún tiempo una tierra de nadie asediada. Los árabes lograron conquistar la zona a principios del siglo VIII. Bajo el califato abasí, Cilicia fue reasentada y transformada en una zona fronteriza fortificada (thughur). Tarso, reconstruido en 787/788, se convirtió rápidamente en el asentamiento más grande de la región y la base más importante de los árabes en sus incursiones a través de las montañas Tauro en la Anatolia controlada por los bizantinos.

Los musulmanes mantuvieron el país hasta que fue ocupado nuevamente por el emperador Nicéforo II en 965. [6] A partir de este período, el área fue poblada cada vez más por armenios, especialmente cuando el gobierno imperial se adentró más en el Cáucaso durante el transcurso del 11. siglo.

Durante la época de la Primera Cruzada, el área estaba controlada por el Reino armenio de Cilicia. Las invasiones turcas selyúcidas de Armenia fueron seguidas por un éxodo de armenios que emigraron hacia el oeste hacia el Imperio bizantino, y en 1080 Rubén, un pariente del último rey de Ani, fundó en el corazón del Tauro de Cilicia un pequeño principado que se expandió gradualmente en el Reino armenio de Cilicia. Este estado cristiano, rodeado de estados musulmanes hostiles a su existencia, tuvo una historia tormentosa de unos 300 años, dando un valioso apoyo a los cruzados y comerciando con las grandes ciudades comerciales de Italia. [6]

Prosperó durante tres siglos gracias a la vasta red de fortificaciones que aseguraba todas las carreteras principales, así como los tres puertos principales de Ayas, Koŕikos y Mopsuestia. [26] A través de sus complejas alianzas con los estados cruzados, los barones y reyes armenios solían invitar a los cruzados a mantener castillos dentro y a lo largo de las fronteras del reino, incluidos Bagras, Trapessac, T‛il Hamtun, Harunia, Selefkia, Amouda y Sarvandikar. .

Gosdantin (r. 1095 - c. 1100) ayudó a los cruzados en su marcha hacia Antioquía y fue nombrado caballero y marqués. Thoros I (r. C. 1100-1129), en alianza con los príncipes cristianos de Siria, libró guerras exitosas contra los bizantinos y los turcos selyúcidas. Levon II (León el Grande (r. 1187-1219)), extendió el reino más allá del monte Tauro y estableció la capital en Sis. Ayudó a los cruzados, fue coronado rey por el arzobispo de Mainz y se casó con uno de los lusignanos del reino cruzado de Chipre. [6]

Hetum I (r. 1226-1270) hizo una alianza con los mongoles, [6] enviando a su hermano Sempad a la corte de los mongoles en persona. [27] [28] Los mongoles luego ayudaron con la defensa de Cilicia de los mamelucos de Egipto, hasta que los propios mongoles se convirtieron al Islam.Cuando murió Levon V (1342), Juan de Lusignan fue coronado rey como Gosdantin IV, pero él y sus sucesores alienaron a los armenios nativos al intentar que se ajustaran a la Iglesia romana y otorgar todos los puestos de honor a los latinos, hasta que finalmente el reino, presa de disensiones internas, cedió Cilia Pedias al sultanato mameluco apoyado por Ramadánid en 1375. [6] Principado de Karamanid uno de los beyliks turcomanos de Anatolia emergió después de que el colapso de los selyúcidas de Anatolia asumiera el control de Cilicia Thracea.

El Ilkhanate perdió cohesión después de la muerte de Abu Sa'id, por lo que no pudo apoyar al Reino de Armenia en la protección de Cilicia. Los conflictos internos dentro del Reino de Armenia y la devastación causada por la Peste Negra que llegó en 1348, hicieron que los nómadas Türkmens volvieran sus ojos hacia la inestable Cilicia. En 1352, Ramazan Beg llevó a los turcomanos a asentarse al sur de Çaldağı y fundaron su primer asentamiento, Camili. Más tarde ese año, Ramazan Beg visitó El Cairo y el sultán aceptó establecer la nueva frontera. Emirato de Turkmenistán en Cilicia. [29] Yüreğir Türkmens vivió como una pequeña comunidad durante 7 años en el sureste de Adana, y llamó a su nueva tierra, Yüreğir. En 1359, el ejército del sultanato mameluco entró en Cilicia y se apoderó de Adana y Tarso, dos ciudades importantes de la llanura, dejando pocos castillos a los armenios. En 1375, los mamelucos ganaron el control de las áreas restantes de Cilicia, poniendo fin a los tres siglos de dominio de Armenios. El sultanato mameluco autorizó que Ramazan Beg dirigiera el emirato de Türkmen para administrar Cilicia, pero tomó el control directo de las ciudades, Tarso, Ayas, Sarvandikar, Sis en las cuatro esquinas de la llanura de Cilicia y nombró un amir y una guarnición para cada uno. Tarso, la antigua capital de Cilicia, fue poblada por los páramos que llegaban de Egipto. El emirato de Türkmen, que comenzó a ser conocido como Ramadánids, estableció la ciudad de Adana como su centro de poder, y muchas familias de Türkmen de origen Yüreğir se mudaron a la ciudad.

Después de la muerte de Ramazan Bey, su hijo Ibrahim Bey hizo una alianza con el Emirato Karaman. Alaeddin Bey e Ibrahim Bey juntos intentaron romper el poder de los mamelucos en la provincia. Después de esta alianza, un gran ejército mameluco entró y comenzó a saquear, pero el ejército de Ibrahim Bey logró una gran victoria contra los mamelucos en Belén. También en esta batalla había sido capturado Temur Bey, el general de los mamelucos. Yilboga, el emir de Alepo se trasladó a los turcomanos después de esta derrota y conquistó el castillo de Misis.

Los ramadánidas fueron el único emirato de Anatolia que no fue sucesor del sultanato selyúcida de Anatolia. A menudo se los clasifica erróneamente como un beylik de Anatolia, aunque eran una entidad bajo los mamelucos. Los Ramadánidas desempeñaron un papel importante en las relaciones otomano-mamelucos del siglo XV, siendo un estado de amortiguación ubicado en el mameluco. al-'Awasim zona fronteriza. Cilicia fue una de las últimas regiones de Anatolia en caer bajo el dominio turco, y fue parte de los selyúcidas durante un corto tiempo, por lo que no se vio afectada por el expansionismo tariqa sunita del siglo XIII. Los turcos Yüreğir se mudaron a Cilicia a fines del siglo XIV y tenían una cultura distinta que influía en las tradiciones Bektashi que acompañaban los rituales chamánicos con el Islam. Al vivir juntos y tener un intercambio cultural con la gran comunidad armenia, Yüreğir Turks floreció una cultura relajada.

En 1516, Selim I incorporó el beylik al Imperio Otomano después de su conquista del estado mameluco. Los beys de Ramadán mantuvieron la administración del sanjak otomano de Adana de manera hereditaria hasta 1608, con los últimos 92 años como vasallo de los otomanos.

Los otomanos pusieron fin a la administración del Ramadánid de Adana sanjak en 1608, y luego la gobernaron directamente desde Constantinopla. El sanjak autónomo se separó de Aleppo Eyalet y se estableció como una nueva provincia con el nombre de Adana Eyalet. Se nombró un gobernador para administrar la provincia. A finales de 1832, Eyalet de Egipto Vali Muhammad Ali Pasha invadió Siria y llegó a Cilicia. La Convención de Kütahya, firmada el 14 de mayo de 1833, cedió Cilicia a la de facto Egipto independiente. Alauitas traídos a Cilicia desde Siria para trabajar en las florecientes tierras agrícolas. İbrahim Paşa, hijo de Muhammed Ali Paşa, demolió el castillo de Adana y las murallas de la ciudad en 1836. Construyó los canales para el riego y el transporte y también construyó sistemas de agua para las zonas residenciales de las ciudades. Adana tenía la infraestructura que necesitaba en la segunda mitad del siglo XIX para convertirse en el principal centro del sureste de Anatolia. [30] Después de la crisis oriental, la Convención de Alejandría que se firmó el 27 de noviembre de 1840, requirió el regreso de Cilicia a la soberanía otomana. La Guerra Civil estadounidense que estalló en 1861, perturbó el flujo de algodón hacia Europa y dirigió a los comerciantes de algodón europeos a la fértil Cilicia. La región se convirtió en el centro del comercio de algodón y una de las regiones del Imperio económicamente más fuertes en décadas. Muchos armenios, turcos, griegos, judíos y alauitas se trasladaron a Cilicia de todo el Imperio. En 1869, Adana Eyalet se restableció como Adana Vilayet, después de la reestructuración en la administración otomana. La línea ferroviaria Adana-Mersin se inauguró en 1886, conectando Cilicia con los puertos internacionales a través del Puerto de Mersin.

La próspera economía regional, la duplicación de la población armenia de Cilicia debido a la huida de las masacres de Hamidian, el fin del gobierno autocrático de Abdulhamid con la revolución de 1908, empoderó a la comunidad armenia e imaginó una Cilicia autónoma. Los partidarios enfurecidos de Abdulhamid que se organizaron bajo Cemiyet-i Muhammediye en medio del contragolpe, [31] llevaron a una serie de pogromos anti-armenios del 14 al 27 de abril de 1909. [32] La masacre de Adana resultó en la muerte de aproximadamente 25.000 armenios, huérfanos. 3500 niños y provocó una gran destrucción de barrios cristianos en todo Vilayet. [33]

La sección Cilicia del ferrocarril Berlín-Bagdad se inauguró en 1912, conectando la región con Oriente Medio. Durante el genocidio armenio, el gobernador recibió un telégrafo otomano para deportar a más de 70.000 armenios de Adana Vilayet a Siria. [34] Los armenios de Zeitun habían organizado una resistencia exitosa contra el ataque otomano. Para finalmente subyugar a Zeitun, los otomanos tuvieron que recurrir a la traición al obligar a una delegación armenia de Marash a pedir al Zeituntsi-s para bajar las armas. Tanto la delegación armenia como luego los habitantes de Zeitun no tuvieron otra opción. [35]

El armisticio de Mudros que se firmó el 30 de octubre de 1918 para poner fin a la Primera Guerra Mundial, cedió el control de Cilicia a Francia. El gobierno francés envió cuatro batallones de la Legión Armenia en diciembre para hacerse cargo y supervisar la repatriación de más de 170.000 armenios a Cilicia. Los armenios que regresaron negociaron con Francia para establecer un Estado de Cilicia. Los armenios formaron la Unión Nacional Armenia que actuó como un gobierno armenio cilicio no oficial compuesto por los cuatro partidos políticos principales y tres denominaciones religiosas armenias. [36] Mihran Damadian, el principal negociador de los armenios, firmó el Constitución de Cilicia en 1919 para traer un nuevo orden a la región. [37]

Las fuerzas francesas se dispersaron demasiado en la región y, cuando sufrieron ataques fulminantes por parte de elementos musulmanes tanto opuestos como leales a Mustafa Kemal Pasha, finalmente revirtieron sus políticas en la región. Una tregua arreglada el 28 de mayo entre los franceses y los kemalistas, llevó a la retirada de las fuerzas francesas al sur del ferrocarril Mersin-Osmaniye. La posterior evacuación de miles de armenios de Sis y sus alrededores y su migración a Adana, elevó el número de armenios en la ciudad a más de 100.000 y llenó la ciudad de campos de refugiados. [38] El 10 de julio de 1920, para aliviar el sur superpoblado del ferrocarril, una operación franco-armenia obligó a la población turca local a escapar hacia el norte. Aproximadamente 40.000 turcos de Adana y sus alrededores huyeron al país y a las montañas del norte, un evento conocido como Kaç Kaç incidente, que duró 4 días y se cobró cientos de vidas. [39] Mihran Damadian declaró la autonomía de Cilicia el 5 de agosto de 1920, al llegar a un consenso con las comunidades étnicas de la ciudad. El gobierno francés, sin embargo, no reconoció la autonomía y disolvió la Legión Armenia y mantuvo su control sobre la región.

Con el entorno y los intereses políticos cambiantes, los franceses invirtieron aún más su política: la repatriación se detuvo, y los franceses finalmente abandonaron todas las pretensiones de Cilicia, que originalmente habían esperado adjuntar a su mandato sobre Siria. [40] El Tratado de Paz de Cilicia se firmó el 9 de marzo de 1921 entre Francia y la Gran Asamblea Nacional de Turquía. El tratado no logró los objetivos previstos y fue reemplazado por el Tratado de Ankara que se firmó el 20 de octubre de 1921. Según los términos del acuerdo, Francia reconoció el final de la Guerra de Cilicia y las tropas francesas junto con los voluntarios armenios restantes. se retiró de la región a principios de enero de 1922. [41] La administración francesa restableció a la comunidad maronita en el Líbano. Más tarde, en 1922, aproximadamente 10.000 griegos se vieron obligados a trasladarse a Grecia por la política de intercambio de población greco-turca. [37] [34] Los armenios de Cilicia se establecieron en el Líbano, en la recién fundada ciudad armenia de Bourj Hammoud, al noreste de Beirut. [42] Desde la década de 1920, alrededor del 60 por ciento de los armenios de Cilicia se trasladaron a Argentina. Un censo informal de 1941 reveló que el 70 por ciento de todos los armenios argentinos en Buenos Aires tenían orígenes adana. [43]

La región pasó a formar parte de la República de Turquía en 1921 con la firma del Tratado de Ankara. El 15 de abril de 1923, justo antes de la firma del Tratado de Lausana, el gobierno turco promulgó la "Ley de Propiedades Abandonadas" que confiscó propiedades de armenios y griegos que no estaban presentes en su propiedad. Cilicia fue una de las regiones con más propiedades confiscadas, por lo que muhacirs (en: inmigrantes) de los Balcanes y Creta fueron reubicados en los antiguos barrios y pueblos armenios y griegos de la región. Se les distribuyó todo tipo de inmuebles, terrenos, casas y talleres. También durante este período, hubo una avalancha de propiedades de musulmanes desde Kayseri y Darende hasta Cilicia, a quienes se les otorgó la propiedad de grandes granjas, fábricas, tiendas y mansiones. En una década, Cilicia experimentó un fuerte cambio demográfico, social y económico y perdió su diversidad al convertirse únicamente en musulmana / turca. [37] Los judíos y cristianos restantes se vieron afectados por la pesada carga del impuesto sobre el patrimonio en 1942, lo que los obligó a dejar Cilicia y vender sus propiedades por maní a familias como Sabancı, que construyeron su riqueza con propiedades confiscadas o compradas a bajo precio. [ cita necesaria ] El cambio forzoso en los medios de producción condujo al abuso de la riqueza y al trato severo de la mano de obra a finales del siglo XX, ya que los nuevos poseedores no tenían los atributos de gestión necesarios que los propietarios anteriores tenían durante siglos. [ cita necesaria ]


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El sitio fue excavado por primera vez por James Mellaart en 1958. Más tarde dirigió un equipo que siguió excavando allí durante cuatro temporadas entre 1961 y 1965. [4] [5] [6] [7] Estas excavaciones revelaron esta sección de Anatolia como un centro de cultura avanzada en el período neolítico. [8] La excavación reveló 18 capas sucesivas de edificios que representan varias etapas del asentamiento y eras de la historia. La capa inferior de los edificios se puede fechar ya en el 7100 a. C., mientras que la capa superior es del 5600 a. C. [9]

Mellaart fue expulsado de Turquía por su participación en el asunto Dorak en el que publicó dibujos de artefactos supuestamente importantes de la Edad de Bronce que luego desaparecieron. [10] Después de este escándalo, el sitio permaneció inactivo hasta 1993, cuando comenzaron las investigaciones bajo la dirección de Ian Hodder, entonces en la Universidad de Cambridge. [11] [12] [13] [14] [15] Estas investigaciones se encuentran entre los proyectos de excavación más ambiciosos actualmente en progreso según el arqueólogo Colin Renfrew, entre otros. [ cita necesaria ] [ necesita actualización ] Además del uso extensivo de la ciencia arqueológica, se han empleado interpretaciones psicológicas y artísticas del simbolismo de las pinturas murales. Hodder, un ex alumno de Mellaart, eligió el sitio como la primera prueba del "mundo real" de su entonces controvertida teoría de la arqueología posprocesual. [16] El sitio siempre ha tenido un fuerte énfasis en la investigación sobre el compromiso con las metodologías digitales, impulsado por el marco metodológico experimental y reflexivo del proyecto. [17] Los patrocinadores y colaboradores de la excavación actual incluyen a Yapi Kredi, Boeing, la Universidad de York, la Universidad Selçuk, el Instituto Británico de Ankara, la Universidad de Cardiff, la Universidad de Stanford, la Fundación Cultural Turca y la Universidad de Buffalo. [18] Según Mickel, el Proyecto de Investigación Çatalhöyük de Hodder (ÇRP) se estableció como un sitio para metodologías progresistas, en términos de grabación adaptable y democratizada, integración de tecnologías computarizadas, estrategias de muestreo y participación comunitaria ". [19]

Çatalhöyük estaba compuesto enteramente por edificios domésticos, sin edificios públicos evidentes. Si bien algunas de las más grandes tienen murales bastante ornamentados, el propósito de algunas habitaciones sigue sin estar claro. [8]

Se ha estimado que la población del montículo oriental es, como máximo, 10,000 personas, pero la población probablemente varió a lo largo de la historia de la comunidad. Una población promedio de entre 5,000 y 7,000 es una estimación razonable. Los sitios se establecieron como un gran número de edificios agrupados. Los hogares buscaban a sus vecinos en busca de ayuda, comercio y posible matrimonio para sus hijos. [20] Los habitantes vivían en casas de adobe que estaban apiñadas en una estructura agregada. No se utilizaron senderos ni calles entre las viviendas, que estaban agrupadas en un laberinto en forma de panal. A la mayoría se accede por agujeros en el techo y puertas en los lados de las casas, con puertas a las que se llega por escaleras y escaleras. Los tejados eran efectivamente calles. Las aberturas del techo también sirvieron como la única fuente de ventilación, permitiendo que saliera el humo de las chimeneas y hornos abiertos de las casas. Las casas tenían interiores de yeso caracterizados por escaleras de madera cuadradas o escaleras empinadas. Por lo general, se encontraban en la pared sur de la habitación, al igual que las chimeneas y los hornos para cocinar. Las salas principales contenían plataformas elevadas que pueden haber sido utilizadas para una variedad de actividades domésticas. Las casas típicas contenían dos habitaciones para las actividades diarias, como cocinar y hacer manualidades. [20] Todas las paredes y plataformas interiores se enyesaron con un acabado liso. [8] Las habitaciones auxiliares se utilizaron como almacenamiento y se accede a ellas a través de aberturas bajas desde las habitaciones principales.

Todas las habitaciones se mantuvieron escrupulosamente limpias. Los arqueólogos identificaron muy poca basura en los edificios, encontrando basureros fuera de las ruinas, con aguas residuales y desperdicios de comida, así como cantidades significativas de ceniza de madera quemada, juncos y excrementos de animales. [21] Con buen tiempo, muchas actividades diarias también pueden haber tenido lugar en los tejados, que pueden haber formado una plaza. En períodos posteriores, parece que se construyeron grandes hornos comunales en estos tejados. Con el tiempo, las casas se renovaron mediante demoliciones parciales y reconstrucciones sobre una base de escombros, que fue como se fue construyendo gradualmente el montículo. Se han descubierto hasta dieciocho niveles de asentamiento. [22]

Como parte de la vida ritual, la gente de Çatalhöyük enterró a sus muertos dentro del pueblo. [20] Se han encontrado restos humanos en pozos debajo de los pisos y, especialmente, debajo de las chimeneas, las plataformas dentro de las habitaciones principales y debajo de las camas. Los cuerpos se flexionaban fuertemente antes del entierro y a menudo se colocaban en cestas o se enrollaban y se envolvían en esteras de caña. Los huesos desarticulados en algunas tumbas sugieren que los cuerpos pueden haber estado expuestos al aire libre durante un tiempo antes de que los huesos fueran recolectados y enterrados. En algunos casos, se alteraron las tumbas y se extrajo la cabeza del individuo del esqueleto. Estas cabezas pueden haber sido utilizadas en rituales, ya que algunas se encontraron en otras áreas de la comunidad. En la tumba de una mujer se recuperaron espirales giratorios y en la tumba de un hombre, hachas de piedra. [20] Algunos cráneos fueron enlucidos y pintados con ocre para recrear rostros, una costumbre más característica de los sitios neolíticos en Siria y en el Neolítico Jericó que en los sitios más cercanos.

Se encuentran murales y estatuillas vívidos en todo el asentamiento, en las paredes interiores y exteriores. En los niveles superiores del sitio se han encontrado figuras de arcilla distintivas de mujeres, en particular la Mujer sentada de Çatalhöyük. [23] Aunque no se han encontrado templos identificables, las tumbas, los murales y las figurillas sugieren que la gente de Çatalhöyük tenía una religión rica en símbolos. Las salas con concentraciones de estos elementos pueden haber sido santuarios o áreas de reuniones públicas. Las imágenes predominantes incluyen hombres con falos erectos, escenas de caza, imágenes rojas de los uros (ganado salvaje) y ciervos ahora extintos, y buitres que se abalanzan sobre figuras sin cabeza. [8] En las paredes están talladas figuras en relieve, como leonas enfrentadas.

En las paredes se montaron cabezas de animales, especialmente de ganado. Una pintura de la aldea, con los picos gemelos de Hasan Dağ al fondo, [24] se cita con frecuencia como el mapa más antiguo del mundo, [25] y la primera pintura de paisaje. [8] Sin embargo, algunos arqueólogos cuestionan esta interpretación. Stephanie Meece, por ejemplo, sostiene que es más probable que sea una pintura de una piel de leopardo en lugar de un volcán, y un diseño geométrico decorativo en lugar de un mapa. [26]

Una característica sorprendente de Çatalhöyük son sus figurillas femeninas. Mellaart, el excavador original, argumentó que estas figurillas bien formadas y cuidadosamente hechas, talladas y moldeadas en mármol, piedra caliza azul y marrón, esquisto, calcita, basalto, alabastro y arcilla, representaban una deidad femenina. Aunque también existía una deidad masculina, "las estatuas de una deidad femenina superan con creces a las de la deidad masculina, que además, no parece estar representada en absoluto después del Nivel VI". [27] Hasta la fecha, se han identificado dieciocho niveles. Estas figurillas artísticamente talladas se encontraron principalmente en áreas que Mellaart cree que son santuarios. La majestuosa diosa sentada en un trono flanqueada por dos leonas fue encontrada en un contenedor de granos, lo que Mellaart sugiere que podría haber sido un medio para asegurar la cosecha o proteger el suministro de alimentos. [28]

Mientras que Mellaart excavó casi doscientos edificios en cuatro temporadas, el excavador actual, Ian Hodder, pasó una temporada completa excavando un edificio solo. [29] Hodder y su equipo, en 2004 y 2005, comenzaron a creer que los patrones sugeridos por Mellaart eran falsos. Encontraron una figura similar, pero la gran mayoría no imitó el estilo de la Diosa Madre que sugirió Mellaart. En lugar de una cultura de la Diosa Madre, Hodder señala que el sitio da pocos indicios de un matriarcado o patriarcado. [30]

"Hay senos llenos sobre los que descansan las manos, y el estómago está extendido en la parte central. Hay un agujero en la parte superior para la cabeza que falta. Al girar la figurilla se nota que los brazos son muy delgados, y luego en la parte posterior de la figurilla se ve una representación de un esqueleto o los huesos de un humano muy delgado y empobrecido. Las costillas y las vértebras son claras, al igual que las escápulas y los huesos pélvicos principales. La figurilla se puede interpretar en de varias maneras: como una mujer que se convierte en un antepasado, como una mujer asociada con la muerte, o como la muerte y la vida unidas. Es posible que las líneas alrededor del cuerpo representen envolturas en lugar de costillas. Cualquiera que sea la interpretación específica, esta es una pieza única que puede obligarnos a cambiar nuestra visión de la naturaleza de la sociedad y las imágenes de Çatalhöyük. Quizás la importancia de las imágenes femeninas se relacionó con algún papel especial de la mujer en relación con la muerte tanto como con los roles de madre y criadora ". [31]

En un artículo de la Noticias diarias turcas, Se informa que Hodder niega que Çatalhöyük fuera una sociedad matriarcal y se cita diciendo "Cuando miramos lo que comen y beben y sus estatuas sociales, vemos que hombres y mujeres tenían el mismo estatus social. Había un equilibrio de poder . Otro ejemplo son los cráneos encontrados. Si el estatus social de uno era de gran importancia en Çatalhöyük, el cuerpo y la cabeza se separaron después de la muerte. El número de cráneos femeninos y masculinos encontrados durante las excavaciones es casi igual ". [32] En otro artículo de la Noticias diarias de Hurriyet Se dice que Hodder dijo: "Hemos aprendido que se abordó por igual a hombres y mujeres". [33]

En un informe de septiembre de 2009 sobre el descubrimiento de unas 2000 figurillas, se cita a Hodder diciendo:

Çatalhöyük fue excavado en la década de 1960 de una manera metódica, pero sin utilizar la gama completa de técnicas de las ciencias naturales que están disponibles en la actualidad. A Sir James Mellaart, que excavó el sitio en la década de 1960, se le ocurrieron todo tipo de ideas sobre la forma en que estaba organizado el sitio y cómo se vivía, etc. Ahora comenzamos a trabajar allí desde mediados de la década de 1990 y se nos ocurren ideas muy diferentes sobre el sitio. Uno de los ejemplos más obvios de eso es que Çatalhöyük es quizás mejor conocido por la idea de la diosa madre. Pero nuestro trabajo más reciente ha tendido a mostrar que, de hecho, hay muy poca evidencia de una diosa madre y muy poca evidencia de algún tipo de matriarcado basado en la mujer. Ese es solo uno de los muchos mitos que está socavando el trabajo científico moderno. [34]

La profesora Lynn Meskell explicó que si bien las excavaciones originales habían encontrado solo 200 figuras, las nuevas excavaciones habían descubierto 2,000 figuras de las cuales la mayoría eran animales, con menos del 5% de las figuras mujeres. [34]

El folclorista estonio Uku Masing sugirió ya en 1976 que Çatalhöyük era probablemente una religión de caza y recolección y que la figura de la Diosa Madre no representaba una deidad femenina. Insinuó que quizás se necesitaba un período de tiempo más largo para desarrollar símbolos para los ritos agrícolas. [35] Su teoría se desarrolló en el artículo "Algunas observaciones sobre la mitología de la gente de Catal Hüyük". [36]

Çatalhöyük tiene una fuerte evidencia de una sociedad igualitaria, ya que hasta ahora no se han encontrado casas con características distintivas (pertenecientes a la realeza o jerarquía religiosa, por ejemplo). Las investigaciones más recientes también revelan poca distinción social basada en el género, con hombres y mujeres que reciben una nutrición equivalente y parecen tener el mismo estatus social, como se encuentra típicamente en las culturas paleolíticas. [37] [38] Los niños observaron áreas domésticas. Aprendieron cómo realizar rituales y cómo construir o reparar casas al ver a los adultos hacer estatuas, cuentas y otros objetos. [20] El diseño espacial de Çatalhöyük puede deberse a las relaciones de parentesco cercanas que se exhiben entre la gente. Se puede ver, en el trazado, que la gente estaba "dividida en dos grupos que vivían en lados opuestos del pueblo, separados por un barranco". Además, debido a que no se encontraron pueblos cercanos de los que pudieran extraerse cónyuges, "esta separación espacial debe haber marcado dos grupos de parentesco de casamientos mixtos". Esto ayudaría a explicar cómo un asentamiento tan temprano llegó a ser tan grande. [39]

En los niveles superiores del sitio, se hace evidente que la gente de Çatalhöyük estaba adquiriendo habilidades en la agricultura y la domesticación de animales. Se han encontrado figurillas femeninas dentro de contenedores utilizados para el almacenamiento de cereales, como trigo y cebada, y se presume que las figurillas son de una deidad que protege el grano. También se cultivaron guisantes y se cosecharon almendras, pistachos y frutas de los árboles de las colinas circundantes. Las ovejas fueron domesticadas y la evidencia sugiere también el comienzo de la domesticación del ganado. Sin embargo, la caza continuó siendo una fuente importante de alimento para la comunidad. Las herramientas de cerámica y obsidiana parecen haber sido industrias importantes. Las herramientas de obsidiana probablemente se usaron y también se intercambiaron por artículos como conchas del mar Mediterráneo y pedernal de Siria. También hay pruebas de que el asentamiento fue uno de los primeros lugares del mundo en extraer y fundir metal en forma de plomo [ cita necesaria ]. Al señalar la falta de jerarquía y desigualdad económica, el historiador Murray Bookchin ha argumentado que Çatalhöyük fue un ejemplo temprano de anarcocomunismo. [40]

Por el contrario, un artículo de 2014 sostiene que la imagen de Çatalhöyük es más compleja y que, si bien parecía haber habido una distribución igualitaria de herramientas de cocina y algunas herramientas de piedra, las piedras de molino y las unidades de almacenamiento sin romper estaban distribuidas de manera más desigual, lo que indica desigualdad social. Existía propiedad privada pero también existían herramientas compartidas. También se sugirió que Çatalhöyük se estaba volviendo lentamente menos igualitario, con una mayor transmisión de riqueza intergeneracional, aunque es posible que se hayan realizado esfuerzos para intentar detener esto. [41]


El período calcolítico

Se cree que la transición de la fase neolítica a la calcolítica de la evolución cultural tuvo lugar gradualmente a finales del séptimo milenio antes de Cristo. En la mayoría de los sitios donde se puede rastrear su progreso, no se produce una ruptura perceptible en la continuidad de la ocupación, y hay pocas razones para suponer un gran trastorno etnográfico. Arqueológicamente, la innovación más notoria es la decoración de cerámica con pintura de colores, un desarrollo generalizado en el oeste de Anatolia. Los períodos tardíos en Hacılar se caracterizaron por la producción de algunas de las cerámicas decoradas de manera más competente y atractiva en la Anatolia prehistórica, y en la siguiente fase media del Período Calcolítico se produjeron cerámicas policromadas en el centro-sur de Anatolia y Cilicia. La arquitectura de las aldeas de este período no se distingue, pero proporciona evidencia de la necesidad de una defensa comunitaria, que se logró mediante un muro de circuito o, como en Hacılar, un muro continuo formado por los muros exteriores traseros de las casas contiguas. En Hacılar y Can Hasan, las pesadas cámaras de la planta baja de estas casas no tenían puertas y, evidentemente, se entraba por escaleras desde un piso superior más frágil. Las mejoras en la arquitectura en este período, sin embargo, se pueden ver en Mersin, donde una de sus últimas fases está representada por una fortaleza cuidadosamente planeada y construida. La pendiente empinada revestida del montículo estaba coronada por un muro defensivo continuo, perforado por ventanas con rendijas y se entraba a través de una entrada protegida por torres flanqueantes. En el interior, había alojamiento arreglado formalmente para la guarnición y otras pruebas de disciplina militar como se concibió en 5200 a. C.

Comenzaba a entenderse la metalurgia y el cobre se usaba para alfileres e implementos simples. Pero hay destellos ocasionales de una mayor sofisticación: una cabeza de maza de cobre de Can Hasan, herramientas más desarrolladas y la primera aparición de plata en Beycesultan, y un sello-sello en bronce de estaño en Mersin. Poco se sabe acerca de la fase tardía del Período Calcolítico Los sondeos en estratos debajo de los asentamientos de la Edad del Bronce Temprano, que el período anticipa, indican que en Anatolia occidental y central esta fase tardía introdujo casas rectangulares más simples y cerámica bruñida oscura con simples incisiones, pinchadas decoración pulida o pintada de blanco.

Superficialmente, el progreso durante el período calcolítico puede parecer leve. Sin embargo, esta aparente falta de desarrollo puede reflejar, en cambio, la insuficiencia de nuestro conocimiento actual. El florecimiento enérgico de la Edad del Bronce Temprano que siguió debe haberse basado en una mayor confianza y habilidad en la agricultura y la ganadería y, lo más importante, en un crecimiento en las habilidades metalúrgicas que es en gran parte invisible en el registro arqueológico.


Contenido

Trasfondo bíblico Editar

Antes de los descubrimientos arqueológicos que revelaron la civilización hitita, la única fuente de información sobre los hititas había sido el Antiguo Testamento. Francis William Newman expresó la opinión crítica, común a principios del siglo XIX, de que "ningún rey hitita podría haberse comparado en poder al rey de Judá". [11]

Como los descubrimientos de la segunda mitad del siglo XIX revelaron la escala del reino hitita, Archibald Sayce afirmó que, en lugar de ser comparada con Judá, la civilización de Anatolia "[era] digna de ser comparada con el dividido Reino de Egipto", y era "infinitamente más poderoso que el de Judá". [12] Sayce y otros eruditos también notaron que Judá y los hititas nunca fueron enemigos en los textos hebreos en el Libro de los Reyes, ellos suministraron a los israelitas con cedro, carros y caballos, y en el Libro del Génesis eran amigos y aliados de Abrahán. Urías el hitita era un capitán del ejército del rey David y contado como uno de sus "valientes" en 1 Crónicas 11.

Descubrimientos iniciales Editar

El erudito francés Charles Texier encontró las primeras ruinas hititas en 1834, pero no las identificó como tales. [10] [13]

La primera evidencia arqueológica de los hititas apareció en tablillas encontradas en el karum de Kanesh (ahora llamado Kültepe), que contiene registros del comercio entre los comerciantes asirios y una cierta "tierra de Hatti". Algunos nombres de las tablas no eran hatos ni asirios, sino claramente indoeuropeos. [14]

Se encontró que la escritura en un monumento en Boğazkale por un "Pueblo de Hattusas" descubierto por William Wright en 1884 coincidía con las peculiares escrituras jeroglíficas de Alepo y Hama en el norte de Siria. En 1887, las excavaciones en Amarna en Egipto revelaron la correspondencia diplomática del faraón Amenhotep III y su hijo, Akhenaton. Dos de las cartas de un "reino de Kheta"- aparentemente ubicado en la misma región general que las referencias mesopotámicas a" tierra de Hatti"- estaban escritos en cuneiforme acadio estándar, pero en un idioma desconocido, aunque los eruditos podían interpretar sus sonidos, nadie podía entenderlo. Poco después de esto, Sayce propuso que Hatti o Khatti en Anatolia era idéntico al "reino de Kheta"mencionado en estos textos egipcios, así como con los hititas bíblicos. Otros, como Max Müller, estuvieron de acuerdo en que Khatti fue probablemente Kheta, pero propuso conectarlo con el Kittim bíblico en lugar de con los hititas bíblicos. La identificación de Sayce llegó a ser ampliamente aceptada a lo largo de principios del siglo XX y el nombre "hitita" se ha unido a la civilización descubierta en Boğazköy. [ cita necesaria ]

Durante excavaciones esporádicas en Boğazköy (Hattusa) que comenzaron en 1906, el arqueólogo Hugo Winckler encontró un archivo real con 10,000 tabletas, inscritas en acadio cuneiforme y en el mismo idioma desconocido que las letras egipcias de Kheta—Confirmando así la identidad de los dos nombres. También demostró que las ruinas de Boğazköy eran los restos de la capital de un imperio que, en un momento, controló el norte de Siria.

Bajo la dirección del Instituto Arqueológico Alemán, se han realizado excavaciones en Hattusa desde 1907, con interrupciones durante las guerras mundiales. Kültepe fue excavado con éxito por el profesor Tahsin Özgüç desde 1948 hasta su muerte en 2005. También se han realizado excavaciones a menor escala en los alrededores inmediatos de Hattusa, incluido el santuario rocoso de Yazılıkaya, que contiene numerosos relieves en roca que representan a los gobernantes hititas y a los dioses. del panteón hitita.

Escritos Editar

Los hititas utilizaron una variación de la escritura cuneiforme llamada cuneiforme hitita. Las expediciones arqueológicas a Hattusa han descubierto conjuntos completos de archivos reales en tablillas cuneiformes, escritos en acadio, el lenguaje diplomático de la época, o en los diversos dialectos de la confederación hitita. [15]

Museos Editar

El Museo de las Civilizaciones de Anatolia en Ankara, Turquía, alberga la colección más rica de artefactos hititas y de Anatolia.

El reino hitita se centró en las tierras que rodean a Hattusa y Neša (Kültepe), conocidas como "la tierra de Hatti" (URU Ha-at-ti). Después de que Hattusa fuera convertida en capital, el área rodeada por la curva del río Kızılırmak (hitita Marassantiya) fue considerado el núcleo del Imperio, y algunas leyes hititas hacen una distinción entre "este lado del río" y "ese lado del río". Por ejemplo, la recompensa por la captura de un esclavo fugitivo después de que logró huir más allá del Halys es mayor que la de un esclavo capturado antes de que pudiera llegar al río.

Al oeste y al sur del territorio central se encontraba la región conocida como Luwiya en los primeros textos hititas. Esta terminología fue reemplazada por los nombres Arzawa y Kizzuwatna con el surgimiento de esos reinos. [16] Sin embargo, los hititas continuaron refiriéndose al idioma que se originó en estas áreas como luvita. Antes del surgimiento de Kizzuwatna, los hititas primero se refirieron al corazón de ese territorio en Cilicia como Adaniya. [17] Tras su rebelión contra los hititas durante el reinado de Ammuna, [18] asumió el nombre de Kizzuwatna y se expandió con éxito hacia el norte para abarcar también las Montañas Anti-Tauro inferiores. Al norte, vivía la gente montañosa llamada Kaskians. Al sureste de los hititas se encontraba el imperio hurrita de Mitanni. En su apogeo, durante el reinado de Muršili II, el imperio hitita se extendía desde Arzawa en el oeste hasta Mitanni en el este, muchos de los territorios de Kaskian al norte, incluyendo Hayasa-Azzi en el extremo noreste, y al sur hasta Canaán. aproximadamente hasta la frontera sur del Líbano, incorporando todos estos territorios dentro de su dominio.

Orígenes Editar

En general, se asume que los hititas llegaron a Anatolia en algún momento antes del 2000 a. C. Si bien se disputa su ubicación anterior, los estudiosos han especulado durante más de un siglo que la cultura Yamnaya de la estepa póntica-caspia, en la actual Ucrania, alrededor del mar de Azov, hablaba una lengua indoeuropea temprana durante el tercer y cuarto milenio antes de Cristo. [19]

La llegada de los hititas a Anatolia en la Edad del Bronce fue la de un superestrato que se imponía a una cultura nativa (en este caso sobre los hattianos y hurritas preexistentes), ya sea por conquista o por asimilación gradual. [20] [21] En términos arqueológicos, las relaciones de los hititas con la cultura Ezero de los Balcanes y la cultura Maykop del Cáucaso se han considerado dentro del marco de la migración. [22] El elemento indoeuropeo al menos establece la cultura hitita como intrusiva a Anatolia en la corriente académica.

Según Anthony, los pastores esteparios, arcaicos hablantes de protoindoeuropeos, se extendieron por el valle bajo del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la vieja Europa. [23] Sus lenguas "probablemente incluían dialectos arcaicos protoindoeuropeos del tipo que se conservó parcialmente más tarde en Anatolia". [24] Sus descendientes se trasladaron más tarde a Anatolia en un momento desconocido, pero tal vez ya en el 3000 a. C. [25] Según J. P. Mallory, es probable que los habitantes de Anatolia llegaran al Cercano Oriente desde el norte a través de los Balcanes o el Cáucaso en el tercer milenio antes de Cristo. [26] Según Parpola, la aparición de hablantes indoeuropeos de Europa en Anatolia, y la aparición de hitita, se relaciona con migraciones posteriores de hablantes protoindoeuropeos de la cultura Yamnaya al valle del Danubio en c. 2800 aC, [27] [28] que está en consonancia con la suposición "habitual" de que la lengua indoeuropea de Anatolia se introdujo en Anatolia en algún momento del tercer milenio antes de Cristo. [29] Sin embargo, Petra Goedegebuure ha demostrado que el idioma hitita ha prestado muchas palabras relacionadas con la agricultura de las culturas de sus fronteras orientales, lo que es una fuerte evidencia de haber tomado una ruta a través del Cáucaso "Anatolianos en movimiento" conferencia del Instituto Oriëntal y contra una ruta por Europa.

Su movimiento hacia la región puede haber desencadenado una migración masiva del Cercano Oriente en algún momento alrededor del 1900 a. C. [ cita necesaria ] Los habitantes indígenas dominantes en Anatolia central en ese momento eran hurritas y hatianos que hablaban lenguas no indoeuropeas. Algunos han argumentado que el hatic era un idioma del noroeste del Cáucaso, pero su afiliación sigue siendo incierta, mientras que el idioma hurrita era casi aislado (es decir, era uno de los dos o tres idiomas de la familia hurro-urartiana). También hubo colonias asirias en la región durante el Antiguo Imperio Asirio (2025-1750 aC). Fue de los hablantes asirios de la Alta Mesopotamia que los hititas adoptaron la escritura cuneiforme. Pasó algún tiempo antes de que los hititas se establecieran tras el colapso del antiguo imperio asirio a mediados del siglo XVIII a. C., como se desprende de algunos de los textos incluidos aquí. Durante varios siglos hubo grupos hititas separados, generalmente centrados en varias ciudades. Pero luego, gobernantes fuertes con su centro en Hattusa (actual Boğazkale) lograron unirlos y conquistar grandes partes de Anatolia central para establecer el reino hitita. [30]

Periodo temprano editar

La historia temprana del reino hitita se conoce a través de tablillas que pueden haber sido escritas por primera vez en el siglo XVIII aC, [31] [2] en hitita [31] [32] pero la mayoría de las tablillas sobrevivieron sólo como copias acadias hechas en el Siglos XIV y XIII a.C. Estos revelan una rivalidad dentro de dos ramas de la familia real hasta el Reino Medio, una rama norte basada primero en Zalpuwa y secundariamente Hattusa, y una rama sur basada en Kussara (aún no encontrada) y la antigua colonia asiria de Kanesh. Estos se distinguen por sus nombres; los norteños conservaron la lengua, aislaron los nombres de Hattian, y los sureños adoptaron los nombres indoeuropeos hititas y luvitas. [33]

Zalpuwa atacó por primera vez a Kanesh bajo Uhna en 1833 a. C. [34]

Un conjunto de tablillas, conocido colectivamente como el texto de Anitta, [35] comienza contando cómo Pithana, el rey de Kussara, conquistó a la vecina Neša (Kanesh).[36] Sin embargo, el tema real de estas tablas es el hijo de Pithana, Anitta (r. 1745-1720 a. C.), [37] quien continuó donde su padre lo dejó y conquistó varias ciudades del norte: entre ellas Hattusa, a la que maldijo, y también Zalpuwa. . Probablemente se trataba de propaganda para la rama sur de la familia real, contra la rama norte que se había fijado en Hattusa como capital. [38] Otro conjunto, el Cuento de Zalpuwa, apoya a Zalpuwa y exonera al último Ḫattušili I del cargo de saquear Kanesh. [38]

Anitta fue sucedido por Zuzzu (r. 1720-1710 aC) [37] pero en algún momento entre 1710-1705 aC, Kanesh fue destruida, llevándose consigo el sistema de comercio de comerciantes asirio de larga data. [34] Una familia noble de Kussaran sobrevivió para disputar la familia Zalpuwan / Hattusan, aunque si estos eran de la línea directa de Anitta es incierto. [39]

Mientras tanto, los señores de Zalpa seguían viviendo. Huzziya I, descendiente de un Huzziya de Zalpa, se hizo cargo de Hatti. Su yerno Labarna I, un sureño de Hurma (ahora Kalburabastı) usurpó el trono pero se aseguró de adoptar al nieto de Huzziya, Ḫattušili, como su propio hijo y heredero.

Reino Antiguo Editar

La fundación del reino hitita se atribuye a Labarna I o Hattusili I (este último también podría haber tenido a Labarna como nombre personal), [40] que conquistó el área al sur y al norte de Hattusa. Hattusili hice campaña hasta el reino semítico amorreo de Yamkhad en Siria, donde atacó, pero no capturó, su capital, Alepo. Hattusili I finalmente capturé a Hattusa y se le atribuyó la fundación del Imperio hitita. De acuerdo a El Edicto de Telepinu, que data del siglo XVI aC, "Hattusili era rey, y sus hijos, hermanos, suegros, familiares y tropas estaban todos unidos. Dondequiera que iba de campaña, controlaba la tierra enemiga con la fuerza. Destruía las tierras una tras otro, les quitó el poder y los convirtió en las fronteras del mar. Sin embargo, cuando regresó de la campaña, cada uno de sus hijos se fue a algún lugar a un país, y en su mano las grandes ciudades prosperaron. Pero, cuando más tarde los sirvientes de los príncipes se corrompieron, comenzaron a devorar las propiedades, conspiraron constantemente contra sus amos y comenzaron a derramar su sangre ". Se supone que este extracto del edicto ilustra la unificación, el crecimiento y la prosperidad de los hititas bajo su gobierno. También ilustra la corrupción de "los príncipes", que se cree que son sus hijos. La falta de fuentes genera incertidumbre sobre cómo se abordó la corrupción. En el lecho de muerte de Hattusili I, eligió a su nieto, Mursili I (o Murshilish I), como su heredero. [41]

En 1595 a. C., Mursili I llevó a cabo una gran incursión por el río Éufrates, sin pasar por Asiria, y capturó Mari y Babilonia, expulsando a los fundadores amorreos del estado babilónico en el proceso. Sin embargo, la disensión interna obligó a la retirada de las tropas a las tierras natales hititas. Durante el resto del siglo XVI a. C., los reyes hititas se mantuvieron en sus tierras natales por disputas dinásticas y guerras con los hurritas, sus vecinos del este. [42] También las campañas en Amurru (Siria moderna) y el sur de Mesopotamia pueden ser responsables de la reintroducción de la escritura cuneiforme en Anatolia, ya que la escritura hitita es bastante diferente a la del período colonial asirio anterior.

Mursili continuó las conquistas de Hattusili I. Las conquistas de Mursili llegaron al sur de Mesopotamia e incluso saquearon la propia Babilonia en 1531 a. C. (cronología corta). [43] En lugar de incorporar Babilonia a los dominios hititas, Mursili parece haber entregado el control de Babilonia a sus aliados kasitas, que la gobernarían durante los siguientes cuatro siglos. Esta larga campaña agotó los recursos de Hatti y dejó a la capital en un estado casi de anarquía. Mursili fue asesinado poco después de su regreso a casa, y el reino hitita se sumió en el caos. Los hurritas (bajo el control de una clase dominante indo-aria mitanni), un pueblo que vive en la región montañosa a lo largo de los ríos Tigris superior y Éufrates en el sudeste moderno de Turquía, aprovecharon la situación para apoderarse de Alepo y las áreas circundantes. , así como la región costera de Adaniya, renombrándola Kizzuwatna (más tarde Cilicia).

Después de esto, los hititas entraron en una fase débil de registros oscuros, gobernantes insignificantes y dominios reducidos. Este patrón de expansión bajo reyes fuertes seguido de contracción bajo reyes más débiles, se iba a repetir una y otra vez a lo largo de los 500 años de historia del reino hitita, haciendo que los eventos durante los períodos menguantes fueran difíciles de reconstruir. La inestabilidad política de estos años del antiguo reino hitita puede explicarse en parte por la naturaleza de la realeza hitita en ese momento. Durante el antiguo reino hitita antes de 1400 a. C., sus súbditos no veían al rey de los hititas como un "dios viviente" como los faraones de Egipto, sino más bien como el primero entre iguales. [44] Sólo en el período posterior, desde el 1400 a. C. hasta el 1200 a. C., la realeza hitita se volvió más centralizada y poderosa. Además, en años anteriores, la sucesión no estaba fijada legalmente, lo que permitió rivalidades al estilo de la "Guerra de las Rosas" entre las ramas del norte y del sur.

El siguiente monarca destacado después de Mursili I fue Telepinu (c. 1500 a. C.), que obtuvo algunas victorias en el suroeste, aparentemente aliarse con un estado hurrita (Kizzuwatna) contra otro (Mitanni). Telepinu también intentó asegurar las líneas de sucesión. [45]

Reino Medio Editar

El último monarca del Antiguo reino, Telepinu, reinó hasta aproximadamente el 1500 a. C. El reinado de Telepinu marcó el final del "Reino Antiguo" y el comienzo de la larga fase débil conocida como el "Reino Medio". [46] El período del siglo XV aC es en gran parte desconocido con registros supervivientes muy escasos. [47] Parte de la razón tanto de la debilidad como de la oscuridad es que los hititas estaban bajo un ataque constante, principalmente de los Kaska, un pueblo no indoeuropeo asentado a lo largo de las costas del Mar Negro. La capital volvió a moverse, primero a Sapinuwa y luego a Samuha. Hay un archivo en Sapinuwa, pero hasta la fecha no se ha traducido adecuadamente.

Pasa al "período del Imperio hitita" propiamente dicho, que data del reinado de Tudhaliya I desde c. 1430 AC.

Una innovación que se puede atribuir a estos primeros gobernantes hititas es la práctica de celebrar tratados y alianzas con estados vecinos, por lo que los hititas se encontraban entre los primeros pioneros conocidos en el arte de la política y la diplomacia internacionales. Esto es también cuando la religión hitita adoptó varios dioses y rituales de los hurritas.


Turcos

No fue hace mucho tiempo cuando los medios de comunicación albinos y mulatos nos dijeron que esos `` semiblancos '' y la gente blanca en el norte de África, el Medio Oriente y Arabia, eran bereberes, árabes, egipcios o persas . Pero ahora, con el conflicto entre ellos y los albinos europeos en aumento, parece que se ha desarrollado una grieta en su armadura anti-negra común. Algunos albinos europeos ya no sienten la necesidad de continuar esas partes de las mentiras de raza e historia albinas, que sirvieron para legitimarlos como descendientes de los antiguos negros antes mencionados.

Turcos Oghuz

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Los turcos Oghuz, Oguz o Ghuzz eran un pueblo turco occidental que hablaba las lenguas Oghuz de la rama común de la familia de lenguas turcas. En el siglo VIII, formaron una confederación tribal llamada convencionalmente Estado Oghuz Yabgu en Asia Central . El nombre Oghuz es una palabra turca común para & quot; tribu & quot. Las fuentes bizantinas llamaron a los Oghuz los Uzes. En el siglo X, las fuentes islámicas llamaban turcomanos a los musulmanes, a diferencia de los chamanistas o cristianos Oghuz. En el siglo XII, este término había pasado al uso bizantino, y los Oghuzes ahora eran abrumadoramente musulmanes.


La confederación Oghuz emigró hacia el oeste desde el área de Jeti-su después de un conflicto con la rama Karluk de Uigurs (Jeti-su / Zhetysu: es el nombre histórico de una parte de Asia Central, correspondiente a la parte sureste de la actual Kazajstán). Los fundadores del Imperio Otomano eran descendientes de los Oghuzes.


Hoy los residentes de Turquía, Iran , Azerbaiyán, Turkmenistán, Khorezm, Turcomanos de Afganistán, Balcanes, Irak y Siria son descendientes de los turcos Oghuz y su lengua pertenece al grupo Oghuz (también conocido como turco del suroeste) de la familia de las lenguas turcas.

Comentario - Por qué esta fuente albina no incluye a los residentes de Arabia, Egipto, Líbano, Israel (los judíos son turcos jázaros), Palestina, etc., como también turcos, es desconocido e incorrecto.

Como puede decirle cualquiera que haya leído la historia moderna de los albinos, o haya visto una película de albinos, o haya hecho algo parecido, todas las culturas antiguas originales del hombre estaban compuestas por blancos. Olvídese de que el europeo medio moriría rápidamente por la exposición a los rayos UV trabajando en los campos de Egipto, Mesopotamia (Sumer, Akkadia, Asiria, Babilonia), Arabia, etc.: con el torso desnudo como indica el arte antiguo. Pero no importa, en su delirio, los albinos europeos creen sinceramente que son viejos y no albinos. Por lo tanto, es esclarecedor cuando vemos que la vieja guardia de los científicos históricos albinos no estaban tan locos, en realidad admitieron que los fundadores originales de las culturas y civilizaciones del hombre eran africanos.

EL HOMBRE PREHISTÓRICO Y SU HISTORIA.

Por el profesor G. F. SCOTT ELLIOT, M.A., B.Sc., F.L.S., F.R.G.S.

Con setenta ilustraciones y diagramas. Demy 8vo. 7/6 netos.

Los auriñacienses encontraron Moustierian o Neander-thaler en Francia, y durante todos los cambios esbozados arriba, los primeros parecen haberse mantenido firmes en ese país. Después de la Edad de Hielo de la Sierpe, los auriñacienses modificaron sus armas y su modo de vida y, según la teoría que hemos adoptado, se convirtieron en los hombres de La Madeleine.

Estos auriñacienses y sus descendientes magdalenienses invadió toda Europa central y meridional. Sus restos también se han descubierto en La Valeta (Malta), en Fenicia (Nahr Antelias) y en otros lugares, como intentaremos mostrar más adelante. Pero durante este largo período de tiempo, otras dos carreras también consiguieron entrar en Francia e Italia. Se trataba de un pueblo "negroide", tal vez pigmeo, y los hombres de Solutrean.

Hemos visto eso el auriñaciense era originalmente africano, y si atravesó el norte de África en su camino desde Egipto y Mesopotamia, habría sido un hecho muy notable si no hubiera entrado en contacto con el pigmeo africano o sus antepasados, porque el bosquimano, Wam-battu y los demás pigmeos son la raza africana más antigua que conocemos.

Los `` negroides '' descubiertos por el Dr. Verneau en la Grotte du Grimaldi, aunque difieren mucho de los bosquimanos modernos, muestran que los auriñacienses estaban familiarizados con un linaje negroide, que tal vez se puede suponer que es un antepasado o aliado de los pigmeos. . Es difícil decir exactamente cuál era la relación entre los auriñacienses y esta raza "negroide".

Además, desde el descubrimiento de este entierro, Se han encontrado cráneos característicos de la misma afinidad negroide en España, en Bretaña (de fecha neolítica), en Sierra (no antes del siglo XIII), en Cerdeña, en Ostorf y quizás en Caithness.

Sobre la literatura

Egipcios, sumerios, mohenjo-daroanos, harappanos y cretenses, elamitas y nubios, sabían leer y escribir 3000 años, 4000 años, quién sabe cuántos miles de años, antes de que el mundo oyera hablar de griegos o romanos. Y hay una amplia evidencia de su alfabetización.

Sin embargo, no hay una sola entrada que describa a ninguna de las personas de su época, ya sean amigos, enemigos o invasores; o incluso más incrédulamente, no hay una sola entrada que describa a los blancos invasores en ninguna de sus publicaciones (excepto en Cita de Sumerian Guti).

Compare eso con los escritos griegos y romanos, en los que estas personas RECIENTEMENTE alfabetizadas describen TODO ya TODOS.

La discrepancia, por supuesto, no es accidental ni por falta de material.

Con suerte, el hombre blanco simplemente ha retenido este material y no lo ha destruido.

Primero, algunos datos rápidos:

El nombre & quotSumer & quot se deriva del nombre babilónico posterior para el sur de Babilonia, (& quotm & aumlt umeri & quot), la tierra de Sumer. Los griegos posteriores la llamaron Mesopotamia: (mesos & quotmeddle & quot y potamos & quotriver & quot), por lo que & quot; tierra entre los ríos & quot. Los sumerios mismos llamaron a su país, "La tierra civilizada" y ellos mismos "El de cabeza negra".

Otras personas de la zona eran conocidas como acadios, habitaban la tierra al norte de Sumer. Los asirios habitaban la tierra al norte de los acadios. Los acadios son conocidos por ese nombre porque & quotSargon el grande & quot construyó una ciudad llamada & quotAgade & quot. Los acadios y los sumerios no hicieron una distinción entre ellos. El nombre de Babilonia, se toma del pueblo amorreo menor de Babilla. Después de la ascensión de Hammurabi, se convirtió en la principal ciudad de la región. Por lo tanto, en la escritura histórica, Mesopotamia y Babilonia se usan comúnmente para referirse a toda la región.

El antiguo país de Sumer estaba ubicado en la parte sur del moderno estado de Irak. En los primeros tiempos, los sumerios, como los egipcios, eran exigentes con la limpieza y, al igual que los egipcios, eran en su mayor parte & ldquoHead Shavers & rdquo. Sin embargo, a diferencia de los egipcios, no usaban pelucas para cubrirse la cabeza rapada, parece que preferían usar gorras. No se sabe si también practicaban la circuncisión, como lo hacían los egipcios.

Nota: De acuerdo con nuestra misión de presentar una historia precisa y veraz, no se presentarán artefactos como las placas, dinteles, etc. que muestren representaciones de personas, identificadas como sumerias, con rostros toscamente tallados y narices bulbosas. Algunos de estos, obviamente, NO son sumerios: ¿tal vez de procedencia hitita? (tal como es). El resto son fabricaciones modernas.

El material auténtico de la zona y la época no muestra a personas que se vean así, o que se representen a sí mismas así (excepto quizás a las conocidas como hititas). Se debe prestar especial atención a las NARICES: Compare las narices de las estatuas con las narices en las figuras finamente detalladas del Sello cilíndrico sumerio como se muestra a continuación. (Los sellos cilíndricos de mala calidad, con pocos detalles y rasgos faciales puntiagudos son de dudosa autenticidad).

Debe reconocerse que ciertas "libertades" se han tomado con estatuas egipcias y sumerias, así como con los artefactos de otros. Todos debemos ser conscientes de que, en virtud de la guerra y la invasión victoriosas, estos artefactos están ahora en manos de personas que están NO sus creadores

En consecuencia, ha habido intentos de establecer similitudes étnicas y afinidad con estas personas originales, donde no las hay. Desafortunadamente, estos intentos de afinidad y afinidad han tomado la forma de alteraciones, mutilaciones, falsificaciones y tergiversaciones.

Al igual que con casi todas las estatuas de Egipto, Sumeria y el Medio Oriente en general, se hicieron ciertas modificaciones a los rasgos faciales, principalmente la Nariz, para que el rostro pareciera caucásico. En los casos en que la modificación era demasiado difícil, simplemente se rompía la nariz.

Estas prácticas son despreciables y al mismo tiempo patéticas. Pero el daño ya está hecho y no se puede deshacer. Dado que incluso ahora se están encontrando nuevos sitios, solo podemos esperar que en el futuro, los hombres no se sientan tan "ausentes", como para sentir la necesidad de hacer tales cosas.

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Período pre-hitita

Las excavaciones de Anatolia han contribuido mucho a iluminar la génesis de las artes visuales en las primeras comunidades asentadas. En un entorno neolítico, en Çatalhüyük en la llanura de Konya, se encontró un municipio de más de 15 acres (6 hectáreas) y que data del séptimo milenio antes de Cristo. Las casas, ya construidas con ladrillos secados al sol, eran contiguas, cada una con varias habitaciones rectangulares planificadas de manera similar y accesibles solo por una escalera de madera desde un techo plano. Estos techos interconectados proporcionaron espacio para la vida comunitaria de los habitantes. Los santuarios religiosos estaban elaboradamente ornamentados con cabezas o cuernos de animales, reales o imitados en yeso. Las paredes se decoraron con murales de colores, repintados repetidamente después de volver a enlucir. Los temas de las pinturas eran escenas de caza ritual o imágenes ocultas oscuras, ambos temas que recuerdan los de las pinturas rupestres del Paleolítico. La escultura en hueso o piedra se hizo con notable habilidad, ya sea como adorno o como efigie de culto.

En Hacılar, un sitio calcolítico cerca de Burdur, Turquía, se ingresó a las casas de la aldea a nivel del suelo, su plan estándar muestra la primera evidencia de simetría arquitectónica consciente. Mucho en evidencia entre el contenido de estas casas es la cerámica pintada con diseños extremadamente decorativos. El mismo adorno se aplicó a las vasijas antropomórficas y a los ídolos humanos estilizados que se encuentran en las tumbas. Sin embargo, se alcanzó un nivel más alto de modelado en figurillas de arcilla sin pintar: hembras esteatopigotas, algunas sentadas o reclinadas, otras con un niño o un animal domesticado.

En Hacılar se tomaron algunas disposiciones para la defensa comunal mediante el fortalecimiento de edificios contiguos en la periferia del asentamiento. En un nivel del quinto milenio en Mersin, en Cilicia, hay una fortaleza militar planificada a propósito, con ventanas con rendijas en su muro protector, una entrada con torre y alojamiento estandarizado para la guarnición.


CRONOLOGÍA E HISTORIA DE ASIA MENOR & # 40ANATOLIA & # 41

Anatolia (Turco: Anadolu), más conocido en la historia por el nombre de Asia Menor, se considera que es la extensión más occidental de Asia Occidental. Geográficamente abarca las tierras altas centrales de la Turquía moderna, desde la llanura costera del mar Egeo al este hasta las montañas en la frontera con Armenia y desde la estrecha costa del Mar Negro al sur hasta las montañas Tauro y la costa mediterránea.

Las primeras representaciones de la cultura en Anatolia se pueden encontrar en varios sitios arqueológicos ubicados en la parte central y oriental de la región.

El período de la prehistoria de Anatolia se extiende desde hace 1,2 millones de años hasta la aparición de la civilización clásica a mediados del primer milenio antes de Cristo. En general, se considera que está dividido en tres edades que reflejan los materiales dominantes utilizados para la fabricación de herramientas y armas domésticas: Edad de Piedra, Edad del Bronce y Edad del Hierro. El término Edad del Cobre (Calcolítico) se usa para denotar el período a caballo entre la piedra y la Edad del Bronce.

Las primeras representaciones de la cultura en Anatolia se pueden encontrar en varios sitios arqueológicos ubicados en la parte central y oriental de la región. Se encontraron artefactos de la Edad de Piedra, como huesos de animales y fósiles de alimentos, en Burdur (al norte de Antalya). Aunque los orígenes de algunos de los pueblos más antiguos están envueltos en un misterio, los restos de civilizaciones de la Edad del Bronce como los pueblos Hattian, Akkadian, Assyrian e Hittite nos proporcionan muchos ejemplos de la vida cotidiana de sus ciudadanos y su comercio.Después de la caída de los hititas, los nuevos estados de Frigia y Lidia se mantuvieron fuertes en la costa occidental cuando la civilización griega comenzó a florecer. Solo la amenaza de un lejano reino persa les impidió avanzar más allá de su pico de éxito.

La edad de piedra Es un período prehistórico en el que la piedra fue muy utilizada en la fabricación de implementos. Este período ocurrió después de la aparición del género Homo hace unos 2,6 millones de años y duró aproximadamente 2,5 millones de años hasta el período comprendido entre el 4500 y el 2000 a. C. con la aparición de la metalurgia. La edad de piedra La evidencia en el territorio de la Turquía moderna se encontró en el río Gediz que se fechó con seguridad hace 1,2 millones de años.
La evidencia de Paleolítico habitación incluye la cueva Yarimburgaz (Estambul), la cueva Karain (Antalya) y las cuevas Okuzini, Beldibi y Belbasi, Kumbucagi y Kadiini en áreas adyacentes. Se pueden encontrar ejemplos de humanos paleolíticos en el Museo de Civilizaciones de Anatolia (Ankara), en el Museo Arqueológico de Antalya y en otras instituciones turcas.

Restos de un Cultura mesolítica en Anatolia se puede encontrar a lo largo de la costa mediterránea y también en Tracia y la zona occidental del Mar Negro. Los restos mesolíticos se han localizado en las mismas cuevas que los artefactos y dibujos del Paleolítico. Otros hallazgos provienen de la cueva Sarklimagara en Gaziantep, la cueva Baradiz (Burdur), así como los cementerios y asentamientos al aire libre en Sogut Tarlasi, Biris (Bozova) y Urfa.
Debido a su ubicación estratégica en la intersección de Asia y Europa, Anatolia ha sido el centro de varias civilizaciones desde tiempos prehistóricos.
Neolítico Los asentamientos incluyen & Ccedilatalh & oumly & uumlk, & Ccedilay & oumln & uuml, Nevali Cori, A kl H & oumly & uumlk, Boncuklu H & oumly & uumlk Hacilar, G & oumlbekli Tepe, Norsuntepe, Kosk y Mersin.

Edad calcolítica (cobre) está representada en Anatolia por los sitios de Hacilar, Beycesultan, Canhasan, Mersin Yumuktepe, Elazig Tepecik, Malatya Degirmentepe, Norsuntepe y Istanbul Fikirtepe.

La agricultura había llegado temprano a Anatolia. En el siglo VIII a. C., las comunidades agrícolas estaban bien establecidas en la región, y algunas de las primeras ciudades excavadas por los arqueólogos estaban ubicadas aquí. En particular, Catal Huyuk, que data del octavo hasta finales del séptimo milenio antes de Cristo, era una gran comunidad con una cultura elaborada. Si bien no es comparable en tamaño o cultura material a las ciudades de Mesopotamia que aparecieron más tarde, durante el cuarto milenio, Catal Huyuk muestra que Anatolia se encontraba entre las partes más progresistas del mundo neolítico.

En el cuarto y tercer milenio antes de Cristo, las ciudades sumerias de Mesopotamia tenían un apetito cada vez mayor por los metales, sobre todo, por el estaño y el cobre con los que fabricar artefactos de bronce. Mientras que la propia Mesopotamia era pobre en tales minerales, Anatolia era rica. También era una fuente abundante de piedras preciosas y semipreciosas. Importantes rutas comerciales comenzaron a unir Mesopotamia con Anatolia. El comercio trajo riqueza, alfabetización y civilización urbana; también puede haber estimulado la guerra endémica que es evidente en las ciudades y pueblos fortificados que se extienden por Anatolia, y por la prominencia dada a las armas como ajuar funerario.

La edad de bronce se caracteriza por el uso del cobre y su aleación de estaño, el bronce, para la fabricación de implementos. Asia Menor fue una de las primeras áreas en desarrollar la fabricación de bronce.

Aunque la primera habitación parece haber ocurrido ya en el sexto milenio antes de Cristo durante el período Calcolítico, los asentamientos en funcionamiento que comerciaban entre sí se produjeron durante el tercer milenio antes de Cristo. Un asentamiento en una colina alta se conocería como B & uumly & uumlkkaya, y más tarde como la ciudad de Hattush, el centro de esta civilización. Más tarde, aún así, se convertiría en el bastión hitita de Hattusha y ahora es Boazk & oumly. Se han encontrado restos de la civilización de Hattian tanto en la ciudad baja de Hattusha como en las áreas más altas de B & uumly & uumlkkaya y B & uumly & uumlkkale. Otro asentamiento se estableció en Yarikkaya, a unos 2 km al noreste.

El descubrimiento de depósitos minerales en esta parte de Anatolia permitió a los habitantes de Anatolia desarrollar la metalurgia, como los implementos encontrados en las tumbas reales de Alaca H & oumly & uumlk, a las que precedió, que datan de 2.400-2.200 a. C. Otros centros de Hattian incluyen Hassum, Kanesh, Purushanda y Zalwar.

Durante este tiempo, los hatianos se dedicaron al comercio con ciudades-estado como las de Sumer, que necesitaban productos de madera de las montañas Amanus.

Anatolia había permanecido en el período prehistórico hasta que entró en la esfera de influencia del Imperio acadio en el siglo 24 a. C. bajo Sargón I, particularmente en el este de Anatolia. Sin embargo, el Imperio acadio sufrió cambios climáticos problemáticos en Mesopotamia, así como una reducción de la mano de obra disponible que afectó el comercio. Esto provocó su caída alrededor del 2.150 a. C. a manos de los gutianos.

El interés de los acadios en la región, hasta donde se conoce, era exportar diversos materiales para la fabricación. La metalurgia del bronce se había extendido a Anatolia desde la cultura transcaucásica Kura-Araxes a finales del IV milenio antes de Cristo. Si bien Anatolia estaba bien dotada de minerales de cobre, no había evidencia de un funcionamiento sustancial del estaño requerido para hacer bronce en la Anatolia de la Edad del Bronce.

En los orígenes de la historia escrita, las llanuras de Anatolia dentro del área rodeada por el río K z l rmak fueron ocupadas por la primera civilización definida en Anatolia, un pueblo indígena no indoeuropeo llamado el Hattianos (c. 2500 a. C. y ndash c. 2000 a. C.). Durante la Edad del Bronce media, la civilización de Hattian, incluida su capital de Hattus, continuó expandiéndose. La Edad del Bronce medio de Anatolia influyó en la cultura minoica temprana de Creta (3400 a 2200 a. C.) como lo demuestran los hallazgos arqueológicos en Knossos.

En algún momento de la Edad del Bronce Final (2000 - 1200 aC) los hatianos entraron en contacto con los comerciantes asirios de Assur en Mesopotamia, como en Kanesh (Nesha) cerca de la moderna K & uumlltepe, quienes les proporcionaron el estaño necesario para hacer bronce.

Alrededor del 2000 a. C., parece que se han extendido más disturbios desde el oeste. Esto indica una migración a gran escala de pueblos de Europa, probablemente de hablantes indoeuropeos. Estos bien pueden haber sido los antepasados ​​de los hititas y otros pueblos que pronto jugarían un papel destacado en la historia de Anatolia.

Surgieron nuevas ciudades en la costa oeste de Asia Menor. Las colonias semiautónomas de comerciantes del norte de Mesopotamia, involucrados en el comercio de metales, comenzaron a aparecer en una serie de ciudades que se extendían desde el norte de Mesopotamia hasta el centro de Anatolia. Este período vio un marcado repunte en la alfabetización (basada en una escritura cuneiforme), con la cultura material adquiriendo características distintivas de Anatolia. Estas características culturales iban a sobrevivir a un trastorno general que se produjo alrededor de 1740 a. C., en el que varias ciudades de Anatolia central y oriental fueron destruidas y las colonias mesopotámicas desaparecieron.

Para entonces, los hititas y otros grupos indoeuropeos estaban bien establecidos en Anatolia, así como en otras partes del Medio Oriente. Según todas las pruebas, habían coexistido pacíficamente con poblaciones preexistentes. Ahora, sin embargo, parecen haber tomado el control de las ciudades en o cerca de donde vivían, quizás aprovechando una nueva tecnología militar que se está extendiendo entre las jefaturas indoeuropeas, el carro. Es de este período que data un fuerte reino hitita. Se expandió rápidamente sobre el centro, sur y este de Anatolia para formar lo que los eruditos modernos llaman el Antiguo Reino hitita (c. 1700 y ndash c. 1595 a. C.).

Desde los primeros días de este reino, bajo el primer gran rey hitita, Hattusilis I (c. 1650-c. 1620 a. C.), se vio envuelto en guerras en el norte de Siria, y también contra su vecino occidental, el reino de Arzawa (aproximadamente que prácticamente no se sabe nada). También fue bajo Hattusilis que los hititas establecieron su capital en Hattusa.

El final del reinado de Hattusilis y rsquo estuvo marcado por disputas con y entre sus hijos, y la sucesión fue finalmente a su nieto, Mursilis (c. 1620-1595 aC). Fue este rey quien dirigió un ejército de 800 km (500 ml) por el Éufrates y saqueó Babilonia en 1595 a. C. A su regreso a Hattusa, cargado de botín, Mursilis fue asesinado en una conspiración familiar, y el reino cayó en el caos.

Este período turbulento terminó con la ascensión del rey Telipino (c. 1525-c. 1500 a. C.). Bajo este rey comenzó el período hitita medio. Emitió un famoso edicto que establecía reglas precisas de sucesión, a fin de evitar los problemas al final de reinados anteriores que habían debilitado tanto al reino en el pasado. El Edicto también se refirió a una "asamblea de ciudadanos", probablemente un consejo de nobles, como en otras sociedades indoeuropeas tempranas, que actuaría como un tribunal supremo en asuntos legales.
A principios del siglo XIV a. C., el reino hitita comenzó a revivir bajo el rey Tudhalyas I. Conquistó Arzawa y Asia Menor occidental, e infligió una rotunda derrota a los mitanos en Siria, saqueando Alepo y extendiendo el territorio hitita allí. En el norte, sin embargo, surgió una nueva amenaza con la invasión de las tribus Kashku.

Después de la muerte de Tudhalyas, el reino hitita fue atacado desde todas las direcciones, e incluso Hattusa, la capital, fue saqueada por Kaska. Arzawa pudo recuperar su independencia, y los reyes hititas se vieron en apuros para mantener intactas sus fronteras.
Con la ascensión del rey Suppiluliumas I, en alguna fecha alrededor del 1350 a. C., las cosas empezaron a mejorar de nuevo. Suppiluliumas pasó los primeros años de su reinado consolidando las fronteras de su reino y rsquos. Esto incluyó el fortalecimiento de las defensas de la capital, Hattusa, con un sistema masivo de murallas. Luego volvió a poner a Arzawa bajo el control hitita y, más notablemente, aplastó el poder de los Mitanni, eliminándolos como potencia independiente. Estableció un firme control hitita sobre el norte de Siria.

En el momento de la muerte de Suppiluliumas y rsquo, alrededor de 1320 a. C., los hititas fueron reconocidos como iguales por los gobernantes de Egipto. La marea una vez más amenazó con moverse contra los hititas, sin embargo, a medida que Asiria crecía en poder y se apoderaba de la tierra en el norte de Siria. Arzawa intentó de nuevo deshacerse del control hitita, esta vez sin éxito. La Kaska se mantuvo obstinadamente resistente a los hititas sobre el señorío, y Egipto trató de extender su esfera de influencia al norte de Siria.

Los hititas, sin embargo, a pesar de estar rodeados de enemigos, en su mayoría mantuvieron sus fronteras de manera efectiva, y bajo su rey Muwatallis (c. 1295-1272 a. C.) lucharon contra los egipcios en la batalla de Kadesh (1275). Esto consolidó el control hitita en el norte de Siria y, a su debido tiempo, condujo a una alianza entre Egipto y los hititas (c. 1259), delimitando sus respectivas esferas de influencia en Siria. Esta alianza mantuvo bajo control el poder de Asiria.
Mientras el reino hitita experimentaba sus triunfos y desastres, Anatolia occidental había estado cada vez más bajo la influencia de las civilizaciones minoica y micénica. La ciudad de Mileto, por ejemplo, bien pudo haber sido una colonia minoica, mientras que al norte Troya se convirtió en una ciudad impresionante con palacios, templos, casas espaciosas y enormes muros circundantes.
En los años anteriores al 1200 a. C., los hititas parecen haber expandido su poder hacia el oeste de Asia Menor, quizás incluso poniendo a Troya bajo su control. Sin embargo, esta era terminó con un movimiento masivo de pueblos del oeste, que finalmente afectó a todos los grandes reinos del Medio Oriente.

Las tribus frigias se trasladaron al oeste de Asia Menor desde Tracia, en Europa, y los Pueblos del Mar, un grupo de pueblos costeros que se pusieron en movimiento por los acontecimientos de Europa, asaltaron Anatolia con tanta fuerza que el imperio hitita se derrumbó.

La dominación hitita de Anatolia y el norte de Siria fue reemplazada por una multitud de pequeños reinos y tribus, y los estados de la costa oeste de Asia Menor se vieron abrumados por nuevas migraciones desde el oeste. En los dos siglos previos al año 1000 a. C., los colonos griegos, expulsados ​​de su tierra natal por los movimientos de población allí, fundaron muchos pequeños reinos a lo largo de la costa occidental de Asia Menor. Al sur, estos recién llegados pertenecían principalmente a un grupo de griegos llamados jonios, mientras que en el norte pertenecían al grupo eólico. Anatolia central quedó dominada por los frigios, en este momento dividida entre diferentes tribus, los Kaska permanecieron en el noreste.
En el sureste de Anatolia y el norte de Siria, los luwianos, un pueblo estrechamente relacionado con los hititas, que había estado dominado por los hititas durante siglos y que habían absorbido la cultura hitita, poblaron una red de pequeños reinos que los estudiosos modernos han etiquetado como "neo-hitita". . Parece que en algunos casos, incluidos los reinos centrados en Matalya y Carchemish, los gobernantes de estos reinos neo-hititas podrían rastrear su ascendencia hasta la antigua familia real hitita. Los estudiosos ven cada vez más a estos pequeños estados como jugando un papel importante en el desarrollo de la civilización mediterránea posterior.

La civilización material de los asentamientos griegos en la costa de Asia Menor aumentó gradualmente en riqueza y sofisticación, y a principios del siglo VIII se habían convertido en prósperas ciudades-estado. Las ciudades jónicas estaban de hecho a la vanguardia de la civilización griega en ese momento: el primer y más grande de los poetas griegos, Homero, vivió y trabajó aquí, y los "filósofos jónicos" fueron pioneros en la filosofía y la ciencia griegas.

Las colonias griegas, incluidas Sinope y Trapazus, se fundaron a lo largo de la costa sur del Mar Negro. Por otro lado, los pueblos no griegos del oeste de Anatolia, los licios, los carios y los misios, aunque tenían estrechos vínculos con las ciudades griegas de la costa, permanecieron relativamente alejados de la civilización griega en este momento.

En el siglo VIII a. C., los frigios habían formado un reino bien organizado en Anatolia central, con su centro en Gordium, y durante ese siglo se expandieron por gran parte de Anatolia. El alto grado de cultura y riqueza alcanzado por este reino se reflejó en la leyenda griega posterior de Midas, rey de Frigia, quien sufrió la maldición de que todo lo que tocaba se convertía en oro. En sus primeros días, las influencias culturales del este, especialmente los reinos neo-hititas y Asiria, parecen haber sido primordiales, pero a finales del siglo VIII a. C. el arte y la arquitectura griegos tenían un gran impacto. Ciertamente parecen haber adquirido su alfabeto de los griegos, a mediados del siglo VIII a. C.
Los frigios mantuvieron a raya a los asirios, a pesar de que estos últimos extendieron gradualmente su control sobre los reinos neo-hititas del este de Anatolia y el norte de Siria. Sin embargo, a principios del siglo VII a. C., el poder del reino frigio terminó con una invasión destructiva de las estepas de Asia central por parte de una tribu nómada llamada los cimerios.

Otro reino que surgió durante el siglo VIII a. C. fue el de Urartu, en el este de Anatolia. Originalmente centrada en las orillas del lago Van, se expandió sobre un territorio considerable al norte de Asiria. Su cultura mezcló influencias mesopotámicas con características locales para hacer una civilización única.
Urartu pronto representó una gran amenaza para Asiria y, defendida por un terreno montañoso y una red de fortalezas, los asirios iban a encontrar difícil su conquista. Se necesitaron varias campañas asirias importantes para poner a Urartu bajo su control. Sin embargo, a finales del siglo VIII a. C., el norte de Siria y el sureste de Anatolia estaban bajo el dominio asirio.

Los cimerios, habiendo destruido el poder de los frigios en 696-695, parecen haberse asentado en el norte de Anatolia, siguiendo su estilo de vida nómada tradicional y continuando hostigando a los pueblos más asentados. En el vacío de poder que siguió a la caída de Frigia, los lidios pasaron a primer plano y establecieron un poderoso reino centrado en Sardis. Al igual que los frigios antes que ellos, también ganaron riqueza y tienen un gran reclamo en la historia de ser el primer reino en usar monedas de metal. Tenían estrechos vínculos con los griegos en la costa y su cultura estaba profundamente influenciada por la civilización griega. El reino sufrió un gran revés cuando los cimerios atacaron en el 652 a. C., saquearon Sardis y mataron al rey Giges. Siguieron más ataques de los cimerios y las tribus tracias aliadas, pero Lydia pudo sobrevivir y, finalmente, florecer de nuevo.

Desde finales del siglo VII a. C. Lidia ejerció una hegemonía creciente sobre las ciudades griegas de la costa. Lidia aseguró sus fronteras orientales negociando un tratado de paz con los medos, que habían tomado el control de Anatolia oriental de manos de los asirios. El rey Creso de Lidia (c. 560-546 a. C.) era tan fabulosamente rico que dejó una profunda impresión en los griegos.

Creso completó el sometimiento de las ciudades griegas en Asia Menor y tenía planes de extender aún más sus conquistas. Sin embargo, la aparición de un nuevo poder en el este puso fin a estas ambiciones y a la existencia de Lydia como reino independiente.
Este poder era Persia, que había conquistado a los medos. Creso atacó a los persas, pero fue rápidamente derrotado por Ciro el Grande, rey de los persas. Sardis fue capturada y toda Anatolia estaba ahora en manos de los persas.

La región quedó bajo el dominio de poderosos sátrapas, gobernadores nombrados por el Gran Rey de Persia. Sin embargo, a nivel local, los pueblos sujetos conservaron una gran autonomía. Se les permitió mantener sus propias leyes y costumbres y, en la mayoría de los casos, sus propios gobernantes nativos, que ahora gobiernan como vasallos de los señores persas. Las ciudades griegas en su conjunto conservaron sus propias constituciones republicanas, también bajo el señorío persa, e incluso después de la derrota de la revuelta jónica del 499 a. C., que instigó las guerras greco-persas, las ciudades griegas conservaron su autonomía.
Como resultado de estas guerras, varias ciudades griegas en Asia Menor fueron liberadas del dominio persa en la primera mitad del siglo V aC y se unieron a la Liga de Delos dirigida por Atenas. Sin embargo, después del 387 a. C., según los términos de la "paz del rey" entre las principales ciudades griegas y el gran rey persa, las ciudades griegas de Asia Menor volvieron a estar bajo el dominio persa.
Después del 362 a. C., el imperio persa fue sacudido por una guerra civil dentro del imperio persa, y después de esa autonomía local tanto para las ciudades como para los reinos de Asia Menor aumentó hasta el punto en que, para todos los efectos, el dominio persa era más teórico que verdadero. Incluso los sátrapas persas eran en ese momento gobernantes hereditarios que solo debían lealtad al Gran Rey en el lejano Irán.

Durante el período persa en Anatolia, la influencia cultural griega se extendió a los pueblos vecinos no griegos en el oeste y sur de Asia Menor. Los carios, licios, misios, panfilos y cilicios cayeron bajo el hechizo de la civilización griega. En el este y norte de Asia Menor, predominaron las influencias culturales persas.

En 334 & ndash333 a. C., los ejércitos de Alejandro Magno conquistaron Anatolia de manos de los persas.Después de la muerte de Alejandro en 323 a. C., y las luchas entre los generales de Alejandro y rsquos que siguieron, Anatolia se dividió entre dos de las principales dinastías del mundo helenístico, los ptolemaos y los seléucidas. Los seléucidas tomaron la delantera, pero su control sobre los reinos vasallos del norte de Anatolia, particularmente Ponto y Bitinia, se aflojó rápidamente.

Este proceso se vio favorecido por una invasión de los galos en el 278 a. C. Este fue derrotado en 275 a. C. por una combinación de fuerzas locales y seléucidas, y los galos se establecieron en un distrito de Anatolia central que llegó a llamarse Galacia. El resultado neto fue debilitar aún más el control seléucida y, a mediados del siglo III a. C., Capadocia y Pérgamo se convirtieron en reinos independientes.

El más ambicioso de todos los reyes seléucidas, Antíoco III (223-187 a. C.), trató de restaurar el control seléucida sobre los diversos estados de Anatolia, pero sus esfuerzos provocaron que sus enemigos buscaran la ayuda de los romanos. Los romanos al principio se mostraron reacios, pero cuando Antíoco cruzó a Grecia y amenazó la esfera de influencia romana allí, intervinieron contra él y lo derrotaron decisivamente.
Esto puso fin al gobierno seléucida en Anatolia, que ahora estaba dividida entre varios reinos. Sin embargo, aunque la mayor parte de Anatolia estaba ahora bajo dinastías nativas, la región formaba parte del mundo helenístico. Estaba salpicada de grandes ciudades de estilo griego; de hecho, algunas, como Éfeso y Pérgamo, se encontraban entre las ciudades más grandes del período, y su gente contribuyó a la civilización helenística de la que formaba parte. Las familias reales de los diferentes estados eran todas, al menos en parte, griegas o macedonias de sangre, a menudo relacionadas con las principales dinastías del mundo helenístico, los Antígonidas de Macedonia, los seléucidas de Siria y los Ptolomeos de Egipto. Fueron criados y educados en formas helenísticas, y esto permitió a estos gobernantes apelar a las lealtades de sus muchos súbditos que eran griegos en lengua y cultura, pero también podían atraer a aquellos de sus súbditos que conservaban su herencia asiática presentándose en una apariencia más persa.
Otro rasgo de este período fue la aparición de comunidades de judíos en las ciudades más grandes, agrupadas en torno a sus sinagogas.

En 133 a. C., Atalo III de Pérgamo, sin herederos y deseando evitar la guerra civil, legó su reino a Roma. Su reino luego se convirtió en la provincia romana de Asia.
Miles de comerciantes, recaudadores de impuestos y administradores romanos e italianos comenzaron a descender al oeste de Asia Menor. La creciente presencia romana en esta región provocó un intenso resentimiento, y en el 88 a. C. el rey del Ponto, Mitrídates VI, expandió rápidamente su poder sobre el oeste de Asia Menor, donde fue recibido como un libertador, y organizó la masacre de miles de romanos e italianos. comerciantes y sus familias.
Esto provocó a los romanos a la guerra, pero, distraídos como estaban por sus propios problemas políticos, no pudieron infligir una derrota decisiva a Mitrídates. No fue hasta el 63 a. C. que el general romano Pompeyo el Grande pudo finalmente derrotarlo, y toda Asia Menor quedó bajo el dominio romano.

Durante los dos primeros siglos del Imperio Romano, Anatolia conoció una paz casi ininterrumpida. Esto permitió que la región prosperara como nunca antes, su comercio fomentado por los miles de kilómetros de carreteras construidas por el gobierno romano. Anatolia fue la ubicación de muchas ciudades grandes y ricas, principales centros de la civilización helenística. La romanización avanzó poco contra esta gloriosa herencia cultural, al menos en lo que respecta a la difusión de la lengua latina. La ciudadanía romana, sin embargo, se extendió ampliamente en las ciudades, y para el año 200 d. C. la región había producido muchas familias cuyos miembros formaban parte del senado romano.
Muchas ciudades de Asia Menor también albergaron comunidades judías prósperas, cuyo número se reforzó después de que los judíos fueron excluidos de su tierra natal después de las revueltas judías de 66-70 d.C. y 133 d.C. Estas comunidades judías inicialmente habían ayudado al cristianismo primitivo a extenderse rápidamente por Asia Menor. , como puede verse en los relatos del Nuevo Testamento sobre las actividades misioneras de san Pablo. Durante un largo período, Asia Menor probablemente siguió siendo el centro principal de esta nueva fe, aunque el cristianismo se separó bastante pronto de sus raíces judías para convertirse en una religión separada.

El siglo III vio a Asia Menor experimentar una muestra del caos infligido a otras partes del imperio por los invasores germánicos. Los godos atacaron la región en tres ocasiones en los años posteriores al 256 d.C., cada vez cometiendo mucha destrucción. Sin embargo, estas incursiones fueron en gran parte de carácter local, y aunque las principales ciudades fueron saqueadas, en particular Éfeso en 263, pronto se recuperaron después de que se restableció la paz.
El siglo IV fue un período de estabilidad y prosperidad renovadas, aunque quizás no en la misma escala que en el imperio anterior. Parece haber habido un aumento en el bandolerismo en algunas partes de la región, el más famoso por parte de los isaurios, un pueblo que vive en los desiertos yermos del sudeste de Asia Menor (de hecho, estas personas producirían más de un emperador en los siglos futuros). . Sin embargo, la mayor parte de la región no se vio afectada por esto.
En el último Imperio Romano, las ciudades de Asia Menor fueron los principales centros de la nueva religión principal del imperio, el cristianismo, y sus obispos desempeñaron un papel importante en la vida de la Iglesia cristiana en su conjunto, y su influencia se extendió mucho más allá de su propia región. .
En el siglo V, Asia Menor, junto con la mayor parte del resto de las provincias orientales del imperio, escapó de la anarquía generalizada sobre las provincias occidentales. La región fue uno de los principales centros de la civilización grecorromana en este período, sus ciudades siguen siendo grandes y ricas, y albergan una población sofisticada de habla griega y una élite altamente educada.


Anatolia antigua

Anatolia puede definirse en términos geográficos como el área delimitada al norte por el Mar Negro, al este y al sur por las montañas del sureste de Tauro y el mar Mediterráneo, y al oeste por el mar Egeo y el mar de Mármara culturalmente el área también incluye las islas del este del mar Egeo. En la mayoría de los períodos prehistóricos, las regiones al sur y al oeste de Anatolia estaban bajo la influencia de Siria y los Balcanes, respectivamente. Es posible que se hayan perdido muchas pruebas visibles de las primeras culturas de Anatolia debido al gran aumento del nivel del mar que siguió al final de la última Edad de Hielo (hace unos 10.000 años) y al depósito de aluviones profundos en muchos valles costeros e interiores. Sin embargo, hay signos generalizados, aunque poco estudiados, de ocupación humana en los sitios de cuevas de al menos el Período Paleolítico Superior, y los restos anteriores del Paleolítico Inferior son evidentes en la Cueva Yarımburgaz cerca de Estambul. Los grabados rupestres de animales en las paredes de las cuevas cercanas a Antalya, en la costa mediterránea, sugieren una relación con el arte del Paleolítico superior de Europa occidental. Asociados con estos están los refugios rocosos, cuyos escombros ocupacionales estratificados tienen el potencial de aclarar finalmente las fases de transición entre la sociedad de los cavernícolas y la economía neolítica de las primeras comunidades agrícolas.

En el Medio Oriente, los primeros indicios del comienzo de la transición neolítica de la recolección de alimentos a la producción de alimentos se pueden fechar aproximadamente en el año 9000 a. C. El verdadero Neolítico comenzó aproximadamente en el 7300 a. 6250 a. C. El Neolítico fue sucedido por el Período Calcolítico, durante el cual las armas y herramientas de metal gradualmente tomaron su lugar junto a sus prototipos de piedra, y la cerámica pintada comenzó a usarse generalmente. El Calcolítico terminó a mediados del siglo IV a. C., cuando la invención de la escritura presagió el surgimiento de las grandes civilizaciones dinásticas de Egipto y Mesopotamia, y fue seguida por períodos de metalurgia más avanzada conocidos como Edad del Bronce Temprano y Medio.


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