El juguete sexual del siglo XVIII desenterrado en una letrina polaca

El juguete sexual del siglo XVIII desenterrado en una letrina polaca

Los arqueólogos que excavaban una letrina antigua en la ciudad báltica de Gdańsk en Polonia hicieron un descubrimiento inesperado cuando desenterraron un juguete sexual de 250 años. La construcción del objeto y la ubicación en la que se encontró sugiere que el artefacto en forma de falo se usó para el placer personal más que para un ritual religioso.

La Oficina Regional para la Protección de Monumentos en Gdańsk dijo en un comunicado de prensa en 2015 que el objeto se "conservó en excelentes condiciones". Discovery News informó que la reliquia data de la segunda mitad del siglo XVIII. Mide veinte centímetros de largo y estaba hecho de cuero, relleno de cerdas y construido con una punta de madera.

El juguete sexual de 250 años fue encontrado por arqueólogos durante una excavación en un antiguo baño en Polonia. ( Oficina Regional de Protección de Monumentos )

Descubierto en una escuela de esgrima

Según MailOnline, el descubrimiento se realizó en la letrina de una vieja escuela de manejo de la espada. Los descubrimientos anteriores en el sitio incluyeron numerosas espadas de madera, que se habrían utilizado para entrenamiento. En la excavación de 2015, los investigadores también descubrieron fragmentos de cerámica y joyas.

Los arqueólogos solo se han quedado para especular sobre lo que estaba haciendo el objeto fálico en la letrina. Marcin Tymiński, portavoz de la Oficina Regional para la Protección de Monumentos, dijo que si el juguete sexual se había caído "por accidente o intencionalmente es una incógnita".

"Ciertamente era caro. La limpieza reveló que estaba hecho de cuero de alta calidad", dijo Tymiński. "Este es un hallazgo extraordinario para las personas que investigan la historia de la erótica", agregó.

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El artefacto más antiguo conocido que representa un falo

Las representaciones físicas del falo existen desde hace miles de años. El artefacto recuperado más antiguo con esta forma data de la era Paleolítica. Hecho de limolita y pulido a un alto brillo, el objeto fálico fue encontrado en la famosa cueva Hohle Fels cerca de Ulm en Alemania y tiene una antigüedad de aproximadamente 28,000 años.

El debate continúa sobre si su propósito principal era el ritual religioso o el placer personal. Los partidarios de este último argumentan que el hecho de que sea de "tamaño natural" y esté pulido en gran medida indica que se utilizó como juguete sexual.

El falo de limolita de 28.000 años encontrado en la cueva Hohle Fels. Crédito: J. Liptak

Referencias históricas a los juguetes sexuales

Las referencias históricas al uso de ayudas sexuales se remontan a milenios. Se sabe que tanto romanos como griegos usaban objetos fálicos por placer. En la comedia antibelicista de Aristófanes "Lysistrata" (411 a. C.), él cuenta la misión de una mujer de poner fin a la guerra del Peloponeso, y escribe que las mujeres discuten sobre el uso de juguetes sexuales para negar el sexo a sus maridos en un esfuerzo por detener la guerra.

Ilustración de Lysistrata (1896). (Dominio público) En la obra de Aristófanes "Lisístrata", las mujeres de Grecia se niegan a tener relaciones sexuales para alentar el fin de la guerra del Peloponeso.

En el Medio Oriente, los informes históricos se refieren a los egipcios que utilizan estiércol de camello recubierto de resina como ayuda sexual. Y en la famosa colección de cuentos populares " Mil y una noches árabes , "que tiene sus raíces en el folclore y la literatura árabe, persa, india, egipcia y mesopotámica antigua y medieval, los consoladores se consideran hechos de oro, plata o marfil intrincadamente tallado.

Se cree que los griegos fueron los primeros en usar cuero o intestinos de animales para cubrir un pene tallado, lo que le da una sensación más natural.

Los objetos fálicos estaban destinados a tratar la "histeria"

Sin embargo, los objetos fálicos no solo se usaban para el placer sexual. En la antigua Grecia, se creía que la "histeria" era una condición médica causada por un útero serpenteante y con mal comportamiento causado por la falta de "paroxismo histérico" (orgasmo). El famoso médico Hipócrates creía que la afección causaba todo tipo de síntomas, incluidos insomnio, inestabilidad emocional, dolores de cabeza y mala salud general. Se instruyó a las mujeres para que utilizaran "olisbos" (juguetes sexuales de piedra o madera) para prevenir la aparición de la histeria.

La creencia de que las mujeres podían sufrir "histeria" por falta de sexo continuó hasta principios del siglo XX, cuando los médicos medievales y renacentistas realizaban "masajes genitales" de sus pacientes para supuestamente curarlos de sus males.


Convento medieval perdido hace mucho tiempo encontrado debajo del estacionamiento inglés

Los arqueólogos británicos han especulado durante mucho tiempo sobre el sitio más probable de un convento medieval perdido hace mucho tiempo que alguna vez estuvo en campo abierto cerca de Gloucester, Inglaterra. Ahora se ha descubierto, pero no en su tranquilo entorno inglés del viejo mundo, sino debajo de un aparcamiento y una estación de autobuses.

Todo lector británico conoce el poema que cuenta la historia del Dr. Foster. Mientras viajaba a Gloucester, una ciudad en el oeste de Inglaterra cerca de la zona rural de Cotswolds, en un día particularmente lluvioso, como quiso el destino que el médico pisó un charco, hasta la cintura, y nunca volvió a ir allí.

Famosa por su combinación de arquitectura románica y gótica, la catedral de Gloucester del siglo XI presenta la tumba del rey Eduardo II, y en 1920 el historiador Boyd Smith sugirió que el Dr. Foster era de hecho Eduardo I de Inglaterra & # 8211, quien a menudo viajaba a Gloucester el asuntos religiosos.

¿Fue el Dr. Foster en realidad el rey Eduardo I de Inglaterra? ( Dominio publico )

Sin embargo, Gloucester History No 8, dice que el doctor Foster fue un emisario de William Laud, arzobispo de Canterbury, “quien visitó Gloucester con instrucciones de que todas las mesas de comunión deberían colocarse en el extremo este de la iglesia ... pero no pudo llegar a Deerhurst porque el Severn estaba inundado ". Quienquiera que fuera el médico, lo que se sabe es que viajaba a Gloucester en una misión religiosa, y ahora, los arqueólogos del Ayuntamiento de Gloucester y Cotswold Archaeology han descubierto los restos perdidos del convento carmelita de Whitefriars, perdido hace mucho tiempo.


La herencia del pergamino de piel de oveja de la profesión jurídica británica

Como se informó el 25 de marzo en la revista Ciencia patrimonial , los investigadores analizaron proteínas extraídas de 645 documentos legales británicos que datan del siglo XVI al XX. Se descubrió que más del 96 por ciento de estas muestras estaban hechas de piel de oveja.

Esto confirmó los resultados de estudios anteriores sobre fibras capilares y patrones de folículos que mostraban una fuerte preferencia por la piel de oveja en documentos conservados desde el siglo XIII al XIX (esos estudios se consideraron algo menos definitivos que esta última investigación).

En las muestras restantes, las proteínas recolectadas se degradaron levemente, lo que hizo imposible determinar si las pieles de pergamino provenían de ovejas o cabras, lo que plantea la posibilidad de que el uso de piel de oveja fuera realmente universal durante este período de tiempo.

A primera vista, esta abrumadora dependencia de un tipo de pergamino puede parecer extraña. Pero hay una muy buena razón por la que los abogados británicos fueron leales al pergamino de piel de oveja, según los arqueólogos que llevaron a cabo este nuevo estudio.

Resulta que la piel de oveja tiene ciertas propiedades que la hacen altamente resistente a la alteración, lo que hace que el pergamino de piel de oveja sea la opción ideal para prevenir el fraude y la falsificación. “Los abogados estaban muy preocupados por la autenticidad y la seguridad, como vemos a través del uso de sellos”, dijo Sean Doherty, arqueólogo de la Universidad de Exeter que dirigió el estudio conjunto. "Pero ahora parece que esta preocupación se extendió a la elección de la piel de animal que también usaron".

Pero, cabe preguntarse, ¿por qué era tan difícil alterar el pergamino de piel de oveja? ¿Cuál fue la fuente de sus propiedades antifraude?

El hecho clave aquí es que la piel de oveja en su estado natural tiene un contenido de grasa mucho más alto que otros tipos de piel de animal. Los niveles en el rango del 30 al 50 por ciento son normales, mientras que las pieles de cabra y ganado solo tienen porcentajes de contenido de grasa de un solo dígito.

Las ovejas son prodigiosos absorbentes de grasa y gran parte de ella se almacena en su piel. Cuando esta piel se procesa en cal para hacer pergamino, la grasa se quita, dejando huecos profundos entre las capas de la piel.

Una vez que el producto final se seca y se convierte en pergamino, lo que queda es una superficie plana y flexible que no es fácil de modificar una vez que se ha escrito. Cualquier intento de raspar la tinta existente dejará marcas visibles que funcionan como signos reveladores de falsificación y engaño.

El alto contenido de grasa del pergamino de piel de oveja era perfecto para prevenir la falsificación y el fraude en documentos legales (las pieles de cabra y ternera no eran tan buenas). ( Ciencia patrimonial )


¡Una tabla de ouija influye en un caso de asesinato moderno!

En la actualidad, los tableros espirituales continúan siendo conocidos como una forma de telefonía entre los mundos de los vivos y los muertos. El tablero en sí ha conservado la plantilla general de los modelos patentados de principios del siglo XIX (es decir, Bond & # 8217s & # 8220game & # 8221).

Las tablas Ouija modernas han conservado la plantilla general de los modelos patentados de principios del siglo XIX. (Edward R / Adobe Stock)

Pero la Ouija de hoy en día no es solo diversión y juegos, y en un caso particular, su uso tuvo un resultado muy serio. Un doble asesino convicto ganó el derecho a un nuevo juicio sobre la base de que cuatro miembros del jurado habían usado una tabla Ouija la noche antes de declararlo culpable.

Stephen Young de Pembury, Inglaterra, un corredor de seguros de 35 años, fue sentenciado a cadena perpetua en marzo de 2017 por asesinar a la pareja de recién casados ​​Harry y Nicola Fuller en su casa de campo en Wadhurst, East Sussex. Sin embargo, se le concedió un nuevo juicio después de que cuatro miembros del jurado revelaran que la noche anterior a emitir sus veredictos habían utilizado una tabla Ouija para ponerse en contacto con el espíritu de la víctima de asesinato Harry Fuller, quien creen que les dijo que "votaran culpable".

Si bien los foros de conversación se han vuelto menos valorados entre los participantes hoy en día, sigue siendo un & # 8220game & # 8221 ocasional o, más a menudo, un desafío atrevido. A pesar de todos los experimentos que la ciencia ha realizado, pocas cosas son más poderosas que las creencias de la mente.

Imagen de Portada: Una tabla Ouija antigua o una tabla parlante con su planchette. Fuente: fergregory / Adobe Stock


La dramática historia de un notable mural cristiano

San Jorge fue nombrado oficialmente santo patrón de Inglaterra en 1350, y el primer día de San Jorge se celebró en el siglo XV, en reconocimiento al inmenso valor, los sacrificios desinteresados ​​y el compromiso inquebrantable con Cristo de este mártir del siglo III.

A mediados del siglo XV, los ancianos de la iglesia católica de San Pedro y San Pablo en el pueblo de Pickering encargaron a un artista desconocido que cubriera las paredes de su iglesia medieval con un mural expansivo, con el fin de mostrar momentos importantes de la religión cristiana. historia. Como era de esperar, el artista incluyó una imagen grande y vívida de San Jorge en esta colección, que lo mostraba matando a un dragón.

El mural fue diseñado para las generaciones presentes y futuras. Pero solo un siglo después, el mural estaba en peligro inminente por parte de las autoridades de la Reforma y los fanáticos que estaban ansiosos por destruir cualquier cosa que pudiera estar asociada con sus enemigos religiosos. Sabiamente, la congregación de San Pedro y San Pablo eligió pintar las paredes de su iglesia con cal, ocultando el mural pero al mismo tiempo protegiéndolo de los vándalos.

Desafortunadamente, con el tiempo se olvidó la existencia del mural oculto, quizás como consecuencia de la eventual incorporación de la iglesia a la Iglesia de Inglaterra.

La historia de otros santos también está representada en el mural. Aquí el de Santa Catalina. (Helge Klaus Rieder, CC0)

Sólo por circunstancias fortuitas se redescubrió el mural. En 1852, un proyecto de limpieza y remodelación reveló la existencia de los frescos ocultos, que asombrosamente fueron vistos como una vergüenza por el vicario en servicio, el reverendo John Ponsonby, quien calificó las pinturas de “ridículas” y las declaró “fuera de lugar en un ambiente protestante”. Iglesia ."

Hizo los arreglos para que el mural se volviera a cubrir con una espesa aguada amarilla, que causó daños irreversibles en algunas de las pinturas. Pero antes de que se completara esa tarea, un artista llamado W. H. Dykes hizo dibujos detallados de todas las imágenes, garantizando que su existencia no sería olvidada una vez más.

Afortunadamente, un futuro vicario llamado Reverendo Lightfoot reconoció el significado histórico de las pinturas, y en la década de 1880 ordenó que los frescos fueran descubiertos y completamente restaurados, utilizando las reproducciones de Dykes como guía.

El espectacular e imponente mural de la iglesia de San Pedro y San Pablo se exhibe desde hace más de 125 años y sigue siendo una atracción popular que atrae a visitantes de todas partes. Naturalmente, el Día de San Jorge es un día especialmente ajetreado en la iglesia, ya que los celebrantes se acercan a contemplar la impactante pintura que conmemora a este aclamado individuo.

La batalla épica entre San Jorge y el dragón se describió por primera vez en la Legenda Aurea, o Leyenda Dorada, que se publicó a mediados del siglo XIII d.C. (Gustave Moreau / Dominio publico )


VIDEO: Haaland se queda en blanco y Noruega pierde ante Turquía

Turquía sumó su segunda victoria en la misma cantidad de partidos en el grupo G de la clasificación para el Mundial 2022, al ganar en el viaje a Noruega, 3-0.

La selección turca hizo todo lo posible en el partido y en el cuarto minuto ya ganó, fruto de un gol de Ozan Tufan.

En el descanso, Caglar Soyuncu hizo el 2-0, tras la asistencia de Yazici, y en el 59 'Tufan marcó dos veces, pase de Hakan Çalhanoglu, y puso el 3-0 final en un gran momento.

El gran objetivo de Tufan:

En el lado noruego, Haaland, a diferencia de lo habitual, se quedó en blanco y Thorstvedt fue expulsado a los diez minutos de los 90.

En el otro partido del grupo, Holanda recibió y ganó 2-0 a Letonia: los goles de naranja mecánica Fueron señalados por Steven Berghuis, un gran gol, por cierto, y Luuk de Jong.

El gran gol de Berghuis:

Cabe destacar también que 5.000 aficionados asistieron al partido en el Amsterdam Arena, en una especie de ensayo para el verano de la Eurocopa 2020.

Turquía y Montenegro lideran este grupo, ambos con seis puntos. Holanda y Noruega tienen tres puntos.


El juguete sexual del siglo XVIII desenterrado en una letrina polaca

Los arqueólogos que excavaban una letrina antigua en la ciudad báltica de Gda & # 324sk en Polonia hicieron un descubrimiento inesperado cuando desenterraron un juguete sexual de 250 años. La construcción del objeto y la ubicación en la que se encontró sugiere que el artefacto en forma de falo se usó para el placer personal más que para un ritual religioso.

La Oficina Regional para la Protección de Monumentos en Gda & # 324sk dijo en un comunicado de prensa en 2015 que el objeto estaba & ldquopreservado en excelentes condiciones & rdquo. Discovery News informó que la reliquia data de la segunda mitad del siglo XVIII. Mide veinte centímetros de largo y estaba hecho de cuero, relleno de cerdas y construido con una punta de madera.

El juguete sexual de 250 años fue encontrado por arqueólogos durante una excavación en un antiguo baño en Polonia. (Oficina Regional de Protección de Monumentos)

Descubierto en una escuela de esgrima

Según MailOnline, el descubrimiento se realizó en la letrina de una vieja escuela de manejo de la espada. Los descubrimientos anteriores en el sitio incluyeron numerosas espadas de madera, que se habrían utilizado para entrenamiento. En la excavación de 2015, los investigadores también descubrieron fragmentos de cerámica y joyas.


Un juguete sexual de 300 años descubierto por arqueólogos que excavaban un inodoro del siglo XVIII

Los arqueólogos han encontrado un juguete sexual de cuero de 300 años enterrado en un inodoro del siglo XVIII.

El consolador de veinte centímetros, con una cabeza de madera, fue descubierto durante una excavación en una vieja escuela de esgrima en Gdansk, Polonia.

Un portavoz de la Oficina Regional para la Protección de Monumentos en Gdansk dijo: “Fue encontrado en la letrina y data de la segunda mitad del siglo XVIII.

& quot; Es bastante grueso y bastante grande, hecho de cuero y relleno de cerdas, y tiene una punta de madera que se ha conservado en excelentes condiciones. Probablemente alguien lo dejó caer en el baño.

"Sin embargo, nadie sabe si fue por accidente o intencionalmente".

Los arqueólogos en el sitio descubrieron anteriormente espadas antiguas que los llevaron a sospechar que el lugar fue una vez una escuela de manejo de la espada.

El juguete sexual ahora se ha quitado para el trabajo de preservación.

Se han encontrado consoladores de alguna forma a lo largo de la historia, y se pensaba que los artefactos del Paleolítico superior descubiertos anteriormente se habían utilizado para el placer sexual.

Y un museo austriaco incluso exhibe el condón más antiguo del mundo y un fósforo junto con otros cuatro fragmentos de condón que datan de alrededor de 1650.


8. Más de 82,000 artefactos surtidos // Bóvedas de letrinas, Filadelfia, siglo XVIII

El Museo de la Revolución Americana. GordonMakryllos, Wikimedia Commons // CC BY-SA 4.0

Debido a que a veces X realmente marca el lugar, una excavación del sitio del Museo de la Revolución Americana en el centro histórico de Filadelfia descubrió 12 bóvedas de letrinas revestidas de ladrillos llenas a reventar con artefactos desde la primera década del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX. 19. Hogares, pequeñas empresas (impresores, curtidores, barberos-cirujanos, carpinteros, etc.) y tabernas han accedido a esos retretes a lo largo de los siglos, utilizándolos para deshacerse de su basura y de sus desperdicios. Los artefactos descubiertos incluyen platos de barro, tipografía, rizadores de peluca, jarras, botellas de vidrio, porcelana fina, monedas e incluso una piedra preciosa grabada.

Una pieza, particularmente relevante para el museo que se inauguró donde fue encontrada, es una ponchera que fue desenterrada en el pozo privado designado como "Característica 16", que estuvo en uso desde 1776 hasta 1789, un microcosmos arqueológico ideal de la era revolucionaria. historia. Una taberna sin licencia fuera de la casa de Benjamin y Mary Humphreys llenó el pozo con vasos rotos, platos para servir, tazas y casi 100 botellas que alguna vez tuvieron alcohol. La ponchera de barro vidriado con estaño destaca por la imagen de un barco mercante llamado Triphena y el lema "Éxito para el Triphena"decorando el interior del cuenco. El Triphena zarpó a Liverpool en 1765 llevando una petición de los comerciantes de Filadelfia a sus homólogos en Gran Bretaña de que trabajaran para derogar la Ley del Timbre. El cuenco fue fabricado en Liverpool y debe haber sido un objeto preciado: fue reparado al menos una vez antes de que terminara en pedazos en el retrete al menos una década después de la derogación de la Ley del Timbre.


Contenido

Durante la República, la libertad política de un ciudadano romano (libertas) se definió en parte por el derecho a preservar su cuerpo de la compulsión física, incluidos los castigos corporales y el abuso sexual. [6] La sociedad romana era patriarcal (ver paterfamilias), y la masculinidad se basaba en la capacidad de gobernarse a sí mismo y a otros de estatus inferior. [7] VirtusEntre las virtudes activas se encontraba el "valor", como aquello que hacía a un hombre más plenamente hombre. [8] La conquista sexual era una metáfora común del imperialismo en el discurso romano, [9] y la "mentalidad de conquista" era parte de un "culto a la virilidad" que moldeó particularmente las prácticas homosexuales romanas. [10] Los ideales romanos de masculinidad tenían como premisa asumir un papel activo que también era, como ha señalado Craig A. Williams, "la principal directiva del comportamiento sexual masculino para los romanos". [11] A finales del siglo XX y principios del XXI, los estudiosos han tendido a ver las expresiones de la sexualidad masculina romana en términos de un modelo binario "penetrado por un penetrador", es decir, la forma adecuada para que un hombre romano busque la gratificación sexual era insertar su pene en su compañero. [12] El dejarse penetrar amenazaba su libertad como ciudadano libre así como su integridad sexual. [13]

Se esperaba y era socialmente aceptable que un hombre romano nacido libre quisiera tener relaciones sexuales con parejas masculinas y femeninas, siempre que asumiera el papel de penetrante. [14] La moralidad del comportamiento dependía de la posición social de la pareja, no del género. per se. Tanto las mujeres como los hombres jóvenes se consideraban objetos normales de deseo, pero fuera del matrimonio se suponía que un hombre debía actuar según sus deseos solo con esclavas, prostitutas (que a menudo eran esclavas) y el infames. El género no determinaba si una pareja sexual era aceptable, siempre y cuando el disfrute de un hombre no invadiera la integridad de otro hombre. Era inmoral tener relaciones sexuales con la esposa de otro hombre nacido libre, su hija casadera, su hijo menor de edad o con el hombre mismo. El uso sexual del esclavo de otro hombre estaba sujeto al permiso del propietario. La falta de autocontrol, incluso en el manejo de la propia vida sexual, indicaba que un hombre era incapaz de gobernar a los demás; demasiada indulgencia en el "bajo placer sensual" amenazaba con erosionar la identidad masculina de élite como persona culta. [15]

Los temas homoeróticos se introducen en la literatura latina durante un período de creciente influencia griega en la cultura romana en el siglo II a. C. Las actitudes culturales griegas diferían de las de los romanos principalmente en idealizar Eros entre ciudadanos varones nacidos libres de igual estatus, aunque generalmente con una diferencia de edad (ver "Pederastia en la antigua Grecia"). Un apego a un hombre fuera de la familia, visto como una influencia positiva entre los griegos, dentro de la sociedad romana amenazaba la autoridad de la paterfamilias. [16] Dado que las mujeres romanas participaban activamente en la educación de sus hijos y se mezclaban socialmente con los hombres, y las mujeres de las clases gobernantes a menudo continuaban asesorando e influyendo en sus hijos y maridos en la vida política, la homosocialidad no era tan generalizada en Roma como lo había sido en Atenas clásica, donde se cree que contribuyó a los detalles de la cultura pederasta. [17]

En la era imperial, un aumento percibido en el comportamiento homosexual pasivo entre los hombres libres se asoció con ansiedades acerca de la subordinación de la libertad política al emperador y condujo a un aumento en las ejecuciones y castigos corporales. [18] La licencia sexual y la decadencia bajo el imperio fueron vistas como un factor contribuyente y síntoma de la pérdida de los ideales de integridad física (libertas) bajo la República. [19]

El amor o el deseo entre varones es un tema muy frecuente en la literatura romana. En la estimación de una erudita moderna, Amy Richlin, de los poemas conservados hasta el día de hoy, los dirigidos por los hombres a los niños son tan comunes como los dirigidos a las mujeres. [20]

Entre las obras de la literatura romana que se pueden leer en la actualidad, las de Plauto son las primeras en sobrevivir plenamente a la modernidad, y también las primeras en mencionar la homosexualidad. Sin embargo, su uso para sacar conclusiones sobre las costumbres o la moral romanas es controvertido porque todas estas obras se basan en originales griegos. Sin embargo, Craig A. Williams defiende tal uso de las obras de Plauto. Señala que la explotación homo y heterosexual de los esclavos, a la que hay tantas referencias en las obras de Plauto, rara vez se menciona en la Nueva Comedia Griega, y que muchos de los juegos de palabras que hacen tal referencia (y la obra de Plauto, son cómic, está lleno de ellos) sólo son posibles en latín, y por lo tanto no pueden haber sido meras traducciones del griego. [21]

El cónsul Quinto Lutatius Catulus formaba parte de un círculo de poetas que pusieron de moda los poemas helenísticos breves y ligeros. Uno de sus pocos fragmentos supervivientes es un poema de deseo dirigido a un hombre de nombre griego. [22] En opinión de Ramsay MacMullen, quien opina que, antes del diluvio de la influencia griega, los romanos estaban en contra de la práctica de la homosexualidad, la elevación de la literatura y el arte griegos como modelos de expresión promovió la celebración del homoerotismo como la marca de una persona urbana y sofisticada. [23] El punto de vista opuesto es sostenido por Craig Williams, quien es crítico de la discusión de Macmullen sobre las actitudes romanas hacia la homosexualidad: [24] llama la atención sobre el hecho de que los escritores romanos de poesía de amor dieron a sus amados seudónimos griegos sin importar el sexo del amado. Así, el uso de nombres griegos en poemas romanos homoeróticos no significa que los romanos atribuyeran un origen griego a sus prácticas homosexuales o que el amor homosexual solo apareciera como tema de celebración poética entre los romanos bajo la influencia de los griegos. [25]

Las referencias al deseo o práctica homosexual, de hecho, también aparecen en autores romanos que escribieron en estilos literarios considerados originalmente romanos, es decir, donde la influencia de las modas o estilos griegos es menos probable. En una farsa de Atellan escrita por Quintus Novius (un estilo literario visto como originalmente romano), uno de los personajes dice que "todos saben que un niño es superior a una mujer", el personaje continúa enumerando atributos físicos, la mayoría de ellos. que denota el inicio de la pubertad, que marcan a los chicos cuando son más atractivos a la vista del personaje. [26] También se comentó en otras partes de los fragmentos de Novius que el uso sexual de los niños cesa después de que "sus traseros se vuelven peludos". [27] La ​​preferencia por los cuerpos masculinos suaves sobre los peludos también se reconoce en otras partes de la literatura romana (por ejemplo, en Oda 4.10 de Horacio y en algunos epigramas de Martial o en el Priapeia), y probablemente fue compartido por la mayoría de los hombres romanos de la época. [28]

En una obra de sátiras, otro género literario que los romanos veían como propio, [29] Cayo Lucilio, un poeta del siglo II a. C., hace comparaciones entre el sexo anal con niños y el sexo vaginal con mujeres, se especula que pudo haber escrito un capítulo entero de uno de sus libros con comparaciones entre amantes de ambos sexos, aunque nada se puede afirmar con certeza ya que lo que queda de su obra son solo fragmentos. [26]

En otras sátiras, así como en los epigramas eróticos e invectivos de Martial, a veces se destaca la superioridad de los niños sobre las mujeres (por ejemplo, en Juvenal 6). Otras obras del género (por ejemplo, Juvenal 2 y 9, y una de las sátiras de Martial) también dan la impresión de que la homosexualidad pasiva se estaba convirtiendo en una moda cada vez más popular entre los hombres romanos del siglo I d.C. autores de las sátiras. [30] La práctica en sí, sin embargo, quizás no era nueva, ya que más de cien años antes de estos autores, el dramaturgo Lucius Pomponius escribió una obra de teatro, Prostibulum (La prostituta), que hoy solo existe en fragmentos, donde el protagonista, un prostituto, proclama que mantiene relaciones sexuales con clientes masculinos también en posición activa. [31]

La "nueva poesía" introducida a fines del siglo II incluyó la de Cayo Valerio Catulo, cuyo trabajo incluye expresar el deseo de un joven nacido libre llamado explícitamente "Juventud" (Iuventius). [32] El nombre latino y el estado de nacimiento libre de la amada tradición romana subvertida. [33] El contemporáneo Lucrecio de Catulo también reconoce la atracción de los "muchachos" [34] (pueri, que puede designar una pareja sumisa aceptable y no específicamente la edad [35]). Los temas homoeróticos ocurren a lo largo de las obras de los poetas que escribieron durante el reinado de Augusto, incluidas las elegías de Tibullus [36] y Propercio, [37] varias Églogas de Virgilio, especialmente el segundo, y algunos poemas de Horacio. En el Eneida, Virgilio, quien, según una biografía escrita por Suetonio, tenía una marcada preferencia sexual por los niños [38] [39], se basa en la tradición griega de la pederastia en un entorno militar al retratar el amor entre Niso y Euríalo, [40] cuyo el valor militar los marca como hombres sólidamente romanos (viri). [41] Vergil describe su amor como pio, vinculándolo a la virtud suprema de pietas como poseído por el propio héroe Eneas, y endosándolo como "honorable, digno y conectado a los valores romanos centrales". [42]

Al final del período augusto, Ovidio, la principal figura literaria de Roma, estaba solo entre las figuras romanas al proponer una agenda radicalmente nueva centrada en el amor entre hombres y mujeres: hacer el amor con una mujer es más agradable, dice, porque a diferencia de las formas de El comportamiento del mismo sexo permitido dentro de la cultura romana, el placer es mutuo. [43] Incluso el propio Ovidio, sin embargo, no reclamó heterosexualidad exclusiva [44] y sí incluye tratamientos mitológicos del homoerotismo en el Metamorfosis, [45] pero Thomas Habinek ha señalado que el significado de la ruptura de Ovidio de la erótica humana en preferencias categóricas se ha oscurecido en la historia de la sexualidad por un sesgo heterosexual posterior en la cultura occidental. [46]

Varios otros escritores romanos, sin embargo, expresaron un sesgo a favor de los hombres cuando se comparó el sexo o el compañerismo con hombres y mujeres, incluidos Juvenal, Lucian, Strato, [47] y el poeta Martial, que a menudo se burlaba de las mujeres como parejas sexuales y celebraba el encantos de pueri. [48] ​​En la literatura del período imperial, el Satiricón de Petronio está tan impregnado de la cultura del sexo masculino-masculino que en los círculos literarios europeos del siglo XVIII, su nombre se convirtió en "sinónimo de homosexualidad". [49]

Sexo, arte y objetos cotidianos Editar

La homosexualidad aparece con mucha menos frecuencia en el arte visual de Roma que en su literatura. [50] De varios cientos de objetos que representan imágenes de contacto sexual, desde pinturas murales y lámparas de aceite hasta recipientes de varios tipos de materiales, solo una pequeña minoría exhibe actos entre hombres, y menos aún entre mujeres. [51]

La homosexualidad masculina aparece ocasionalmente en vasijas de numerosos tipos, desde tazas y botellas hechas de materiales costosos como plata y vidrio camafeo hasta cuencos de bajo costo y producidos en masa hechos de cerámica Arretine. Esto puede ser una prueba de que las relaciones sexuales entre varones no sólo tuvieron la aceptación de la élite, sino que también fueron celebradas o complacidas abiertamente por los menos ilustres, [52] como lo sugieren también los grafitis antiguos. [53]

Cuando se desentierran objetos completos en lugar de meros fragmentos, las escenas homoeróticas suelen compartir espacio con imágenes de parejas del sexo opuesto, lo que puede interpretarse en el sentido de que la heterosexualidad y la homosexualidad (o la homosexualidad masculina, en cualquier caso) tienen el mismo valor. [52] [54] La Copa Warren (discutida a continuación) es una excepción entre los objetos homoeróticos: muestra solo parejas masculinas y puede haber sido producida para celebrar un mundo de homosexualidad exclusiva. [55]

El tratamiento que se le da al sujeto en tales vasijas es idealizado y romántico, similar al dispensado a la heterosexualidad. El énfasis del artista, independientemente del sexo de la pareja representada, radica en el afecto mutuo entre los socios y la belleza de sus cuerpos. [56]

Tal tendencia distingue el arte homoerótico romano del griego. [54] Con algunas excepciones, la pintura de jarrones griegos atribuye el deseo y el placer solo a la pareja activa de los encuentros homosexuales, el erastes, mientras que el pasivo, o eromenos, parece físicamente desanimado y, a veces, emocionalmente distante. It is now believed that this may be an artistic convention provoked by reluctance on the part of the Greeks to openly acknowledge that Greek males could enjoy taking on a "female" role in an erotic relationship [57] reputation for such pleasure could have consequences to the future image of the former eromenos when he turned into an adult, and hinder his ability to participate in the socio-political life of the polis as a respectable citizen. [58] Because, among the Romans, normative homosexuality took place, not between freeborn males or social equals as among the Greeks, but between master and slave, client and prostitute or, in any case, between social superior and social inferior, Roman artists may paradoxically have felt more at ease than their Greek colleagues to portray mutual affection and desire between male couples. [56] This may also explain why anal penetration is seen more often in Roman homoerotic art than in its Greek counterpart, where non-penetrative intercourse predominates. [56]

A wealth of wall paintings of a sexual nature have been spotted in ruins of some Roman cities, notably Pompeii, where there were found the only examples known so far of Roman art depicting sexual congress between women. A frieze at a brothel annexed to the Suburban Baths, [59] in Pompeii, shows a series of sixteen sex scenes, three of which display homoerotic acts: a bisexual threesome with two men and a woman, intercourse by a female couple using a strap-on, and a foursome with two men and two women participating in homosexual anal sex, heterosexual fellatio, and homosexual cunnilingus.

Contrary to the art of the vessels discussed above, all sixteen images on the mural portray sexual acts considered unusual or debased according to Roman customs: e.g., female sexual domination of men, heterosexual oral sex, passive homosexuality by an adult man, lesbianism, and group sex. Therefore, their portrayal may have been intended to provide a source of ribald humor rather than sexual titillation to visitors of the building. [60]

Threesomes in Roman art typically show two men penetrating a woman, but one of the Suburban scenes has one man entering a woman from the rear while he in turn receives anal sex from a man standing behind him. This scenario is described also by Catullus, Carmen 56, who considers it humorous. [61] The man in the center may be a cinaedus, a male who liked to receive anal sex but who was also considered seductive to women. [62] Foursomes also appear in Roman art, typically with two men and two women, sometimes in same-sex pairings. [63]

Roman attitudes toward male nudity differ from those of the ancient Greeks, who regarded idealized portrayals of the nude male. The wearing of the toga marked a Roman man as a free citizen. [64] Negative connotations of nudity include defeat in war, since captives were stripped, and slavery, since slaves for sale were often displayed naked. [sesenta y cinco]

At the same time, the phallus was displayed ubiquitously in the form of the fascinum, a magic charm thought to ward off malevolent forces it became a customary decoration, found widely in the ruins of Pompeii, especially in the form of wind chimes (tintinnabula). [66] The outsized phallus of the god Priapus may originally have served an apotropaic purpose, but in art it is frequently laughter-provoking or grotesque. [67] Hellenization, however, influenced the depiction of male nudity in Roman art, leading to more complex signification of the male body shown nude, partially nude, or costumed in a muscle cuirass. [68]

Warren Cup Edit

The Warren Cup is a piece of convivial silver, usually dated to the time of the Julio-Claudian dynasty (1st century AD), that depicts two scenes of male–male sex. [69] It has been argued [70] that the two sides of this cup represent the duality of pederastic tradition at Rome, the Greek in contrast to the Roman. On the "Greek" side, a bearded, mature man is penetrating a young but muscularly developed male in a rear-entry position. The young man, probably meant to be 17 or 18, holds on to a sexual apparatus for maintaining an otherwise awkward or uncomfortable sexual position. A child-slave watches the scene furtively through a door ajar. The "Roman" side of the cup shows a puer delicatus, age 12 to 13, held for intercourse in the arms of an older male, clean-shaven and fit. The bearded pederast may be Greek, with a partner who participates more freely and with a look of pleasure. His counterpart, who has a more severe haircut, appears to be Roman, and thus uses a slave boy the myrtle wreath he wears symbolizes his role as an "erotic conqueror". [71] The cup may have been designed as a conversation piece to provoke the kind of dialogue on ideals of love and sex that took place at a Greek symposium. [72]

More recently, academic M. T. Marabini Moevs has questioned the authenticity of the cup, while others have published defenses of its authenticity. Marabini Moevs has argued, for example, that the Cup was probably manufactured by the turn of the 19th and 20th centuries and that it supposedly represents perceptions of Greco-Roman homosexuality from that time, [73] whereas defenders of the legitimacy of the cup have highlighted certain signs of ancient corrosion and the fact that a vessel manufactured in the 19th century, would have been made of pure silver, whereas the Warren Cup has a level of purity equal to that of other Roman vessels. [74] To address this issue, the British Museum, which holds the utensil, performed a chemical analysis in 2015 to determine the date of its production. The analysis concluded that the silverware was indeed made in classical antiquity. [75]

Roles Edit

A man or boy who took the "receptive" role in sex was variously called cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (male concubine), spintria ("analist"), puer ("boy"), pullus ("chick"), pusio, delicatus (especially in the phrase puer delicatus, "exquisite" or "dainty boy"), mollis ("soft", used more generally as an aesthetic quality counter to aggressive masculinity), tener ("delicate"), debilis ("weak" or "disabled"), effeminatus, discinctus ("loose-belted"), pisciculi, spinthriae, y morbosus ("sick"). As Amy Richlin has noted, "'gay' is not exact, 'penetrated' is not self-defined, 'passive' misleadingly connotes inaction" in translating this group of words into English. [76]

Some terms, such as exoletus, specifically refer to an adult Romans who were socially marked as "masculine" did not confine their same-sex penetration of male prostitutes or slaves to those who were "boys" under the age of 20. [77] Some older men may have at times preferred the passive role. Martial describes, for example, the case of an older man who played the passive role and let a younger slave occupy the active role. [78] An adult male's desire to be penetrated was considered a sickness (morbus) the desire to penetrate a handsome youth was thought normal. [79]

Cinaedus Editar

Cinaedus is a derogatory word denoting a male who was gender-deviant his choice of sex acts, or preference in sexual partner, was secondary to his perceived deficiencies as a "man" (vir). [80] Catullus directs the slur cinaedus at his friend Furius in his notoriously obscene Carmen 16. [81] Although in some contexts cinaedus may denote an anally passive man [80] and is the most frequent word for a male who allowed himself to be penetrated anally, [82] a man called cinaedus might also have sex with and be considered highly attractive to women. [80] Cinaedus is not equivalent to the English vulgarism "faggot", [83] except that both words can be used to deride a male considered deficient in manhood or with androgynous characteristics whom women may find sexually alluring. [84]

The clothing, use of cosmetics, and mannerisms of a cinaedus marked him as effeminate, [80] but the same effeminacy that Roman men might find alluring in a puer became unattractive in the physically mature male. [85] The cinaedus thus represented the absence of what Romans considered true manhood, and the word is virtually untranslatable into English. [86]

Originalmente, un cinaedus (Greek kinaidos) was a professional dancer, characterized as non-Roman or "Eastern" the word itself may come from a language of Asia Minor. His performance featured tambourine-playing and movements of the buttocks that suggested anal intercourse. [82] The Cinaedocolpitae, an Arabian tribe recorded in Greco-Roman sources of the 2nd and 3rd centuries, may have a name derived from this meaning. [87]

Concubinus Editar

Some Roman men kept a male concubine (concubinus, "one who lies with a bed-mate") before they married a woman. Eva Cantarella has described this form of concubinage as "a stable sexual relationship, not exclusive but privileged". [88] Within the hierarchy of household slaves, the concubinus seems to have been regarded as holding a special or elevated status that was threatened by the introduction of a wife. In a wedding hymn, Catullus [89] portrays the groom's concubinus as anxious about his future and fearful of abandonment. [90] His long hair will be cut, and he will have to resort to the female slaves for sexual gratification—indicating that he is expected to transition from being a receptive sex object to one who performs penetrative sex. [91] The concubinus might father children with women of the household, not excluding the wife (at least in invective). [92] The feelings and situation of the concubinus are treated as significant enough to occupy five stanzas of Catullus's wedding poem. He plays an active role in the ceremonies, distributing the traditional nuts that boys threw (rather like rice or birdseed in the modern Western tradition). [93]

The relationship with a concubinus might be discreet or more open: male concubines sometimes attended dinner parties with the man whose companion they were. [94] Martial even suggests that a prized concubinus might pass from father to son as an especially coveted inheritance. [95] A military officer on campaign might be accompanied by a concubinus. [96] Like the catamite or puer delicatus, the role of the concubine was regularly compared to that of Ganymede, the Trojan prince abducted by Jove (Greek Zeus) to serve as his cupbearer. [97]

los concubina, a female concubine who might be free, held a protected legal status under Roman law, but the concubinus did not, since he was typically a slave. [98]

Exoletus Editar

Exoletus (pl. exoleti) is the past-participle form of the verb exolescere, which means "to grow up" or "to grow old". [99] The term denotes a male prostitute who services another sexually despite the fact that he himself is past his prime according to the ephebic tastes of Roman homoerotism. [100] Though adult men were expected to take on the role of "penetrator" in their love affairs, such a restriction did not apply to exoleti. In their texts, Pomponius and Juvenal both included characters who were adult male prostitutes and had as clients male citizens who sought their services so they could take a "female" role in bed (see above). In other texts, however, exoleti adopt a receptive position. [99]

The relationship between the exoletus and his partner could begin when he was still a boy and the affair then extended into his adulthood. [101] [ se necesita una mejor fuente ] It is impossible to say how often this happened. For even if there was a tight bond between the couple, the general social expectation was that pederastic affairs would end once the younger partner grew facial hair. As such, when Martial celebrates in two of his epigrams (1.31 and 5.48) the relationship of his friend, the centurion Aulens Pudens, with his slave Encolpos, the poet more than once gives voice to the hope that the latter's beard come late, so that the romance between the pair may last long. Continuing the affair beyond that point could result in damage to the master's repute. Some men, however, insisted on ignoring this convention. [101] [ se necesita una mejor fuente ]

Exoleti appear with certain frequency in Latin texts, both fictional and historical, unlike in Greek literature, suggesting perhaps that adult male-male sex was more common among the Romans than among the Greeks. [102] Ancient sources impute the love of, or the preference for, exoleti (using this or equivalent terms) to various figures of Roman history, such as the tribune Clodius, [103] the emperors Tiberius, [104] Galba, [105] Titus, [106] and Elagabalus, [99] besides other figures encountered in anecdotes, told by writers such as Tacitus, on more ordinary citizens. [ cita necesaria ]

Pathicus Editar

Pathicus was a "blunt" word for a male who was penetrated sexually. It derived from the unattested Greek adjective pathikos, from the verb paskhein, equivalent to the Latin deponent patior, pati, passus, "undergo, submit to, endure, suffer". [82] The English word "passive" derives from the Latin passus. [76]

Pathicus y cinaedus are often not distinguished in usage by Latin writers, but cinaedus may be a more general term for a male not in conformity with the role of vir, a "real man", while pathicus specifically denotes an adult male who takes the sexually receptive role. [108] A pathicus was not a "homosexual" as such. His sexuality was not defined by the gender of the person using him as a receptacle for sex, but rather his desire to be so used. Because in Roman culture a man who penetrates another adult male almost always expresses contempt or revenge, the pathicus might be seen as more akin to the sexual masochist in his experience of pleasure. He might be penetrated orally or anally by a man or by a woman with a dildo, but showed no desire for penetrating nor having his own penis stimulated. He might also be dominated by a woman who compels him to perform cunnilingus. [109]

Puer Editar

In the discourse of sexuality, puer ("boy") was a role as well as an age group. [110] Both puer and the feminine equivalent puella, "girl", could refer to a man's sexual partner, regardless of age. [111] As an age designation, the freeborn puer made the transition from childhood at around age 14, when he assumed the "toga of manhood", but he was 17 or 18 before he began to take part in public life. [112] A slave would never be considered a vir, a "real man" he would be called puer, "boy", throughout his life. [113] Pueri might be "functionally interchangeable" with women as receptacles for sex, [114] but freeborn male minors were strictly off-limits. [115] To accuse a Roman man of being someone's "boy" was an insult that impugned his manhood, particularly in the political arena. [116] The aging cinaedus or an anally passive man might wish to present himself as a puer. [117]

Puer delicatus Editar

los puer delicatus was an "exquisite" or "dainty" child-slave chosen by his master for his beauty as a "boy toy", [119] also referred to as deliciae ("sweets" or "delights"). [120] Unlike the freeborn Greek eromenos ("beloved"), who was protected by social custom, the Roman delicatus was in a physically and morally vulnerable position. [121] Some of the "coercive and exploitative" relationship between the Roman master and the delicatus, who might be prepubescent, can be characterized as pedophilic, in contrast to Greek paiderasteia. [122]

Funeral inscriptions found in the ruins of the imperial household under Augustus and Tiberius also indicate that deliciae were kept in the palace and that some slaves, male and female, worked as beauticians for these boys. [123] One of Augustus' pueri is known by name: Sarmentus. [123]

The boy was sometimes castrated in an effort to preserve his youthful qualities the emperor Nero had a puer delicatus named Sporus, whom he castrated and married. [124]

Pueri delicati might be idealized in poetry and the relationship between him and his master may be painted in strongly romantic colors. En el Silvae, Statius composed two epitaphs (2.1 and 2.6) to commemorate the relationship of two of his friends with their respective delicati upon the death of the latter. These poems seem to demonstrate that such relationships could have a deep emotional dimension, [125] and it is known from inscriptions in Roman ruins that men could be buried with their delicati, which is evidence of deep emotional attachment on the part of the master as well as of an erotic relationship between the pair in life. [126]

Both Martial and Statius in a number of poems celebrate the freedman Earinus, a eunuch, and his devotion to his lover, the emperor Domitian. [123] Statius goes as far as to describe this relationship as a marriage (3.4).

In the erotic elegies of Tibullus, the delicatus Marathus wears lavish and expensive clothing. [127] The beauty of the delicatus was measured by Apollonian standards, especially in regard to his long hair, which was supposed to be wavy, fair, and scented with perfume. [128] The mythological type of the delicatus was represented by Ganymede, the Trojan youth abducted by Jove (Greek Zeus) to be his divine companion and cupbearer. [129] In the Satiricón, the tastelessly wealthy freedman Trimalchio says that as a child-slave he had been a puer delicatus serving both the master and, secretly, the mistress of the household. [130]

Pullus Editar

Pullus was a term for a young animal, and particularly a chick. It was an affectionate word [131] traditionally used for a boy (puer) [132] who was loved by someone "in an obscene sense".

The lexicographer Festus provides a definition and illustrates with a comic anecdote. Quintus Fabius Maximus Eburnus, a consul in 116 BC and later a censor known for his moral severity, earned his cognomen meaning "Ivory" (the modern equivalent might be "Porcelain") because of his fair good looks (candor). Eburnus was said to have been struck by lightning on his buttocks, perhaps a reference to a birthmark. [133] It was joked that he was marked as "Jove's chick" (pullus Iovis), since the characteristic instrument of the king of the gods was the lightning bolt [134] (see also the relation of Jove's cupbearer Ganymede to "catamite"). Although the sexual inviolability of underage male citizens is usually emphasized, this anecdote is among the evidence that even the most well-born youths might go through a phase in which they could be viewed as "sex objects". [135] Perhaps tellingly, [136] this same member of the illustrious Fabius family ended his life in exile, as punishment for killing his own son for impudicitia. [137]

The 4th-century Gallo-Roman poet Ausonius records the word pullipremo, "chick-squeezer", which he says was used by the early satirist Lucilius. [138]

Pusio Editar

Pusio is etymologically related to puer, and means "boy, lad". It often had a distinctly sexual or sexually demeaning connotation. [139] Juvenal indicates the pusio was more desirable than women because he was less quarrelsome and would not demand gifts from his lover. [140] Pusio was also used as a personal name (cognomen).

Scultimidonus Editar

Scultimidonus ("asshole-bestower") [141] was rare and "florid" slang [82] that appears in a fragment from the early Roman satirist Lucilius. [141] It is glossed [142] as "Those who bestow for free their scultima, that is, their anal orifice, which is called the scultima as if from the inner parts of whores" (scortorum intima). [82]

Impudicitia Editar

El sustantivo abstracto impudicitia (adjective impudicus) was the negation of pudicitia, "sexual morality, chastity". As a characteristic of males, it often implies the willingness to be penetrated. [143] Dancing was an expression of male impudicitia. [144]

Impudicitia might be associated with behaviors in young men who retained a degree of boyish attractiveness but were old enough to be expected to behave according to masculine norms. Julius Caesar was accused of bringing the notoriety of infamia upon himself, both when he was about 19, for taking the passive role in an affair with King Nicomedes of Bithynia, and later for many adulterous affairs with women. [145] Seneca the Elder noted that "impudicita is a crime for the freeborn, a necessity in a slave, a duty for the freedman": [146] male–male sex in Rome asserted the power of the citizen over slaves, confirming his masculinity. [147]

Subculture Edit

Latin had such a wealth of words for men outside the masculine norm that some scholars [148] argue for the existence of a homosexual subculture at Rome that is, although the noun "homosexual" has no straightforward equivalent in Latin, literary sources reveal a pattern of behaviors among a minority of free men that indicate same-sex preference or orientation. Plautus mentions a street known for male prostitutes. [149] Public baths are also referred to as a place to find sexual partners. Juvenal states that such men scratched their heads with a finger to identify themselves.

Apuleius indicates that cinaedi might form social alliances for mutual enjoyment, such as hosting dinner parties. In his novel The Golden Ass, he describes one group who jointly purchased and shared a concubinus. On one occasion, they invited a "well-endowed" young hick (rusticanus iuvenis) to their party, and took turns performing oral sex on him. [150]

Other scholars, primarily those who argue from the perspective of "cultural constructionism", maintain that there is not an identifiable social group of males who would have self-identified as "homosexual" as a community. [151]

Marriage between males Edit

Although in general the Romans regarded marriage as a male–female union for the purpose of producing children, a few scholars believe that in the early Imperial period some male couples were celebrating traditional marriage rites in the presence of friends. Male–male weddings are reported by sources that mock them the feelings of the participants are not recorded. Both Martial and Juvenal refer to marriage between males as something that occurs not infrequently, although they disapprove of it. [152] Roman law did not recognize marriage between males, but one of the grounds for disapproval expressed in Juvenal's satire is that celebrating the rites would lead to expectations for such marriages to be registered officially. [153] As the empire was becoming Christianized in the 4th century, legal prohibitions against marriage between males began to appear. [153]

Various ancient sources state that the emperor Nero celebrated two public weddings with males, once taking the role of the bride (with a freedman Pythagoras), and once the groom (with Sporus) there may have been a third in which he was the bride. [154] The ceremonies included traditional elements such as a dowry and the wearing of the Roman bridal veil. [155] In the early 3rd century AD, the emperor Elagabalus is reported to have been the bride in a wedding to his male partner. Other mature men at his court had husbands, or said they had husbands in imitation of the emperor. [156] Although the sources are in general hostile, Dio Cassius implies that Nero's stage performances were regarded as more scandalous than his marriages to men. [157]

The earliest reference in Latin literature to a marriage between males occurs in the Philippics of Cicero, who insulted Mark Antony for being promiscuous in his youth until Curio "established you in a fixed and stable marriage (matrimonium), as if he had given you a stola", the traditional garment of a married woman. [158] Although Cicero's sexual implications are clear, the point of the passage is to cast Antony in the submissive role in the relationship and to impugn his manhood in various ways there is no reason to think that actual marriage rites were performed. [155]

Male–male rape Edit

Roman law addressed the rape of a male citizen as early as the 2nd century BC, [159] when it was ruled that even a man who was "disreputable and questionable" (famosus, relacionado con infamis, y suspiciosus) had the same right as other free men not to have his body subjected to forced sex. [160] The Lex Julia de vi publica, [161] recorded in the early 3rd century AD but probably dating from the dictatorship of Julius Caesar, defined rape as forced sex against "boy, woman, or anyone" the rapist was subject to execution, a rare penalty in Roman law. [162] Men who had been raped were exempt from the loss of legal or social standing suffered by those who submitted their bodies to use for the pleasure of others a male prostitute or entertainer was infamis and excluded from the legal protections extended to citizens in good standing. [163] As a matter of law, a slave could not be raped he was considered property and not legally a person. The slave's owner, however, could prosecute the rapist for property damage. [164]

Fears of mass rape following a military defeat extended equally to male and female potential victims. [165] According to the jurist Pomponius, "whatever man has been raped by the force of robbers or the enemy in wartime" ought to bear no stigma. [166]

The threat of one man to subject another to anal or oral rape (irrumatio) is a theme of invective poetry, most notably in Catullus's notorious Carmen 16, [167] and was a form of masculine braggadocio. [168] Rape was one of the traditional punishments inflicted on a male adulterer by the wronged husband, [169] though perhaps more in revenge fantasy than in practice. [170]

In a collection of twelve anecdotes dealing with assaults on chastity, the historian Valerius Maximus features male victims in equal number to female. [171] In a "mock trial" case described by the elder Seneca, an adulescens (a man young enough not to have begun his formal career) was gang-raped by ten of his peers although the case is hypothetical, Seneca assumes that the law permitted the successful prosecution of the rapists. [172] Another hypothetical case imagines the extremity to which a rape victim might be driven: the freeborn male (ingenuus) who was raped commits suicide. [173] The Romans considered the rape of an ingenuus to be among the worst crimes that could be committed, along with parricide, the rape of a female virgin, and robbing a temple. [174]

Same-sex relations in the military Edit

The Roman soldier, like any free and respectable Roman male of status, was expected to show self-discipline in matters of sex. Augustus (reigned 27 BC – 14 AD) even prohibited soldiers from marrying, a ban that remained in force for the Imperial army for nearly two centuries. [175] Other forms of sexual gratification available to soldiers were prostitutes of any gender, male slaves, war rape, and same-sex relations. [176] The Bellum Hispaniense, about Caesar's civil war on the front in Roman Spain, mentions an officer who has a male concubine (concubinus) on campaign. Sex among fellow soldiers, however, violated the Roman decorum against intercourse with another freeborn male. A soldier maintained his masculinity by not allowing his body to be used for sexual purposes. [177]

In warfare, rape symbolized defeat, a motive for the soldier not to make his body sexually vulnerable in general. [178] During the Republic, homosexual behavior among fellow soldiers was subject to harsh penalties, including death, [179] as a violation of military discipline. Polybius (2nd century BC) reports that the punishment for a soldier who willingly submitted to penetration was the fustuarium, clubbing to death. [180]

Roman historians record cautionary tales of officers who abuse their authority to coerce sex from their soldiers, and then suffer dire consequences. [181] The youngest officers, who still might retain some of the adolescent attraction that Romans favored in male–male relations, were advised to beef up their masculine qualities by not wearing perfume, nor trimming nostril and underarm hair. [182] An incident related by Plutarch in his biography of Marius illustrates the soldier's right to maintain his sexual integrity despite pressure from his superiors. A good-looking young recruit named Trebonius [183] had been sexually harassed over a period of time by his superior officer, who happened to be Marius's nephew, Gaius Luscius. One night, after having fended off unwanted advances on numerous occasions, Trebonius was summoned to Luscius's tent. Unable to disobey the command of his superior, he found himself the object of a sexual assault and drew his sword, killing Luscius. A conviction for killing an officer typically resulted in execution. When brought to trial, he was able to produce witnesses to show that he had repeatedly had to fend off Luscius, and "had never prostituted his body to anyone, despite offers of expensive gifts". Marius not only acquitted Trebonius in the killing of his kinsman, but gave him a crown for bravery. [184]

Sex acts Edit

In addition to repeatedly described anal intercourse, oral sex was common. A graffito from Pompeii is unambiguous: "Secundus is a fellator of rare ability" (Secundus felator rarus). [185] In contrast to ancient Greece, a large penis was a major element in attractiveness. Petronius describes a man with a large penis in a public bathroom. [186] Several emperors are reported in a negative light for surrounding themselves with men with large sexual organs. [187]

The Gallo-Roman poet Ausonius (4th century AD) makes a joke about a male threesome that depends on imagining the configurations of group sex:

"Three men in bed together: two are sinning, [188] two are sinned against."
"Doesn't that make four men?"
"You're mistaken: the man on either end is implicated once, but the one in the middle does double duty." [189]

In other words, a 'train' is being alluded to: the first man penetrates the second, who in turn penetrates the third. The first two are "sinning", while the last two are being "sinned against".

References to sex between women are infrequent in the Roman literature of the Republic and early Principate. Ovid finds it "a desire known to no one, freakish, novel . among all animals no female is seized by desire for female". [190] During the Roman Imperial era, sources for same-sex relations among women, though still rare, are more abundant, in the form of love spells, medical writing, texts on astrology and the interpretation of dreams, and other sources. [191] While graffiti written in Latin by men in Roman ruins commonly express desire for both males and females, [192] graffiti imputed to women overwhelmingly express desire only for males, [192] though one graffito from Pompeii may be an exception, and has been read by many scholars as depicting the desire of one woman for another:

I wish I could hold to my neck and embrace the little arms, and bear kisses on the tender lips. Go on, doll, and trust your joys to the winds believe me, light is the nature of men. [193]

Other readings, unrelated to female homosexual desire, are also possible. According to Roman studies scholar Craig Williams, the verses can also be read as, "a poetic soliloquy in which a woman ponders her own painful experiences with men and addresses herself in Catullan manner the opening wish for an embrace and kisses express a backward-looking yearning for her man." [192]

Greek words for a woman who prefers sex with another woman include hetairistria (comparar hetaira, "courtesan" or "companion"), tribas (plural tribades), y Lesbia Latin words include the loanword tribas, fricatrix ("she who rubs"), and virago. [194] An early reference to same-sex relations among women is found in the Roman-era Greek writer Lucian (2nd century CE): "They say there are women like that in Lesbos, masculine-looking, but they don't want to give it up for men. Instead, they consort with women, just like men." [195]

Since Romans thought a sex act required an active or dominant partner who was "phallic", male writers imagined that in female–female sex one of the women would use a dildo or have an exceptionally large clitoris for penetration, and that she would be the one experiencing pleasure. [196] Dildos are rarely mentioned in Roman sources, but were a popular comic item in Classical Greek literature and art. [197] There is only one known depiction of a woman penetrating another woman in Roman art, whereas women using dildos is common in Greek vase painting. [198]

Martial describes women acting sexually actively with other women as having outsized sexual appetites and performing penetrative sex on both women and boys. [199] Imperial portrayals of women who sodomize boys, drink and eat like men, and engage in vigorous physical regimens may reflect cultural anxieties about the growing independence of Roman women. [200]

Cross-dressing appears in Roman literature and art in various ways to mark the uncertainties and ambiguities of gender:

  • as political invective, when a politician is accused of dressing seductively or effeminately
  • as a mythological trope, as in the story of Hercules and Omphale exchanging roles and attire [201]
  • as a form of religious investiture, as for the priesthood of the Galli
  • and rarely or ambiguously as transvestic fetishism.

A section of the Digerir by Ulpian categorizes Roman clothing on the basis of who may appropriately wear it: vestimenta virilia, "men's clothing", is defined as the attire of the paterfamilias, "head of household" puerilia is clothing that serves no purpose other than to mark its wearer as a "child" or minor muliebria are the garments that characterize a materfamilias communia, those that are "common", that is, worn by either sex and familiarica, clothing for the familia, the subordinates in a household, including the staff and slaves. A man who wore women's clothes, Ulpian notes, would risk making himself the object of scorn. [202] Female prostitutes were the only women in ancient Rome who wore the distinctively masculine toga. The wearing of the toga may signal that prostitutes were outside the normal social and legal category of "woman". [203]

A fragment from the playwright Accius (170–86 BC) seems to refer to a father who secretly wore "virgin's finery". [204] An instance of transvestism is noted in a legal case, in which "a certain senator accustomed to wear women's evening clothes" was disposing of the garments in his will. [205] In the "mock trial" exercise presented by the elder Seneca, [206] the young man (adulescens) was gang-raped while wearing women's clothes in public, but his attire is explained as his acting on a dare by his friends, not as a choice based on gender identity or the pursuit of erotic pleasure. [207]

Gender ambiguity was a characteristic of the priests of the goddess Cybele known as Galli, whose ritual attire included items of women's clothing. They are sometimes considered a transgender or transsexual priesthood, since they were required to be castrated in imitation of Attis. The complexities of gender identity in the religion of Cybele and the Attis myth are explored by Catullus in one of his longest poems, Carmen 63. [208]

Macrobius describes a masculine form of "Venus" (Aphrodite) who received cult on Cyprus she had a beard and male genitals, but wore women's clothing. The deity's worshippers cross-dressed, men wearing women's clothes, and women men's. [209] The Latin poet Laevius wrote of worshipping "nurturing Venus" whether female or male (sive femina sive mas). [210] The figure was sometimes called Aphroditos. In several surviving examples of Greek and Roman sculpture, the love goddess pulls up her garments to reveal her male genitalia, a gesture that traditionally held apotropaic or magical power. [211]

Pliny notes that "there are even those who are born of both sexes, whom we call hermaphrodites, at one time androgyni" (andr-, "man", and gyn-, "woman", from the Greek). [212] Some commentators see hermaphroditism as a "violation of social boundaries, especially those as fundamental to daily life as male and female". [213] The era also saw an historical account of a congenital eunuch. [214]

Attitudes toward same-sex behavior changed as Christianity became more prominent in the Empire. The modern perception of Roman sexual decadence can be traced to early Christian polemic. [215] Apart from measures to protect the liberty of citizens, the prosecution of male–male sex as a general crime began in the 3rd century when male prostitution was banned by Philip the Arab. A series of laws regulating male–male sex were promulgated during the social crisis of the 3rd century, from the statutory rape of minors to marriage between males. [216]

By the end of the 4th century, anally passive men under the Christian Empire were punished by burning. [217] "Death by sword" was the punishment for a "man coupling like a woman" under the Theodosian Code. [218] It is in the 6th century, under Justinian, that legal and moral discourse on male–male sex becomes distinctly Christian: [219] all male–male sex, passive or active, no matter who the partners, was declared contrary to nature and punishable by death. [220] Male–male sex was pointed to as cause for God's wrath following a series of disasters around 542 and 559. [221]


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