Ilustración de estatuilla de Osiris

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Osiris (Ausar, Usire, Asar)

Osiris representa el aspecto cíclico de la naturaleza: la creación física y sus ciclos de devenir y regresar.

Osiris simboliza lo divino en forma mortal. Osiris generalmente se representa como un cuerpo humano momificado y barbudo que lleva la corona blanca. A Osiris se le suele representar llevando:

& # 8211 el cayado del pastor (siendo el pastor de la humanidad).
& # 8211 el mayal que simboliza la capacidad de separar el trigo de la paja.
& # 8211 el cetro de la supremacía.

Osiris está escrito con el glifo del trono y el ojo, combinando los conceptos de legitimidad y divinidad. Isis & # 8217 glifo es el trono / asiento y, como tal, le da a su esposo Osiris el poder divino para gobernar.

El concepto de lo divino en forma mortal no se limita solo a los seres humanos. Osiris representa el proceso, el crecimiento y los aspectos cíclicos subyacentes del universo, en parte y como un todo.

Cubriremos aquí tres temas principales relacionados con Osiris:

1. Osiris en el proceso de creación
2. Osiris como & # 8216 Nuestro Padre Celestial & # 8217
3. Osiris y la resurrección egipcia

1.Osiris en el proceso de creación

una. La divinidad cíclica
B. Osiris y Re / Ra
C. Osiris e Isis
D. Osiris la luna
mi. Osiris, la columna vertebral de la creación
F. Osiris el agua: los cuatro elementos de la creación

El tema principal de los textos del Antiguo Egipto es la naturaleza cíclica del nacimiento, la vida, la muerte y la regeneración de la creación.

El ciclo más obvio y universal para los humanos es el ciclo solar. El sol - nace de nuevo cada mañana & # 8211 cruza el cielo, envejece, muere y viaja por el inframundo durante la noche en un ciclo de regeneración.

Osiris representa el aspecto cíclico de la naturaleza: la creación física y sus ciclos de devenir y regresar.

El número cíclico universal por excelencia es el SIETE. Siete de algo con frecuencia forman un conjunto completo: los 7 días de la semana, los 7 colores del espectro, las 7 notas de la escala musical, etc. Las células del cuerpo humano se renuevan totalmente cada 7 años.

La palabra egipcia para el número siete es Sab-aa, que es la misma palabra para León.

Uno de los títulos de Osiris & # 8217 fue El león la misma palabra que Siete.

El signo zodiacal de Leo fue elegido para indicar la época del año en que los leones van al borde del agua para beber al comienzo de la temporada de lluvias.

Osiris no solo está relacionado con el número siete y con el León, sino que también está asociado con el suministro de agua, como veremos más adelante.

Dado que Osiris representa el poder latente de la resurrección para comenzar un nuevo ciclo, los egipcios representaron el lecho de muerte en forma de león siendo el número siete (siendo Osiris).

La cara de Osiris está representada en color negro cuando representa el muerte estado.

Y él & # 8217s se muestra con una cara verde al representar el resurrección / renovación estado.

Etimológicamente, la relación entre Re y Osiris se vuelve evidente. La palabra egipcia para Osiris es Aus-Ra.

La palabra Aus significa el el poder de, o la raíz de. Como tal, el nombre Ausar consta de dos partes: Aus-Ra, que significa el poder de Ra, que significa el renacimiento de Ra [Re].

El principio que hace que la vida provenga de la muerte aparente es y fue llamado Ausar, que simboliza el poder de la renovación. Aus-Ra representa el proceso, el crecimiento y los aspectos cíclicos subyacentes del universo.

El ciclo perpetuo de la existencia, el ciclo de la vida y la muerte, está simbolizado por Ra (Re) y Ausar (Osiris). Ra es el neter [dios] viviente que desciende a la muerte para convertirse en Ausar, el neter [dios] de los muertos. Ausar [Osiris] asciende y vuelve a la vida como Ra [Re].

La creación es continua: es un fluir de vida que avanza hacia la muerte. Pero de la muerte, nace un nuevo Ra, brotando una nueva vida. Ra es el principio cósmico de energía que se mueve hacia la muerte, y Ausar [Osiris] representa el proceso de renacimiento.

Por lo tanto, los términos de vida y muerte se vuelven intercambiables: vida significa muerte lenta, muerte significa resurrección a nueva vida. La persona muerta en la muerte se identifica con Ausar [Osiris], pero volverá a la vida y será identificado con Ra [Re].

El ciclo perpetuo de Ausar [Osiris] y Ra [Re] domina los textos del Antiguo Egipto, tales como:

En El libro de la venida a la luz, tanto Ausar como Ra viven, mueren y nacen de nuevo. En el Inframundo, las almas de Ausar y Ra se encuentran y se unen para formar una entidad, descrita tan elocuentemente:

Soy sus dos almas en sus gemelos.

En el capítulo 17 de El libro de la venida a la luz, el fallecido, identificado con Ausar [Osiris], dice:

Soy ayer, conozco el mañana.

En la tumba de la reina Nefertari (esposa de Ramsés II) hay una conocida representación del neter solar muerto (dios) como un cuerpo momiforme con cabeza de carnero, acompañado de una inscripción, a derecha e izquierda:

Esta es Ra[Re] quien viene a descansar en Ausar[Osiris].
Esto es ausar[Osiris]quien viene a descansar en Ra[Re].

Isis representa el principio femenino en el universo, y su marido alegórico Osiris representa el principio masculino universal.

Los aspectos más importantes (pero no todos) de Isis y Osiris están mejor descritos por Diodoro de Sicilia, Libro I, 11. 5-6:

& # 8220 Estos dos neteru (dioses), sostienen, regulan el universo entero, dando tanto alimento como aumento a todas las cosas. . . & # 8221

& # 8220 Además, prácticamente toda la materia física que es esencial para la generación de todas las cosas es proporcionada por estos dos neteru(dioses, diosas), Isis y Osiris, simbolizados como el sol y la luna & # 8230 & # 8221

Osiris representa la encarnación (emanación) de la luna, que refleja la luz de Isis. El sol brilla.

1d. Osiris The Moon: ciclos de fertilidad

Los textos egipcios describen a Osiris como La luna. El ciclo de la luna es la manifestación perfecta de la naturaleza cíclica del universo, en todo y en parte. La luna crece y mengua y luego desaparece durante unos días, para reaparecer de nuevo, representando la vida, la muerte y el renacimiento, una y otra y otra vez.

El principio que hace que la vida provenga de la muerte aparente se llamaba Ausar [Osiris], que simboliza el poder de renovación.

Osiris representa el proceso, el crecimiento y los aspectos cíclicos subyacentes del universo. Por lo tanto, también se identificó con los espíritus (energías) de granos, árboles, animales, reptiles, pájaros, etc.

La representación más impresionante del concepto de regeneración, a saber, Osiris, es la ilustración que representa “La resurrección del trigo” con 28 tallos de trigo que brotan de su ataúd.

El ciclo de 28 (7 × 4) es también el ciclo de la menstruación en la mujer, del que depende toda la vida humana.

También es interesante notar que la vida de Osiris (o su reinado), según la simbólica Historia Modelo Egipcia, duró 28 (7 × 4) años.

1e. Osiris, la columna vertebral de la creación

El pilar Tet [djed] es la columna vertebral de la creación, que se asocia con Osiris como su símbolo sagrado.

El pilar Tet [djed] representa el tronco cortado del árbol de cedro, que simboliza la posibilidad de una vida renovada.

Se representa aquí como el cuerpo de Osiris # 8217 rodeado por un árbol de cedro.

Dado que el Pilar de Tet representa la vida renovada, aparece (junto con el símbolo de Isis) casi siempre en todas las tumbas y en la mayoría (si no en todos) los templos, así como en papiros y joyas.

El símbolo de Isis se llamaba Thet, que suena muy parecido a Tet, siendo el símbolo de Osiris.

El Thet de Isis se representa como un nudo que parece ser un genital femenino estilizado. El amuleto de Isis transmite la virtud de la sangre de Isis, su fuerza y ​​sus palabras de poder.

Tet [djed] representa el sacro de Osiris, es decir, la parte de la espalda que está cerca del conducto de los espermatozoides, ya que simboliza la semilla de Osiris. Entonces, era natural representar los órganos genitales de Isis como un amuleto compañero, ya que los dos amuletos simbolizarían los poderes procreadores del hombre y la mujer.

1.f. Osiris el agua: los cuatro elementos de la creación

Los cuatro elementos de la creación representan los cuatro elementos necesarios para la materia.

Osiris representa el agua como elemento fertilizante, fertilizando el suelo de la Madre Tierra, siendo Isis & # 8211 para producir todas las creaciones. Osiris, como el agua, representa el ciclo más importante de la creación, a saber, el "ciclo del agua".

Los egipcios utilizaron los cuatro fenómenos simples (fuego, aire, tierra y agua) para describir los roles funcionales de los cuatro elementos necesarios para la materia.

Los cuatro elementos del mundo (agua, fuego, tierra y aire), como se cita de Plutarch Moralia, vol. V:

& # 8220Los egipcios simplemente dan el nombre de Osiris a toda la fuente y facultad creadora de la humedad, creyendo que esta es la causa de la generación y la sustancia de la semilla productora de vida y el nombre de Seth [Tifón] le dan a todo lo que es seco, ardiente y árido, en general, y antagónico a la humedad.

Así como los egipcios consideran el Nilo como la efusión de Osiris, también sostienen y creen que la tierra es el cuerpo de Isis, no todo, sino tanto como el Nilo cubre, fertilizándolo y uniéndose con él. De esta unión hacen que nazca Horus. La Hora que todo lo conserva y fomenta, es decir, el templado oportuno del aire circundante, es Horus. La insidiosa intriga y usurpación de Seth [Typhon], entonces, es el poder de la sequía, que gana el control y disipa la humedad que es la fuente de el Nilo y de su naciente & # 8221.

Aquí vemos cómo Osiris representa el ciclo del agua a medida que el fuego / calor evapora el agua, que se condensará nuevamente y caerá como agua a la superficie de la Tierra.

Osiris representa las perspectivas de inundaciones y vegetación renovada. Osiris se identifica en los textos egipcios como: Nuestro Cultivoy Nuestra cosecha.

una. Lo divino en forma mortal
B. Osiris el espíritu ancestral
C. Osiris el toro sacrificial Apis

2a. Lo divino en forma mortal

Según la filosofía egipcia, aunque toda la creación es de origen espiritual, el hombre nace mortal pero contiene dentro de sí la semilla de lo divino. Su propósito en esta vida es nutrir esa semilla, y su recompensa, si tiene éxito, es la vida eterna, donde se reunirá con su origen divino.

Para reunirse con nuestro origen divino, los egipcios siguieron el modelo alegórico de Osiris.

Según las tradiciones del Antiguo Egipto, Osiris vino a la Tierra en beneficio de la humanidad, con el título de Manifestador del Bien y la Verdad.

Según la Historia modelo egipcia, a pesar de su muerte alegórica, Osiris llevó la semilla viva de la eternidad, Horus, dentro de él. Como tal, Osiris representa al hombre mortal que lleva dentro de sí la capacidad y el poder de la salvación espiritual. Todas las personas muertas fueron / son equiparadas a Osiris, porque Osiris es un principio cósmico, no una persona histórica.

Déjame repetir este hecho: Todos los muertos, hombres y mujeres, ricos y pobres, TODOS se llaman Osiris en todos los textos funerarios de todas las edades.. La esperanza de todo egipcio era / es la resurrección en un cuerpo transformado y la inmortalidad, que solo podría realizarse mediante la muerte y resurrección de Osiris.

2b. Osiris el espíritu ancestral

Los antepasados ​​son aquellas personas que alguna vez vivieron en la Tierra y luego regresaron al Cielo. Osiris es el antepasado modelo, porque Osiris vivió una vez (alegóricamente hablando) en la Tierra y luego regresó al Cielo.

El concepto de Osiris como el Gran Ancestro extendido a toda la sociología y existencia del Antiguo y del Egipcio Baladi.De principio a fin, una larga cadena de precedentes ancestrales se convirtió en costumbre y en ley. El deber de todo egipcio era / es honrar a sus antepasados ​​con acciones responsables y buenas obras.

Todo lo que hicieron & # 8211 cada acción, cada movimiento, cada decreto & # 8211 tenía que ser justificado en términos de su precedencia ancestral para acatar y explicar sus acciones y hechos.

Toda la sociología y la existencia de los egipcios antiguos y baladi, de principio a fin, no es más que una larga cadena de precedentes ancestrales, cada eslabón y remache de los cuales se convirtió en una costumbre y una ley & # 8211 de sus padres espirituales a sí mismos, en la carne.

Platón y otros escritores afirmaron la total adhesión de los egipcios a sus propias tradiciones.

Nada ha cambiado con esta actitud desde entonces para cada viajero a Egipto desde ese momento ha confirmado las lealtades a tal conservadurismo.

Todo egipcio aprendió / aprende a honrar a sus antepasados ​​porque será juzgado por ellos, como se simboliza en Osiris, el Gran Ancestro, quien, como el gran juez de los muertos, preside los procedimientos del Día del Juicio.

Osiris siempre se representa debajo de un techo abovedado.

La forma de la cúpula significa ORO, el objetivo final del Camino espiritual.

Al igual que Osiris, los antepasados ​​con poderes espirituales especiales, como los santos, siempre se encuentran enterrados bajo un pequeño edificio abovedado.

Tales edificios abovedados salpican el paisaje egipcio.

Más sobre este punto se encuentra en nuestra publicación. Místicos egipcios: buscadores del camino por Moustafa Gadalla.

2c. Osiris el toro sacrificial Apis

[Las imágenes de apoyo para esta subsección se encuentran en la sección Apis anterior de este capítulo del libro.]

Se necesita una vida para salvar una vida. Osiris vino a la Tierra en beneficio de la humanidad, fue sacrificado y se convirtió en el Señor del Juicio en el otro mundo. Osiris es la renovación alegórica de la vida. Uno debe morir, en sentido figurado, para nacer de nuevo.

Encontramos una concepción similar y posterior en la religión de Abraham, donde Abraham sacrificó un carnero para salvar la vida de su hijo.

Uno de los rituales más importantes en las fiestas anuales egipcias desde la antigüedad es el sacrificio ritual del toro, que representa la renovación de las fuerzas cósmicas a través de la muerte y resurrección de la deidad toro.

Los egipcios conectaron a Apis, tanto vivo como muerto, con Osiris. Era el hijo de Osiris y era el “imagen viva de Osiris”.

Después de la muerte de su cuerpo, se pensó que su alma iría al cielo, donde se unió a Osiris y formó con él el dios dual Asar-Hepi u Osiris-Apis. Bull es básicamente la encarnación de Osiris.

Los escritores clásicos de antigüedades afirman que el toro Apis fue sacrificado por Osiris desde la época de Mena, hace 5.000 años.

En las tradiciones del Antiguo Egipto, el vino se sacrificaba por la sangre de Osiris.

Los egipcios se sentían obligados a comer la carne del toro de sacrificio y a beber vino durante las festividades para recibir la bendición divina.

Que el vino fue sacrificado por la sangre de Osiris está representado en prácticamente todas las tumbas egipcias. Las paredes de las tumbas del Antiguo Egipto muestran a los viticultores presionando vino nuevo, y la elaboración del vino es en todas partes una metáfora constante de los procesos espirituales y los temas de la transformación y el poder interior. El proceso de elaboración del vino de cultivo, cosecha, prensado y fermentación es una metáfora de los procesos espirituales.

El alma, o la porción de dios en su interior, causa el fermento divino en el cuerpo de la vida. Se desarrolla allí, como en la vid, por el sol del yo espiritual del hombre. La potencia fermentada del vino era, en su nivel espiritual más profundo, un símbolo de la presencia del dios encarnado dentro de la persona con conciencia espiritual.

Aquí se muestra al ocupante de la tumba bebiendo vino, la sangre de sacrificio de Osiris.

En el Libro de los Muertos, Osiris se trata como el "Toro de Amentet", es decir, "Toro del otro mundo”.

En el Antiguo Egipto, la deidad Madre, Isis, tenía un hijo que, en forma de toro, era sacrificado anualmente para asegurar el ciclo de las estaciones y la continuidad de la Naturaleza.

Según las prácticas actuales, los escritores antiguos afirmaron que fue la madre la elegida para producir un ternero con cualidades particulares: él era el toro de su madre, por así decirlo.

Herodoto, al describirlo, dice:

& # 8220Apis, también llamado Epaphus, es un toro joven, cuya madre no puede tener otra descendencia, y que según los egipcios concibió de un rayo enviado del cielo, y así producir el dios-toro Apis & # 8221.

Las connotaciones religiosas de este sacrificio son un eco de un sacrificio en el sacramento, donde se nos recuerda la muerte de Cristo para que la humanidad se salve. En esencia, se trata de un drama religioso genuino en el que, como en la misa católica, se adora y se sacrifica a un dios.

Diodoro, en Libro I, [85, 3-5], explica los poderes de rejuvenecimiento del toro de sacrificio:

& # 8220Algunos explican el origen del honor otorgado a este toro de esta manera, diciendo que a la muerte de Osiris su alma pasó a este animal, y por lo tanto hasta el día de hoy siempre pasó a sus sucesores en los tiempos de la manifestación de Osiris. . & # 8221

Osiris representa el proceso, el crecimiento y los aspectos cíclicos subyacentes del universo, el principio que hace que la vida provenga de la muerte aparente.

Osiris representa el principio de rejuvenecimiento / renovación en el universo. Por lo tanto, en el contexto del Antiguo Egipto, el toro tuvo que sufrir una muerte en sacrificio para asegurar la vida de la comunidad. El sacrificio del animal santo y el comer su carne produjo un estado de gracia.

Pequeñas tablillas en las tumbas del Antiguo Egipto a veces representan un toro negro que lleva el cadáver de un hombre a su morada final en las regiones de los muertos. Se muestra que el nombre de este toro es Apis, porque Osiris representa el estado de muerte en todos / cosa: lo divino en forma mortal.

En todo Egipto y en todas las épocas, los toros se representan en tumbas y templos, para ser sacrificados durante las fiestas para renovar y rejuvenecer la vida.

3. Osiris y la resurrección egipcia

una. De tal palo tal astilla
B. El camino al padre
C. La gloria

3a. Osiris y Horus: como padre como hijo

En la alegoría egipcia, la esposa de Osiris, Isis, pudo concebir a su hijo Horus sin la impregnación de Osiris. Fue la primera Inmaculada Concepción registrada en la historia.

Los egipcios miraron a Osiris y Horus como Uno, en dos formas complementarias.

Asimismo, en las enseñanzas bíblicas, a veces se hace referencia a Cristo como el "Hijo de Dios" y otras veces simplemente como Dios.

En el Evangelio de Juan, Cristo dice: "Yo y el Padre uno somos".

Los egipcios creían en la divinidad antropomórfica o ideal de Horus (Cristo), cuya vida en este mundo y en el más allá era típica de la vida ideal del hombre. La principal encarnación de esta divinidad fueron Osiris y su hijo, Horus (Cristo).

Ni Osiris ni Horus fueron considerados históricos.

Osiris representa al hombre mortal que lleva dentro de sí mismo la capacidad y el poder de la salvación espiritual.

Osiris simboliza el subconsciente: la capacidad de actuar para hacer, mientras que Horus simboliza la conciencia, la voluntad y el potencial de actuar para hacer.

El egiptólogo británico Sir E.A. Wallis Budge, lo resumió en la página vii de su libro, Osiris y la resurrección egipcia, Vol. Yo, como sigue:

& # 8220La figura central de la antigua religión egipcia era Osiris, y los principales fundamentos de sus seguidores eran la creencia en su divinidad, muerte, resurrección y control absoluto de los destinos de los cuerpos y almas de los hombres. El punto central de la religión de cada Osiriano era su esperanza de la resurrección en un cuerpo transformado y de la inmortalidad, que solo él podía realizar mediante la muerte y resurrección de Osiris. & # 8221

Desde el período más temprano de la historia del Antiguo Egipto, los egipcios creían que Osiris era de origen divino: uno en parte divino y en parte humano, que se había levantado de entre los muertos sin haber visto la corrupción.

Lo que Osiris había logrado por sí mismo, podía hacerlo por el hombre. Como modelo, los antiguos egipcios creían que lo que Osiris hacía, ellos podían hacerlo. Debido a que había conquistado la muerte, los justos también podían conquistar la muerte y alcanzar la vida eterna. Resucitarían y alcanzarían la vida eterna.

El tema en el egipcio Libro de las Cavernas habla de la necesidad de muerte y disolución (de lo carnal y material), antes del nacimiento de lo espiritual. Esto se repite en el Jesús bíblico cuando dice:

Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. [Juan 12:24]

Pablo también se refiere al mismo principio en I Corintios 15:36:

. . . lo que siembras no se vivifica si no muere.

Otro ejemplo es el simbolismo bíblico del vino, que se remonta al Antiguo Egipto, donde las paredes de las tumbas del Antiguo Egipto muestran a los viticultores presionando vino nuevo y la elaboración del vino es en todas partes una metáfora constante de los procesos espirituales y los temas de la transformación y el poder interior.

En algunos lugares de las escrituras egipcias, el propio Osiris se caracterizó como la vid.

El alma, o la porción de dios en su interior, causa el fermento divino en el cuerpo de la vida. Se desarrolla allí, como en la vid, por el sol del yo espiritual del hombre. La potencia fermentada del vino era, en su nivel espiritual más profundo, un símbolo de la presencia del Dios encarnado dentro de la persona con conciencia espiritual.

Pero, ¿quién quiere ser así para poder guiarnos de regreso al Padre? La respuesta es Su Hijo, Horus.

En el Día del Juicio, Horus, hijo de Isis, actúa como mediador entre el difunto y el padre Osiris. Todos los egipcios querían / ​​quieren El hijo de Dios Horus para traerlos (muertos) a la vida, como se muestra en estas tumbas egipcias.

Asimismo, en el cristianismo, el motivo cristiano se basaba en la necesidad de un mediador, un hijo de dios como pastor todopoderoso y salvador engendrado que viviera entre el hombre común.

En los textos del Antiguo Egipto, el alma realizada alcanza la gloria y se une al Origen Divino. Asimismo, la Biblia nos dice que se dice que Jesús alcanzó la gloria solo después de su muerte y resurrección:

& # 8230 Dios, que lo levantó de entre los muertos y le dio gloria & # 8230 [I Pedro, 1:21]

La gloria es la radiante belleza del esplendor y la magnificencia —el cielo o la dicha del cielo— que se alcanza con el logro más elevado. La gloria se representa en la obra de arte como un halo o un círculo de luz. En el Antiguo Egipto, el neter (dios) Ra (Re) representa la Luz y se representa como un círculo.

[Un extracto de Divinidades egipcias: Todos los que son el ÚNICO, segunda edición de Moustafa Gadalla]


Vidas paralelas, también BC posluminiscencia en AD

Damien F. Mackey

Las leyendas sobre el dios egipcio, Osiris, parecen tener elementos en común con los relatos de varios personajes bíblicos (Génesis), como Noé y José, pero también del bebé Moisés como se narra en el Libro del Éxodo. Osiris es considerado el más antiguo de los dioses antiguos. ¿Podemos encontrar reminiscencias bíblicas de él incluso antes (antes de Noé)?

El mito y la religión egipcios siguen siendo un completo rompecabezas incluso para los expertos en egiptología. Así se encontró en:

Noah y Osiris

que personas como Sir Alan Gardiner y John Walton estaban algo perdidas para explicar (J. Walton): "... el principal contenido cultural de la civilización egipcia, su religión, sus características mitológicas ...", y (A. Gardiner) : “El origen de Osiris sigue siendo para mí un misterio insoluble”. P. A. Mallon había intentado simplificar las cosas al explicar en "La religión del antiguo Egipto" (Espárragos. en Religión comparativa, CTS, 1956, pág. 3) que mientras que los egipcios eran "reconocidamente politeístas, con una marcada inclinación hacia la idolatría ... esta pluralidad era de títulos más que de dioses":

& # 8230 esta multiplicidad [de dioses] era superficial, era una multiplicidad de títulos, no de dioses. El dios Creador supremo se llamaba Atum en Heliopolis en Memphis, Ptah en Hermopolis & # 8230 Thoth Amon en Thebes Horus en Edfu Khnum en Elefantina, pero si los examinamos minuciosamente, reconocemos de inmediato que estas divinidades tienen en todas partes una naturaleza similar, la misma. atributos y propiedades, un papel idéntico. Se diferencian solo en las imágenes externas y en algunas características accidentales.

Desde el punto de vista de correlacionar estos dioses hasta cierto punto con los primeros antediluviano caracteres del Libro del Génesis, donde creo que se originaron, simplificaría las cosas nuevamente si hubiera disponible una correlación fonética fácil de nombres, como:

Y, hasta cierto punto, este resulta ser el caso (como veremos más adelante).

Pero, como hemos encontrado tan a menudo, personajes de mitos e incluso de cuasihistoria, como el profeta Mahoma:

& # 8211 estos personajes no tienen realidad histórica per se & # 8211 pueden ser compuestos bíblicos, apropiándose fragmentos y piezas de varios personajes bíblicos y los eventos asociados con estos.

Tal ya hemos descubierto que ha sido el caso del dios Osiris.

Ahora, Gary Greenberg (Las generaciones de los cielos y de la tierra: deidades egipcias en el jardín del Edén, 1996, http://ggreenberg.tripod.com/writings/w-egypt-eden.htm), adoptando al mismo tiempo la actitud convencional de que los mitos paganos influyeron en las escrituras hebreas: doctrina de la creación ”, ha discernido las semejanzas de Osiris con Adán (también identificado como el dios Atum y como Geb) y, especialmente, con Caín:

“Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos. . . " Génesis 2: 4

La cita anterior de Génesis 2: 4 nos presenta la historia de Adán y Eva en el Jardín del Edén. Muchos eruditos bíblicos creen que los siguientes versículos contienen una versión levemente diferente de la creación que la que figura anteriormente en Génesis 1. Lo que es especialmente inusual es la referencia a las "generaciones de los cielos y la tierra". En los varios otros casos en los que Génesis dice “Estas son las generaciones de. . . ”, Se refiere a información sobre un padre y sus hijos. Esto implicaría que Génesis 2 trata sobre los Hijos de los Cielos y la Tierra, un retroceso politeísta a una cosmogonía anterior. ¿Pero la cosmogonía de quién?

Este artículo examina algunos de los versículos e imágenes asociados con la historia de Adán y Eva y los compara con elementos de los mitos de la creación heliopolitana. Se sugerirá que Adán y Eva corresponden en parte a Geb y Nut y en parte a Osiris e Isis. Además, se sugerirá que los tres hijos varones de Adán y Eva — Caín, Abel y Seth — corresponden a los tres hijos varones de Geb y Nut — Osiris, Seth y Horus.

Aunque el enfoque principal del artículo estará en la historia de Adán y Eva, el artículo también analizará el primer relato de la creación de Génesis, así como la historia del Diluvio de Noé, originalmente, quizás, una tercera historia de la creación, y sugerirá que la serie Las historias de la Creación en Génesis se basan en la doctrina tebana de la Creación en la que Amen aparece en una serie de formas que representan las cosmogonías menfita, heliopolita y hermpopolita.

El artículo examinará temas tan comunes como la agitación de las aguas primigenias, la creación por palabra, la separación del cielo y la tierra, el surgimiento de un firmamento entre el cielo y la tierra, problemas de parto como castigo por desobedecer a Dios, la contusión de la serpiente del árbol, la enemistad entre el niño y la serpiente, la matanza de un hermano como mito agrícola, la introducción de la civilización, la construcción de la primera ciudad y la relación entre el esposo / hermano y la esposa / hermana con la serpiente.

Este artículo intenta introducir la idea de que las historias bíblicas de la Creación, desde los albores de la Creación hasta el Diluvio de Noé, se derivan de la cosmogonía egipcia, más específicamente, la doctrina tebana de la Creación. Tebas llegó tarde a la escena política en Egipto y su visión de la Creación intentó incorporar las ideas de Menfis, Heliópolis y Hermópolis en una nueva cosmología que subordinaba las principales deidades de esos cultos a Amén, la principal deidad de Tebas.

La doctrina tebana sostiene que al principio hubo el gran diluvio primitivo conocido como Nu o la Nun. El dios Amén apareció entonces en una serie de formas, primero como un Ogdóada, luego como Tatenen (un nombre menfita para Ptah identificado con la colina primigenia), luego como Atum, quien creó los primeros dioses, luego como Ra. Después de esto, creó a la humanidad, organizó la Enéada, nombró a los cuatro miembros masculinos del Hermopolita Ogdóada como sus divinos padres y sacerdotes, y nombró a Shu como su líder. Otra tradición tebana sostiene que Osiris construyó la primera ciudad en Tebas.

Equiparar todas estas ideas con las historias bíblicas de la creación sería una empresa enorme, mucho más allá del alcance de este breve artículo. Por tanto, trataré sólo una pequeña parte de este tema tan amplio. En este artículo compararé algunos elementos del ciclo heliopolitano con el relato bíblico de Adán y Eva y el segundo día de la creación [sic].

Mi punto de partida es Génesis 2: 4-5, que sirve de preámbulo a la historia de Adán y Eva. Inmediatamente después del relato de los siete días de la creación, el texto dice lo siguiente.

Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos, y toda planta del campo antes que estuviera en la tierra, y toda hierba del campo antes. creció; porque el SEÑOR Dios no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre que labrase la tierra.

La frase "generaciones de" aparece once veces en el Libro del Génesis, pero en los otros diez casos se refiere a historias sobre miembros de una familia, como en "las generaciones de Noé" o "las generaciones de Jacob". Esto indica que el sustantivo o los sustantivos que siguen a las palabras "generaciones de" se refieren a un padre o padres. Génesis 2: 4, por lo tanto, implica que "los cielos y la tierra" son seres antropomórficos con hijos, y que lo que sigue es sobre la familia de estas dos entidades.

Esta formulación claramente implica un retroceso pagano a la idea del cielo y la tierra como deidades, pero los eruditos bíblicos, decididos a preservar la visión monoteísta de la historia bíblica, son reacios a aceptar tal interpretación. En cambio, sacan la frase de contexto y afirman que simplemente significa "cosas que van a seguir" o "la historia de".

Comentario: Esta es una total mala interpretación de Greenberg del significado de las once divisiones de "generaciones" en el Libro del Génesis. Mira mi toledôt serie, comenzando con:

Toledôt del Génesis. Primera parte (a): Colofón clave para la estructura del Génesis

Una segunda gran dificultad con Génesis 2: 4-5 es el marco de tiempo en cuestión.El pasaje indica que las historias que estamos a punto de leer tienen lugar “en el día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos” y antes de la aparición de la vida vegetal. ¿Cuándo es ese día?

Los eruditos bíblicos nos dicen que el preámbulo se refiere a historias que tienen lugar después de los siete días de la Creación. Pero al leer el pasaje literalmente y en contexto, declara de manera bastante explícita que las historias que estamos a punto de leer ocurrieron el día en que Dios hizo la tierra y los cielos y antes de la aparición de la vida vegetal. Ese marco de tiempo está claramente definido en el relato de los siete días de la Creación.

En el segundo día de la Creación, un firmamento surge de las aguas primigenias y separa las aguas de arriba de las aguas de abajo. El texto bíblico dice que el firmamento pasó a llamarse "cielo". En el tercer día de la creación, las aguas de abajo se reunieron en un lugar para crear la tierra seca, que entonces se llamó "tierra", después de lo cual apareció la vida vegetal. Entonces, el preámbulo de la historia de Adán y Eva ubica las próximas historias en el período entre la división de las aguas y la aparición de la vida vegetal, en medio del tercer día de la creación.

Los eruditos bíblicos, sin embargo, notan un problema interesante con esta división entre el segundo y el tercer día. El segundo día es el único día de la secuencia que no ha sido bendecido por Dios. En cambio, el tercer día recibe dos bendiciones, una después de que aparece la tierra seca o la Tierra, y otra después de la llegada de la vida vegetal. Como muchos de estos eruditos han reconocido, la acumulación de las aguas para crear tierra seca continúa el proceso del segundo día de reorganizar y dividir las aguas primigenias. Por esta razón, argumentan que la bendición del segundo día se posterga hasta la mitad del tercer día porque es entonces cuando se termina la tarea de reorganizar las aguas primigenias. En cambio, propondría que el redactor bíblico simplemente cometió un error de edición, y que la primera mitad del día tres en realidad pertenece al día dos y la bendición asociada pertenece al final del día dos. Esto sería consistente con el texto de Génesis 2: 4, que dice que el cielo y la tierra fueron creados el mismo día.

Para resumir brevemente, hasta ahora: En el segundo día de la Creación, dios colocó un firmamento en las aguas primigenias, separando las aguas de arriba de las aguas de abajo. El firmamento se llamó Cielo. Luego reunió las aguas de abajo en un solo lugar y creó tierra seca. La tierra seca se llamó Tierra. El preámbulo de la historia de Adán y Eva sitúa el punto de partida de las historias bíblicas en el segundo día de la creación, antes de la aparición de la vida vegetal en el tercer día.

La organización de los eventos en el Día Dos parece ser muy similar al mito de la Creación Heliopolitana. Una gran colina surgió del diluvio primitivo. Obviamente, esta colina constituiría una forma de firmamento. En algunas tradiciones, esa colina era Atum, la deidad creadora heliopolita. En otras tradiciones, Atum apareció en la cima de la colina.

Atum, a través del acto de sexo masturbatorio, produjo dos deidades, Shu y Tefnut, que representan el "aire" y la "humedad". Estas dos deidades dieron a luz a la deidad masculina Geb, que representaba la tierra, y a la deidad femenina Nut, que representaba los cielos.

Varias imágenes egipcias muestran a Shu levantando a Nut en el aire y separándola de Geb. Secuencialmente, entonces, Atum aparece como un firmamento en el medio de Nun y crea a Shu, quien finalmente separa el cielo y la tierra y simboliza el espacio intermedio. Shu, por tanto, se convierte en el firmamento entre el Cielo y la Tierra.

Considere ahora cómo dice Génesis que se dividieron las aguas. Primero, las aguas de arriba se separaron de las aguas de abajo. A continuación, las aguas de abajo se reunieron en un solo lugar. "Las aguas de arriba" es un concepto egipcio que significa el cielo. Lo vemos más claramente en imágenes de la corteza solar navegando por los cielos. Aunque Génesis dice que el firmamento se llamaba Cielo, creo que esta fue una glosa tardía de los redactores bíblicos. El firmamento se encuentra por debajo de las aguas arriba. Son las aguas de arriba las que corresponderían al cielo. El firmamento sería el espacio entre el cielo y la tierra, correspondiente primero a la montaña primitiva y luego a Shu.

Esto nos lleva a la pregunta de dónde en todo el Medio Oriente cualquier pueblo tendría un concepto como el de todas las aguas reunidas en un solo lugar, dejando atrás la tierra fértil en su retirada. La ubicación más lógica es el río Nilo en Egipto. La reunión de las aguas en un solo lugar es el principal fenómeno agrícola egipcio. Se deriva del desborde anual del Nilo, que fertiliza la tierra y luego se retira, dejando la tierra seca en su lugar. Para los egipcios, el Nilo era la única gran vía fluvial. Incluso el mar Mediterráneo se adhiere al Nilo.

En otros lugares, a lo largo de Canaán y Mesopotamia, había numerosos cuerpos de agua grandes desconectados que eran bien conocidos por los habitantes de esas tierras. Incluyen el Mar Mediterráneo, el Golfo Pérsico, el Mar Reed, el Mar Muerto, el Río Jordán, el Tigris y el Éufrates. Es poco probable que la gente de esas tierras piense que todas estas aguas se reúnen en un solo lugar.

Volviendo a Génesis 2: 4-5, se nos dice que cuando se formó la tierra seca, no existía ninguna vida vegetal porque no existía ningún hombre para labrar la tierra. Los siguientes versículos de Génesis en secuencia nos dicen: una niebla se elevó para regar la tierra seca, Dios creó al "Adán" del polvo (tenga en cuenta que la Biblia dice "el Adán", no "Adán"), luego plantó un jardín y poner "el Adán" en él. Observe aquí 1) Adán aparece antes de la vida vegetal en el tercer día y 2) esa mujer aún no ha aparecido. Esto es contrario a la secuencia de los siete días de la creación, que coloca al hombre y la mujer en el sexto día. Eva, o "la mujer", que es como se la describe hasta después de la expulsión del Jardín del Edén, aparece más adelante en la secuencia, después de las plantas y después de otra vida animal.

Este arreglo sugiere fuertemente que el hombre y la mujer creados en el sexto día eran distintos de Adán y Eva, que aparecen antes. La confusión surge del hecho de que Adán y Eva originalmente representaban deidades heliopolitas, la más importante de las cuales se llamaba Atum, un nombre prácticamente idéntico en pronunciación a la palabra semítica "Adán", que se usaba para describir al hombre humano. Los redactores bíblicos posteriores, incapaces de concebir a Adán y Eva como deidades, pensaron en ellos como los primeros humanos y los equipararon con el hombre y la mujer creados en el sexto día, que en realidad son los primeros humanos en la historia de la creación del Génesis.

Cronológica y contextualmente, vemos que Génesis presenta a Adán y Eva como los seres antropomórficos a los que se hace referencia en Génesis 2: 4 como cielo y tierra, y dado que Adán fue creado del polvo de la tierra, podemos equipararlo con la deidad egipcia Geb. o la Tierra y podemos equiparar a Eva con la deidad egipcia Nut o el cielo.

Eva entra en la historia, sin embargo, solo después de que ella es arrancada físicamente del cuerpo de Adán. Esta separación de Adán (la tierra) de Eva (el cielo) se asemeja mucho al relato egipcio en el que Shu extrae físicamente el cielo de la tierra. También incorpora la idea heliopolitana de que una deidad masculina y una femenina fueron creadas a partir de una única deidad masculina.

Hay algunos otros paralelos interesantes entre Geb y Nut y Adán y Eva. Según el relato de Plutarch del mito de Osiris, Re, la deidad principal, ordenó a Geb y Nut que no se juntaran. Ellos desobedecieron su mandato judicial y fueron castigados. Re ordenó a Shu que separara los dos cuerpos y declaró que Nut no podría dar a luz ningún día del año. Thoth, comprensivo con la difícil situación de Nut, ganó algo de luz de la Luna y creó cinco nuevos días. Dado que estos días aún no eran parte del año, Nut podía dar a luz en estos cinco días. Tuvo cinco hijos, uno cada día, nacidos en el siguiente orden: Osiris, Horus, Set, Isis y Nephthys, los tres varones primero y luego las dos hembras. Los egipcios recordaron esta secuencia en su calendario, que nombra los últimos cinco días del año después de estas cinco deidades en el orden de sus nacimientos. Debido al papel de Geb y Nut en el nacimiento de estas deidades, a menudo se les conocía como el padre y la madre de los dioses.

Observe la secuencia de eventos: la deidad principal da un comando directo al cielo y la tierra. Violan la orden y, como castigo, la deidad principal hace que el parto sea un acto difícil para la mujer. Posteriormente da a luz a tres hijos. Como sabemos por otros mitos egipcios, uno de esos tres hijos, Set, mata a otro de los hijos, Osiris.

Génesis tiene una trama similar. Dios le da a Adán y Eva (o la Tierra y el Cielo) una orden directa. Desobedecen esa orden y uno de los castigos infligidos incluye dificultades con el parto. Posteriormente, Eva da a luz a tres hijos nombrados, Caín, Abel y Set, uno de los cuales mata a otro de los hermanos. Además, Eva se identifica en la Biblia como la "madre de todos los vivos", una identificación similar a la designación de Nut como madre de los dioses. Entonces, al igual que con Nut, Eva desobedece a Dios, es castigada con dificultad en el parto, tiene tres hijos varones, uno de los cuales mata a otro, y se la considera la primera madre.

Curiosamente, el nombre hebreo Seth y el nombre egipcio Set son filológicamente idénticos y ambos niños nacen en tercer lugar en secuencia. Sin embargo, como algunos notarán, en la secuencia bíblica no es Seth quien mata a su hermano. En cambio, Caín es el que mata. Caín, como el hermano mayor, debería corresponder a Osiris y el asesinato de otro hermano es inconsistente con la historia egipcia. Por qué ocurre eso es un tema demasiado complejo para ser resuelto en este documento y lo dejaremos pasar. Sin embargo, un poco más abajo, veremos que Caín y Osiris comparten algunas otras características.

Aunque Adán y Eva comienzan como Geb y Nut, también comparten algunos aspectos de Osiris e Isis. En este sentido, debemos observar que los egipcios reconocieron una deidad conocida como Geb-Osiris que se pensaba que había creado el huevo cósmico en los mitos de creación hermopolitas. Por lo tanto, la fusión de Geb y Osiris en un solo personaje involucrado con la Creación no socava el tema de este artículo. Sin embargo, debo observar que creo que el carácter bíblico de Adán corresponde inicialmente al dios egipcio Atum y que Génesis incorpora dentro de Adán a todos los miembros de la Enéada. Esto es consistente con la visión egipcia de Atum, quien también se pensaba que incluía dentro de sí a todos los miembros de la Enéada.

La conexión entre Adán y Eva y Osiris e Isis es más evidente en la historia de la serpiente y la fruta prohibida. Osiris, como gobernante de la otra vida, tuvo que tomar dos decisiones con respecto a las personas que aparecieron ante él. Primero tenía que decidir si la persona vivía una vida moral y luego tenía que determinar si le otorgaba la vida eterna a esa persona.

En Génesis, aprendemos que el Jardín del Edén tenía dos árboles especiales. El fruto de uno dio conocimiento del bien y del mal, el fruto del otro dio vida eterna. Por lo tanto, la capacidad de Adán de tener control sobre el fruto de estos árboles le daría el mismo estatus que Osiris, pero la teología bíblica no puede permitir que exista un Osiris, por lo que el acceso a esos frutos estaba prohibido por la única deidad verdadera. La naturaleza de este conflicto se nota incluso en la Biblia cuando Dios le dice a uno de sus ángeles: “He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, en conocer el bien y el mal; y ahora, no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y come, y vive para siempre ”.

Supongo que casi todos los que leen la historia de Adán y Eva se han preguntado en un momento u otro por qué fue algo tan terrible para estas dos personas aprender sobre la diferencia entre el bien y el mal. Sugiero que hacer esta pregunta es malinterpretar de qué trata realmente la historia. La historia no trataba sobre el bien y el mal [sic]. Se trataba de la necesidad de disminuir el papel de Osiris como figura de culto.

Como consecuencia de que Adán y Eva comieran el fruto, Dios administró algunos castigos. Ya hemos mencionado el problema del parto. Además, Adán perdió su reino y fue desterrado del Jardín. Viajó a una nueva tierra donde se convirtió en un agricultor que tuvo que sufrir trabajos forzados para producir alimentos. En cuanto a la serpiente que engañó a Adán para que perdiera su reino, Dios declaró que debería haber enemistad entre la mujer y la serpiente y entre su simiente y su simiente. Además, la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente y la serpiente herirá el calcañar de la simiente de la mujer.

Una vez más, estos temas parecen estar extraídos del ciclo de Osiris. En el mito de Osiris, especialmente según lo relatado por Plutarco, Osiris e Isis gobernaron en una edad de oro. Osiris viajó por todas partes enseñando a la gente lo que sabía e Isis gobernó en su ausencia. Pero el dios Set, a quien los egipcios identificaban frecuentemente con la serpiente Apep, enemiga de Ra, conspiró para tomar el trono para sí mismo. Mediante engaños, atrapó a Osiris en un cofre, lo mató y escondió la caja. Posteriormente, Set cortó el cuerpo en pedazos y los enterró alrededor de la tierra de Egipto. Isis, temiendo por la seguridad de Horus, su hijo, lo escondió lejos de Set. Aún así, Set logró acercarse sigilosamente a Horus, y en forma de serpiente le mordió el talón. De no haber sido por la intervención de los dioses, Horus habría muerto. Cuando Horus creció, vengó el asesinato de su padre y derrotó a Set en la batalla.

En Génesis, el papel de Osiris se comparte entre Adán y Caín. Para hacer comparaciones, comenzamos con la observación de que la escena clave en el Jardín del Edén involucra a una serpiente en un árbol que intenta matar a Adán engañándolo para que coma la fruta prohibida. El truco funcionó. Donde Adán era esencialmente una deidad agrícola fértil en el Jardín del Edén, ahora figurativamente ha sido asesinado en el sentido de que ahora vive como un mortal y debe sudar el crecimiento agrícola. Ya no gobierna como rey en una edad de oro.

De hecho, la Biblia reconoce implícitamente que la serpiente mató a Adán. El texto dice explícitamente que si Adán comiera del árbol del conocimiento del bien y del mal, seguramente moriría. Desde que la serpiente engañó a Adán para que cometiera este acto de extinción de la vida, él, como Set, mató al rey. Que Adán en realidad no murió de acuerdo con la advertencia se debe sin duda a la confusión de identidades en tiempos posteriores entre Adán y Eva y el primer hombre y mujer creados en el sexto día.

En cuanto a la serpiente que engañó a Adán, así como Set engañó a Osiris, él y Eva se convirtieron en enemigos, al igual que Set e Isis se convirtieron en enemigos. Además, justo cuando Set mordió el talón de Horus, Génesis dijo que la serpiente heriría el talón de los hijos de Eva. Y así como Horus vengó a Set al vencerlo en la batalla, Génesis dice que la simiente de Eva herirá la cabeza de la serpiente.

Con respecto a este último asunto, permítanme llamar su atención sobre una conocida escena egipcia generalmente identificada como “El gran gato de Heliópolis”. Muestra a un gato con un palo golpeando la cabeza de una serpiente que está sentada en un árbol. Los egiptólogos suelen identificar al Gato como Re y a la serpiente como Apep, su enemigo. Iconográficamente, mientras que la escena del Gran Gato sin duda deriva del conflicto entre Re y Apep, la imagen representada parece notablemente consistente con la historia bíblica de Adán y Eva. Sospecho que si reemplazamos el gato con una imagen más humana de uno de los dioses del sol, Re, Atum u Horus, y omitimos las palabras identificativas, muchas personas que no estén familiarizadas con el origen de la imagen podrían considerarla una ilustración de la imagen. historia de Adán y Eva.

Greenberg ahora presenta algunos paralelos entre Caín y Osiris:

Como se señaló anteriormente, Caín, como el mayor de los tres hijos de Eva, debería corresponder a Osiris, y existen muchas de esas correspondencias. Para empezar, como Osiris, Caín es una figura agrícola asociada a la fruticultura. Osiris vagó por todas partes difundiendo sus conocimientos y enseñanzas. Caín también vagó por todas partes difundiendo sus conocimientos y enseñanzas. De hecho, el nombre de Caín es semítico para "herrero", una figura artesanal, y los descendientes de Caín, según Génesis, son los fundadores de todas las artes y ciencias creativas.

En la tradición tebana, Osiris construyó Tebas, que fue la primera ciudad. Según Génesis, Caín también construyó la primera ciudad. Lo construyó en una tierra llamada Nod. Curiosamente, la Biblia se refiere a la ciudad de Tebas con el nombre de "No", un ajuste filológico bastante cercano con "Nod".

Finalmente, aunque notamos la anomalía de que Caín, el personaje de Osiris, matara a su hermano en lugar de que el hermano correspondiente a Set lo matara, notamos que tanto en las historias egipcias como en las bíblicas, parece que tenemos la historia del primer asesinato y en cada caso el asesino entierra el cuerpo y lo oculta a la vista, con la esperanza de que nadie lo descubra.

Si Greenberg está en lo cierto, que el Osiris de la mitología y la religión egipcia tiene semejanzas tanto con Adán como con Caín, entonces él es el más antiguo.


III. ¿Nuevos gobernantes, nuevas creencias? Osiris y los muertos durante la transición del período tardío al período ptolemaico

25 El título de la tercera conferencia fue "¿Nuevos gobernantes, nuevas creencias? Osiris y los muertos durante la transición del período tardío al período ptolemaico ». Esto se centró en las consecuencias del establecimiento de la dinastía ptolemaica a finales del siglo IV a. C. Se investigaron dos preguntas: ¿el cambio de la dominación egipcia nativa a la dominación griega tuvo un impacto en las ideas egipcias sobre el más allá, y tuvo un impacto en la forma en que los egipcios concibieron a Osiris y su relación con el difunto? En relación con la segunda pregunta, se dedicó especial atención a la introducción de un nuevo dios, Sarapis, que a veces se identificaba con Osiris. ¿Influyó esto en las ideas sobre Osiris y los muertos y, de ser así, cómo?

26 Un estudio de la evidencia escrita y material de las creencias egipcias sobre el más allá en el período de transición entre el Período Tardío y el Período Ptolemaico reveló que no se produjeron cambios significativos en esta esfera. Osiris todavía era considerado el gobernante del inframundo. El juicio de los muertos siguió siendo un rito de iniciación esencial. La momificación y los rituales que la acompañan continuaron siendo importantes para el bienestar póstumo de todos. Se suponía que la transición del difunto de esta vida a la siguiente se efectuaba mediante sakhu, o hechizos de glorificación, como antes. Concepciones egipcias de los diversos aspectos en los que se suponía que los muertos continuarían su existencia en el próximo mundo, akh, licenciado en Letras, y ka, se mantuvo igual también. También hubo una gran cantidad de continuidad en términos de los textos utilizados para asegurar una feliz vida futura a los muertos. Se mantuvieron en uso varias obras compuestas antes del comienzo del período ptolemaico. Aunque en este momento se introdujeron una gran cantidad de textos nuevos, muchos de ellos estaban claramente basados ​​en modelos anteriores.

27 En términos generales, esa continuidad también caracteriza el registro material.En términos de cómo se aprovisionaron las tumbas para satisfacer las necesidades de los muertos en el próximo mundo, hubo pocos cambios, si es que hubo alguno, entre el Período Tardío y el Período Ptolemaico, tanto que a veces es difícil o imposible determinar si un El entierro particular pertenece al final del primero o al comienzo del segundo. En el ámbito del arte funerario, comienzan a aparecer algunas innovaciones, por ejemplo, los muertos a veces se representan de una manera más naturalista, o con modos de vestir y adornos no egipcios. Pero estos no representan una nueva forma de conceptualizar la vida después de la muerte, sino la adopción de nuevas convenciones artísticas para expresar un simbolismo más antiguo. La forma en que un individuo eligió ser representado en elementos del equipo funerario (o cómo los familiares eligieron que se representara a ese individuo) no tuvo nada que ver con la naturaleza de sus esperanzas y expectativas para el próximo mundo.

28 La conferencia pasó a examinar tres cosas específicas que algunos han interpretado como nuevos desarrollos en la concepción de la relación entre Osiris y el difunto en el Período Ptolemaico. La primera es la práctica por la cual las personas fallecidas se denominan Wsỉr n NN, "Osiris de NN", con un adjetivo genitival insertado entre el nombre del dios y el del difunto, en lugar de la forma Wsỉr NN encontrado en períodos anteriores. Algunos han argumentado que esto refleja la creencia en una conexión más estrecha entre el dios y el difunto que antes, que surgió bajo la influencia griega. Pero esto es incorrecto, ya que la designación Wsỉr n NN estaba en uso mucho antes de que los griegos comenzaran a llegar a Egipto. En la conferencia, se presentó evidencia para demostrar que incluso en los casos en que el nombre del difunto sigue inmediatamente después del de la deidad, el significado sigue siendo "Osiris de NN", expresado con el genitivo directo en lugar del indirecto. Como se señaló en la primera conferencia, esta designación identifica al difunto como un seguidor de Osiris en el más allá. El "Osiris" de una persona es la forma osiriana que adquiere como resultado de los ritos de momificación y justificación. La forma osiriana de cada individuo es única, así como cada individuo es único. Así podríamos decir que el elemento "Osiris" en la locución "Osiris de NN", ya sea escrito con o sin la norte, no es tanto un nombre como un significante de una clase o categoría particular de cosas. Como tal, puede ir precedido del artículo definido. en los períodos en que ese artículo estaba en uso.

29 Otro fenómeno identificado por algunos como una innovación del Período Ptolemaico es la práctica de escribir el nombre de la diosa Hathor en lugar del de Osiris delante del nombre del difunto. Se ha argumentado que esto puede haber sido introducido como resultado de la influencia helenística. Sin embargo, la designación "Hathor de NN" ya estaba en uso durante el Tercer Período Intermedio, siglos antes de la llegada de los primeros griegos a Egipto, por lo que este no puede ser el caso. Según un punto de vista, el uso de esta designación reflejaba el deseo de crear una relación más estrecha entre el difunto y la divinidad. Vincular a una mujer fallecida con una diosa en lugar de un dios supuestamente hizo posible evitar la barrera que el género imponía entre ella y la deidad masculina. Otro punto de vista es que esto se hizo para mantener en la otra vida el rol, la identidad y el cuerpo de género que los individuos asumían en la sociedad egipcia. Sin embargo, ninguna explicación explica el hecho de que "Hathor de NN" nunca reemplazó totalmente a "Osiris de NN" como designación para las mujeres fallecidas. Ambos continuaron usándose uno al lado del otro, en algunos casos incluso indistintamente dentro del mismo manuscrito para referirse a la misma persona. La función real del primero era identificar a los fallecidos como seguidores de Hathor, al igual que el segundo los identificaba como seguidores de Osiris. Uno podría ser seguidor o devoto de más de una divinidad, lo que explica por qué los dos estados no se excluyen mutuamente.

30 La tercera novedad examinada en la conferencia fue la introducción del dios Sarapis por Ptolomeo I. Esta deidad a veces se identificaba con Osiris. Algunos piensan que, a raíz de esta identificación, Osiris adquirió nuevos atributos y características que incidieron en cómo se vislumbraba su relación con el fallecido. En la conferencia se señaló que la mayor parte de la evidencia ptolemaica para la identificación de Sarapis con Osiris proviene del Período Ptolemaico medio o tardío, no de la primera parte. De hecho, la mayor parte de la evidencia proviene del período romano, y solo entonces encontramos por primera vez textos que registran lo que los muertos deseaban o esperaban de Osiris de esta forma. En tales textos, se hace hincapié en Osiris / Sarapis como señor y gobernante, un árbitro de conflictos que castiga a los enemigos y proporciona ayuda en momentos de necesidad. Ya no vemos a un Osiris pasivo, uno que necesita ser protegido de sus enemigos, sino a una deidad activa, un rey que se esfuerza por defender a los demás. Dado que Sarapis es él mismo un dios real, algunos piensan que esta imagen de Osiris y lo que se esperaba que hiciera por el difunto fue influenciado por su asociación con la divinidad griega.

31 En la conferencia, esta opinión fue considerada y rechazada a favor de una explicación diferente. Como señalaron estudiosos como Laurent Coulon y Didier Devauchelle, el concepto de Osiris como dios real se hizo cada vez más prominente durante el primer milenio antes de Cristo, incluso antes del Período Ptolemaico, y había una tendencia creciente en este momento a retratarlo no solo como el gobernante del inframundo, pero también el gobernante de éste. Conectado con esto estaba una mayor tendencia a ver en Osiris tanto un dios de los vivos como de los muertos. Este período también fue testigo del auge de los cultos populares de Osiris en los que fue venerado con epítetos como "el salvador", "el que rescata al miserable" y "el que salva a su sirviente en el inframundo". Así, no fue tanto que en el Período Ptolemaico Osiris se identificara con Sarapis y adquiriera nuevos poderes y atributos como resultado. Fue más bien que la nueva imagen de Osiris que surgió en el primer milenio antes de Cristo, basándose ella misma en ideas anteriores, y los poderes y roles que se le atribuyeron como consecuencia, facilitó y condujo a su identificación con Sarapis. Sin duda, al fomentar la asociación entre Osiris y Sarapis como símbolos de la realeza, los Ptolomeos estaban explotando esto con fines políticos, pero como ha señalado Coulon, muchos gobernantes anteriores del primer milenio hicieron lo mismo.

32 La conclusión de la conferencia enfatizó cuatro puntos. El primero fue la necesidad de examinar todas las pruebas relativas a un fenómeno en particular. Cuando no lo hacemos, podemos pasar por alto los precedentes de lo que de otro modo parece ser una innovación. La designación Wsỉr n NN, "Osiris de NN", es un buen ejemplo de esto. Lejos de ser una invención del Período Ptolemaico, se remonta a los Textos del Ataúd del Reino Medio. El segundo punto fue que el cambio político no produce invariablemente cambios en otras esferas. Como vimos, la imposición del gobierno ptolemaico sobre Egipto no parece haber resultado en cambios fundamentales en las concepciones egipcias del más allá. El tercer punto fue que no deberíamos pensar en el período grecorromano como una unidad cultural. Había diferencias significativas entre sus dos mitades, sobre todo en el ámbito de la religión. Por lo tanto, fue solo en el período romano que la popularidad de Sarapis alcanzó su punto máximo, a pesar de que el culto al dios se había establecido siglos antes, cuando los Ptolomeos tomaron el control de Egipto por primera vez. Esto sirve muy bien para ilustrar el cuarto y último punto, que es que la capacidad del estado para influir en los desarrollos en la esfera religiosa era limitada. Los nombres personales derivados o incorporados al de Sarapis disfrutaron de su mayor boga en el siglo II d.C., a juzgar por el registro onomástico. Hay menos personas que llevan tales nombres atestiguados desde el siglo III a. C. que desde el siglo VII d. C., cuando el cristianismo era la religión dominante en Egipto. De esto podemos concluir que introducir el culto a Sarapis fue una cosa y otra muy distinta fue persuadir a la población para que lo venerara.


Contenido

Estableciendo la última ciudad

Durante los primeros días de la Última Ciudad, Osiris estudió con los Warlock Iron Lords Felwinter y Nirwen y finalmente se volvió tan legendario como ellos, aunque nunca se unió a su orden. Después de la muerte de sus mentores y todos los demás Señores de Hierro, aparte de Lord Saladin Forge y Lady Efrideet, la Última Ciudad se vio sumida en la confusión. Un hombre conocido como el Portavoz subió al poder y estableció el Consenso y la Vanguardia, con Tallulah Fairwind siendo nombrada Hunter Vanguard y el amigo de Osiris, Saint-14, convirtiéndose en Titan Vanguard. & # 911 & # 93

A raíz del ataque de los Caídos en la Última Ciudad conocida como Seis Frentes, Osiris se reunió con Saint-14 en una plataforma de la Torre que daba a uno de los caminos hacia la ciudad, que todavía estaba en llamas y sembrada de escombros de la reciente batalla. Osiris comentó sobre el nuevo título de Comandante de la Vanguardia de su amigo y lo calificó de ridículo, pero el Titán respondió que el Consenso había querido un nuevo liderazgo después de la casi destrucción de la Última Ciudad. Mientras manipulaba un dispositivo Vex, Osiris le aseguró a su amigo que estaba seguro de que les serviría bien, pero se asombró cuando Saint-14 declaró que renunciaría al puesto por una misión especial que le había encomendado el Portavoz para ser soldado. , no un titán. Al notar su redacción, Osiris se preocupó por lo que el Portavoz le había pedido y declaró que el Portavoz lo estaba llevando por mal camino después de que Saint-14 reveló que le habían ordenado llevar la pelea a Fallen a través del sistema y cazarlos. Osiris intentó argumentar que los Caídos no eran tan diferentes de ellos y habían perdido mucho en su pasado, incluido el Viajero. Su amigo se negó a escuchar, declarando que no creía en esa historia y que los Caídos eran todos iguales y le habían hecho demasiado a la humanidad. Osiris respondió que los Vex y la Oscuridad eran los verdaderos enemigos y que los Caídos no eran nada comparados con ellos, lo que enfureció al Titán, quien le dijo que simplemente mirara más allá de la pared a la destrucción causada por los Caídos. Osiris declaró que simplemente vio la imagen completa e ignoró la acusación de que había perdido de vista por qué lucharon los Guardianes. Cuestionó a quién iba a recomendar Saint-14 para ser su reemplazo, y se sorprendió una vez más cuando el ex comandante lo eligió. Tomado por sorpresa, Osiris cuestionó si Saint-14 realmente quería que Osiris tuviera el control sobre todos los recursos de la Última Ciudad. Su amigo le informó que a pesar de sus desacuerdos, creía que Osiris era uno de los pocos que podía proteger la Última Ciudad y que si los Caídos volvieran a entrar en vigor, tendría que defender la Última Ciudad en lugar de Saint-14, una condición que Osiris aceptó de buena gana. & # 912 & # 93

A pesar de sus críticas al Portavoz, a medida que el Comandante de Vanguardia Osiris y el Portavoz se acercaban, él se convirtió en aprendiz de Portavoz por un tiempo. & # 913 & # 93 Varias décadas después del establecimiento de la Última Ciudad, Osiris y el Portavoz enviaron a Saint-14 a cazar y matar a los Taniks mercenarios caídos, los Cicatrizados después de que asesinó al Cazador Nian Ruo y varios otros Guardianes. Si bien Saint-14 no pudo encontrar a Taniks, Cayde-6, un camarada de Nian que buscaba venganza, encontró al mercenario, y se creía que había terminado con la vida del notorio Fallen, aunque Taniks sobrevivió en secreto. Osiris asistió a una fiesta para celebrar la supuesta desaparición de Taniks y para dar la bienvenida a Andal Brask al rango de Hunter Vanguard, que tuvo que aceptar debido a que perdió una apuesta con Cayde sobre quién mataría a Taniks. & # 914 & # 93

Camino al exilio

El deseo de Osiris por la verdad sobre el propósito de los Guardianes y la naturaleza de la Osiris lo llevó a la locura. Sus teorías no solo se consideraban casi blasfemas, sino que también estaba desviando a los Guardianes y los recursos de la protección de la Ciudad y los refugiados, y hacia la persecución de leyendas y rumores, como la Bóveda de Cristal, se da a entender que él fue quien inspiró a Kabr, el Legionless en entrar en la Bóveda. & # 916 & # 93 Estudió la Colmena, en particular profetizando la llegada de Oryx, & # 917 & # 93 y también se rumorea que ha estado "demasiado cerca de entender a los Vex". & # 918 & # 93 Su obsesión con la naturaleza de la Oscuridad y el mal uso de los recursos finalmente llevó al Portavoz a exiliarlo, ya que el Portavoz creía que se había vuelto tan obsesionado con los Vex como Toland, el Destrozado con la Colmena. & # 916 & # 93 Se le describe como alguien que tiene un culto a la personalidad y tiene varios discípulos, como el hermano Vance, que intentan ver hasta dónde se puede doblar la Luz antes de que se rompa. & # 919 & # 93 El propio Osiris parece haber desaparecido, incluso de aquellos que lo siguen, algunos afirman que está "vivo y muerto" a la vez. & # 916 & # 93

Antes de su exilio, su estudiante Ikora Rey y su viejo amigo Saint-14 hicieron numerosos intentos para que volviera a liderar la Vanguardia, pero Osiris se negó, obsesionado cada vez más con su investigación sobre los Vex. Más preocupante era que Osiris estaba cada vez más desilusionado con el Portavoz y el Consenso, viendo que un solo líder gobernante no era una civilización sino una dictadura y veía al Viajero como el portador de sus problemas. A medida que Osiris se sumergía más en su investigación y descuidaba sus deberes como Comandante de Vanguardia, sus crecientes "seguidores" comenzaron a difundir sus mensajes y enseñanzas como obras religiosas. Aunque Osiris estaba resentido por este comportamiento, no hizo nada para detenerlo y esto fomentó el cisma entre él y su antiguo maestro, el Portavoz. Aunque el Portavoz prohibió sus tomos de investigación en la Ciudad, los seguidores de Osiris continuaron creciendo y difundiendo sus "mensajes", algunos incluso acamparon en su antigua casa. A pesar de que Ikora finalmente pudo lograr que Osiris volviera a participar en la Vanguardia, terminó en discusiones viciosas con el Portavoz continuamente sobre el Viajero, cómo se dirigía la Ciudad, la amenaza de los Vex y el propósito de los Guardianes. . Sus argumentos pronto comenzaron a extenderse entre los Guardianes, lo que llevó a que estallaran peleas entre aquellos que veían a Osiris como un salvador y otros que lo veían como un hereje. Finalmente, harto de Osiris y su arrogancia, el Portavoz reunió a las facciones, Guardianes y ciudadanos de la Ciudad durante una reunión de Consenso, declarando a Osiris un "cáncer" y para ser exiliado de inmediato. A pesar de la defensa de Ikora de su maestro, el propio Osiris entró y declaró que voluntariamente dejaría la Ciudad, pero dejó a Ikora con una última lección y la carga de reconstruir la Vanguardia de los Brujos.

Tiempo en el exilio

Ya sea antes o después de su destierro, Osiris mantuvo un consejo con los otros dos poderes del Sistema Solar, la Reina del Arrecife y Los Nueve. Sus arreglos con la Reina se extienden a sus seguidores, explicando su presencia en Vestian Outpost. & # 9110 & # 93 También recibe informes de Eris Morn & # 9111 & # 93 y ha empleado a los Sunbreakers para que trabajen para él. Los Discípulos de Osiris celebraron un torneo Crucible en su honor llamado Pruebas de Osiris, donde buscaron reclutar a los Guardianes más duros para su causa. Durante los eventos de la Guerra Roja, Osiris se pone en contacto con Failsafe durante el intento del Lobo Joven y su Fantasma de robar datos de la red Vex a través de nodos en Nessus. Saludando a la IA de la Edad de Oro, le pidió que le transmitiera sus saludos al Guardián, cuyo Fantasma decidió que necesitaban informar a Ikora de la presencia de Osiris. & # 9112 & # 93

La caza de Panoptes

Osiris finalmente aparece en persona y sirve como una figura central en el DLC, Destiny 2: Maldición de Osiris. Habiendo regresado después de años de exilio, Osiris se pone en contacto con su exalumna, Ikora Rey, informándole que los vex de las líneas de tiempo pasadas y futuras se están acumulando en Mercurio. Aunque desconfía de su antiguo maestro, sabiendo que sus peligrosas ideas casi destruyen a la Vanguardia, envía al Guardián a buscarlo y determinar si será un poderoso aliado contra los Vex o un enemigo peligroso. También se revela que durante su exilio investigando el Bosque Infinito Vex, creó Reflejos de sí mismo que se comunicaron con él y entre ellos sobre las actividades Vex a través del tiempo. El objetivo principal de Osiris es destruir la Mente Vex que dirige sus esfuerzos en el Sistema Solar, Panoptes, Mente Infinita, pero a pesar de sus esfuerzos, todo lo que pudo hacer fue ralentizar su progreso.

Durante una misión a través de la línea de tiempo Vex, Osiris se entera del despertar del Viajero y ve un futuro donde los Vex tienen éxito en sus planes para dominar la realidad que horroriza al exiliado. Antes de que pueda explicarle a su Sagira Fantasma, Panoptes descubre su presencia y los Vex los atacan. Acorralado, Osiris envía su Fantasma a través de la Puerta Infinita para salvarla y encontrar ayuda, a pesar de sus protestas. Sagira se daña durante la fuga forzada y Osiris se esconde cuando los vex se acercan. Sagira logra regresar con la ayuda de The Guardian y con la ayuda de Ikora, viajan a través del Bosque Infinito para buscar al exiliado, pero solo encuentra sus Reflexiones. Los Reflejos guían al Guardián a medida que aprenden de los planes de los Vex, mostrándoles el Futuro Simulante donde los Vex han ganado y cómo ubicar la guarida de Panoptes para destruir la Mente. Sin embargo, cuando lograron conocer la ubicación de la guarida de Panoptes, Infinity's Crown, Sagira es capturada por la Mente Infinita. Durante la batalla del Guardián con Panoptes, no pudieron dañar la Mente y, cuando están a punto de ser eliminados, Osiris y sus muchos Reflejos acuden en su ayuda, impidiendo que se complete la eliminación. Con poco tiempo, Osiris proporciona cargas de Arco al Guardián para interrumpir a Panoptes y revelar su "ojo", su única debilidad conocida. Juntos, logran destruir la Mente Infinita para siempre y liberar a Sagira, evitando así que el futuro oscuro ocurra. Partiendo de Infinity's Crown de regreso a Mercury, Osiris se reúne con su ex alumno, Ikora Rey. Su reencuentro es agradable y vuelven a ser amigos ya que él está orgulloso de ella. Cortésmente rechaza su oferta de regresar a la ciudad, ya que afirma que hay otras tramas Vex para evitar, pero antes de irse, Osiris les dice a los Guardianes que en todas sus predicciones, fueron lo único que no previó y debido a ellas, todos ahora tienen futuro. Luego viaja a través de la Puerta Infinita una vez más para combatir a los Vex, pero le dice a Ikora que el camino hacia el Bosque Infinito permanece abierto si ella o los Guardianes alguna vez lo necesitan o quisieran hablar, a lo que Ikora accede amablemente.

Guardián del Bosque Infinito

Luchando por el control del bosque

Poco después de la derrota de Panoptes, Osiris se separó de Sagira dentro del Bosque Infinito cuando regresó al oscuro futuro del faro en ruinas. Meditando dentro de la simulación mientras Vex deambulaba por debajo de la torre, Osiris finalmente se reunió con Sagira, quien exclamó que pensaba que habían evitado este futuro.Continuando con su meditación, Osiris respondió que muchas ecuaciones lo llevaron a este punto en la línea de tiempo cuando un fuerte ruido comenzó a acercarse al faro y lo hizo temblar. Sagira preguntó qué deberían hacer ahora, y Osiris respondió que comenzarían sus esfuerzos de nuevo cuando una enorme sombra de oscuridad pasó sobre ellos y comenzó a asaltar las ruinas. Frente a esta nueva amenaza, Osiris le dijo a Sagira que el primer paso sería resucitarlo una vez más. & # 9113 & # 93

Durante más investigaciones sobre los Vex, Osiris y Sagira descubren varias Simulaciones sobre los Caídos y Cabal que proporcionarían información valiosa para que los Vex los derroten y obtengan el control completo del Bosque Infinito. Osiris envía al Guardián para evitar que estas simulaciones se completen y destruyan los datos que deseaban. Sin embargo, durante un experimento tonto, Osiris crea una simulación de Dendron, Root Mind, ya que creía que podía controlarlo, pero comienza a reemplazar a Panoptes dentro del Bosque Infinito. Pidiendo ayuda a los Guardianes una vez más, viajan al Pasado Simulante y logran destruir a Dendron para siempre.

Buscar Saint-14

Después de resolver varios misterios y eliminar varias amenazas dentro del Bosque Infinito, Osiris y el Lobo Joven detectaron una vieja señal de Vanguardia que se transmitía desde el interior del Bosque. Su investigación condujo a rastros de Luz que coincidían con los de Saint-14, quien había desaparecido buscando a Osiris después de la Batalla de Twilight Gap. Osiris lamentó su papel en la desaparición de su viejo amigo y descartó el intento de Sagira de consolarlo. Después de localizar una grieta creada con Light cerca de un antiguo campo de batalla donde Vex de todo el tiempo había caído ante el famoso Titán, Osiris declaró que si Saint-14 permanecía en el Bosque Infinito tenían que encontrarlo y continuaron buscando más pistas en el Bosque Infinito. mientras el Joven Lobo consultaba con el hermano Vance en el faro. & # 9114 & # 93 Con la ayuda de Vance, se encontró una ubicación dentro del Bosque Infinito con Saint-14's Light. Mientras buscaban, Osiris notó que cuando su viejo amigo había entrado en el Bosque Infinito no habría sabido lo fácil que era perderse y dejarse llevar por las cambiantes realidades de la construcción Vex, particularmente cuando luchaba contra las máquinas. En el Futuro Simulante, el Joven Lobo derrotó a Hagios, Mente Reverente, que había estado protegiendo un conflujo que abrió una puerta, más allá de la cual venía la Luz de Saint-14. En el interior, los Guardianes descubrieron una tumba llena de miles de Vex derrotados y Saint-14 sepultados, con lo último de su Luz que se había agotado hace mucho tiempo. Osiris lloró por su viejo amigo, y decidieron dejar su cuerpo dentro del Bosque, ya que los Vex parecían honrar al Guardián, aunque el Joven Lobo recuperó la escopeta legendaria del Titán, la Paradoja Perfecta, de la cual los restos de la Luz de Saint-14 había estado emanando. & # 9115 & # 93

Una apuesta por arreglar el pasado

En algún momento entre la derrota de Panoptes y la muerte de Cayde-6, Osiris se dedicó a una empresa peligrosa: salvar a su amigo, Saint-14. Usando algunas ideas teóricas de Sagira y la ayuda de Drifter, construyó The Sundial para viajar al pasado y evitar que Saint muriera a manos de la Mente que lo mató. Sagira y Drifter tenían reservas: la primera sobre las incógnitas del uso de la máquina y la segunda sobre el tema con el que Osiris hizo un trato para alimentar la máquina. Aceptando los riesgos, activa el Dial y envía Ecos de sí mismo a través de los Pasillos del Tiempo. Los Echoes atraviesan el curso de la línea de tiempo de Mercurio durante años, sin llegar nunca al momento adecuado por mucho que lo intenten. El verdadero Osiris percibe las vidas de todos sus duplicados hasta que todos se vuelven locos o son asesinados por las defensas vex del Corredor. Con solo un paso instantáneo para él, el exiliado renuncia al proyecto, tiene el dial desactivado y oculto para que nadie pueda volver a usarlo. & # 9116 & # 93

La ciudad maldita

Varios meses después, Osiris fue contactado por Petra Venj del Arrecife, quien buscaba ayuda de todo el sistema solar de cualquiera que pudiera ayudar a los Despertados a combatir la maldición de los Poseídos colocada sobre la Ciudad de los Sueños que la había encerrado en un ciclo de tiempo de tres semanas. . Osiris respondió a la petición de ayuda de Petra analizando el ciclo de tiempo y le informó que solo los Vex eran capaces de la fidelidad necesaria para reconstruir tales eventos con tanta precisión. Sin embargo, no había Vex dentro de Dreaming City, solo Hive y Taken, dejando a Osiris y Petra desconcertados en cuanto a la fuente del bucle. & # 9117 & # 93

Revelaciones

Algún tiempo después de que la Mente Imperecedera fuera destruida, Osiris se enteró de una nueva simulación dentro del bosque, creada por los Vex. La simulación fue oscura y el piso se cayó, sin embargo, su luz lo sostuvo. Osiris preguntó si su fantasma se había equivocado de secuencia para ejecutar la simulación. Sin embargo, este no fue el caso, de hecho, esta fue la simulación. Este era Mercurio en el futuro, de hecho estaba tan oscuro que no podía ver las estrellas. Comenzó a seguir investigando y luego pidió que lo llevaran al Viajero, y su fantasma los tiró allí. Sin embargo, hubo silencio, el sol estaba en el crepúsculo, la brisa rugía. El Viajero se había ido. "La esfera del Viajero había desaparecido. En su lugar, un monolito de obsidiana de al menos el doble de tamaño dominaba el cielo. En el lugar de la Última Ciudad había una tormenta de polvo arremolinada, teñida de púrpura por la luz moribunda". y cotización. Los hechos iban a tener lugar en 2-3 décadas, después de darse cuenta de lo que este joven exigía que se matara a la simulación.

Tiempo desenredado

Algún tiempo después de que los Guardianes destruyeran The Undying Mind por última vez, los caminos del tiempo sobre Mercurio se han desmoronado, lo que obligó a Osiris a emerger del Bosque Infinito una vez más para abordar esta posible calamidad. Para su sorpresa, Osiris descubre que un cuadro de Cabal Psion Flayers tiene como objetivo asumir el control de los caminos del tiempo que se les abren y usarlo para deshacer su derrota durante la Guerra Roja. Buscando evitar que la santidad de los caminos del tiempo sea profanada por la Cábala, Osiris llama a los Guardianes una vez más para preservar el pasado, el presente y el futuro y salvar a Saint-14. El intento de salvar a Saint-14 fue exitoso, cambiando el tiempo en que Saint-14 nunca murió en el Bosque Infinito.

Elegir lados

Después de que la amenaza Cabal en el Reloj de sol fue derrotada, se enfrentó a Rasputin debido a lo que vio en el Bosque Infinito, lo que lo obligó a abandonarlo. Mientras que los Guardianes han aclamado a Warmind como un dios, Osiris conocía a Rasputin por lo que era: un traidor por dar la espalda a la humanidad durante el Colapso y un asesino que mató a los Señores de Hierro por cientos durante la Edad Oscura. Sabiendo la llegada de las pirámides por sus predicciones dentro del Bosque Infinito, Osiris llamó a cuestionar la lealtad de Rasputin en la próxima batalla entre la Luz y la Oscuridad.

En respuesta a la pregunta, Warmind dirigió a Osiris a una anomalía en el borde del sistema solar. Al irse sin decir una palabra más, Osiris voló a la Expansión de Kuiper-Oort, encontrando una Pirámide, que comenzó a interferir con Sagira. Contra las protestas de Sagira, Osiris desembarcó de su barco para acercarse a la Pirámide, solo, para proteger a Sagira. Con la ayuda de sus Ecos, Osiris recuperó una semilla metálica del interior de la Pirámide y regresó a su nave, listo para regresar al sistema. & # 9119 & # 93

Caza de los nacidos de cólera

No se volvió a saber de Osiris hasta después de la Llegada, donde se puso en contacto con Zavala para informar sobre la situación. También envió al Comandante de la Vanguardia un Colmillo de Xivu Arath, que había estado en posesión de sus seguidores. Osiris primero se dirigió hacia la Ciudad de los Sueños, encontrando la ciudad todavía atrapada en el circuito de los Poseídos, donde se reunió con Petra Venj. Después de considerarla inútil por no saber el paradero de la Reina Despierta, Osiris abandonó la Ciudad y regresó a la Torre. Al no poder reunirse con Zavala, fue a investigar el trabajo de Ana en Rasputín. Aunque el excomandante admiraba a Ana, llegó a la conclusión de que estaba desperdiciando su potencial en un 'Tirano de la Edad de Oro'.

Más tarde, Osiris regresó a Tangled Shore, con la esperanza de descubrir el intento de Caiatl de restaurar la Legión Roja. Sin embargo, en cambio, encontró una extraña torre orgánica con Cabal reunida en ella. Pasó los siguientes días cerca, observando al Cabal y la torre. Una vez que el Cabal se había ido, Osiris se acercó a la torre él mismo, solo para descubrir que algo estaba usando la torre para llamarlo, seduciéndolo con violencia. Sagira finalmente intervino, tirándolo hacia atrás y disuadiendo al Brujo de seguir investigando el dispositivo.

Al regresar a la Tierra, Osiris detectó firmas de otras torres en la Luna. Buscó a Eris Morn, pero desafortunadamente no pudo encontrarla. En cambio, se dirigió a Tangled Shore y se encontró con Spider, que encontró más torres a lo largo de la orilla y perdió a varios agentes. Para saber más, Osiris puso rumbo al sistema exterior y llegó al acorazado abandonado. Allí, logró aplicar ingeniería inversa a los sistemas de comunicaciones orgánicos de la Colmena y aprender más sobre su situación actual, cómo la Colmena se ha hundido en luchas internas, cómo Savathun, ahora perseguida por la Flota Negra, se había escondido con su corte, y que su hermana estaba aprovechando y lanzando una campaña en el Sistema Solar.

Osiris regresó de inmediato a Spider, quien reveló que las torres se conocían como Cryptoliths y son de otra dimensión, por completo. Aunque Spider afirmó estar investigando la fuente, Osiris y Sagira emprendieron sus propias investigaciones hacia la Luna.

Allí, el Brujo se topó con una comunión Voshyr y Kinox, y un emisario de Xivu Arath conocido como el Gran Celebrante. Osiris interrumpió la Comunión, primero incineró a quince nobles, incluidos Voshyr y sus parientes Yishra y Ayriax, con su Dawnblade. Luego usó una Bomba Nova para aniquilar a Ulg'Urin junto con su guardia de Caballeros, pero no pudo matar a Kinox, quien huyó de la cámara.

Sin embargo, Osiris no tenía ninguna posibilidad contra el mismo Celebrante. Divertido con esta demostración de violencia, el Gran Celebrante intentó transformar a Osiris en un Wrathborn tallando runas en ambos lados de la cara de este último y dejándolo como sacrificio para Xivu. En ese momento, Sagira se sacrificó, salvando a Osiris, pero dejándolo sin fantasmas.

La muerte de su fantasma enfureció a Osiris mientras intentaba cazar al Gran Celebrante. Sin embargo, antes de embarcarse en su búsqueda, se puso en contacto con Zavala por última vez y le pidió al Comandante de la Vanguardia que enviara al Lobo Joven a sus coordenadas, antes de oscurecerse.

Más tarde, Osiris logró localizar al Celebrante hasta el Santuario de Oryx. Sin embargo, resultó ser una trampa ya que el Gran Celebrante logró confinar a Osiris en el Santuario y desplegó un Criptolito para comandar la Colmena. Sin embargo, el Guardián llegó justo a tiempo, logrando acabar con la Colmena y perseguir al Celebrante de regreso al Reino Ascendente. Osiris intentó reunirse con el Guardián, cuando fue emboscado por otro Caballero Colmena. Afortunadamente, fue salvado por el resucitado Uldren Sov, ahora conocido como el Cuervo. Juntos, los tres partieron de la Luna para continuar su Caza de los Wrathborn.

Choque de los elegidos

Desmantelando el Consejo de Guerra

Cuando la Cabal Imperial llegó al Sistema Solar, Osiris acompañó a Zavala a una reunión con la Emperatriz Caiatl. Ella buscó una alianza entre el Cabal y la humanidad luego de la pérdida de la capital del Cabal y el mundo natal de Torobatl a la Colmena. Osiris advirtió a Zavala en contra, señalando que la Cábala no tenía aliados sino que eran conquistadores. También señaló que Caiatl había traicionado previamente a su padre, el emperador Calus, a Dominus Ghaul y advirtió que ella también los traicionaría. La Emperatriz llamó a su padre blando, pero Osiris notó que simplemente carecía de ambición, lo que llevó a Caiatl a acusarlos del mismo defecto y que condenaría a la humanidad si no expandían sus horizontes. Sin embargo, su oferta terminó con la demanda de que Zavala se inclinara y se uniera al Imperio Cabal, lo que el Comandante rechazó de inmediato. Mientras los guardaespaldas de la Emperatriz se preparaban para atacar, Caiatl los canceló y permitió que Osiris y Zavala se fueran pacíficamente con una declaración de que los vería en el campo de batalla. & # 9120 & # 93

Osiris fue asignado para ayudar a asesorar a un grupo de trabajo creado por Zavala para combatir a la Cabal Imperial bajo el mando de Lord Saladin Forge. Trajo a Crow al grupo de trabajo como su experto en reconocimiento, con la carpintera Amanda Holliday brindando apoyo aéreo. El Joven Lobo asestó el primer golpe al matar al Comandante Dracus en Nessus, capturando una Campana de Conquistas en el proceso. Osiris les informó que la Campana les permitió presentarse como un retador formal al Imperio Cabal, que él creía que podían usar en su beneficio. & # 9121 & # 93 Osiris informó a Lord Saladin sobre la Campana y su papel en el Rito de la Prueba, comparando el ritual con el Crisol como un medio para resolver disputas. & # 9122 & # 93

Al reunirse con el Lobo Joven y el Cuervo en el H.E.L.M., Osiris elogió el nuevo atuendo de Cazador de Cuervo y rechazó su oferta de pagarlo pidiéndole que simplemente mantuviera su nueva máscara para evitar que cualquiera en la Última Ciudad reconociera su rostro. Cuervo le aseguró que estaba dispuesto a usarlo si eso significaba poder ayudar a la Ciudad. Osiris notó que una vez tuvo que disfrazarse para caminar por las calles de la ciudad durante su largo exilio, pero que ahora era bienvenido allí y que un día Crow también sería bienvenido. Volviendo su atención al Joven Lobo, Osiris elogió su trabajo en Nessus y escuchó como Cuervo informaba que el Caiatl estaba intentando construir su Consejo de Guerra usando el Rito de la Prueba. Osiris decidió que matarían a todos los contendientes por el Consejo, evitando que el Cabal se reorganizara y comenzara una nueva guerra en el sistema. & # 9123 & # 93 El primer objetivo eliminado fue Basilius the Golem en Europa, de quien el Lobo Joven adquirió el Martillo de Probar. Devolviéndolo a H.E.L.M., Osiris le explicó al Joven Lobo que el Martillo debía haber sido una ofrenda a Caiatl y que con él podrían ejercer la propia historia y cultura del Cabal contra ellos. & # 9124 & # 93

Tras la eliminación de Val Ma'rag, Caiatl se puso en contacto con Osiris para una reunión. Manteniéndola esperando hasta que el Lobo Joven llegó al H.E.L.M., Osiris activó el comunicador holográfico en la mesa de guerra y saludó a la Emperatriz, disculpándose burlonamente por el retraso y culpando a tener que tomarse el tiempo para manejar las payasadas de su subordinado. Caiatl lo corrigió señalando que el Rito de la Prueba era una tradición consagrada en la que los Guardianes no debían interferir. Osiris respondió que, dado que estaban haciendo una audición para su Consejo de Guerra, le preocupaba mucho, pero Caiatl simplemente se ofreció una vez más a agregar a Zavala a ese consejo y que estaba ofreciendo a la humanidad una salida a la guerra y que él era lo suficientemente sabio para entender eso. . Aunque impresionada de haber aprendido de los errores de sus predecesores al ofrecer misericordia, Osiris notó que estaba recurriendo a viejas tradiciones para tratar de mantener unido lo que quedaba de la Cábala y que era una emperatriz sin un verdadero imperio y, por lo tanto, no estaba en la posición para ofrecer cualquier cosa. Enfurecido por esto, Caiatl afirmó que el Cabal todavía tenía su honor, si no su hogar, y que su paciencia se estaba agotando, poniendo fin a la comunicación. Volviéndose hacia el Lobo Joven, Osiris les informó que sus órdenes seguirían siendo las mismas y que incluso si Caiatl tuviera honor, no tendría guerra sin un consejo. & # 9125 & # 93

El siguiente objetivo del grupo de trabajo fue Ixel, el de gran alcance, un psion que buscaba recopilar datos de los motores de predicción Vex en Nessus. Mientras el Lobo Joven mataba a Ixel, otros tres Psion escaparon con información robada a los Vex que se relacionaba con el posible futuro del Comandante Zavala. Osiris se reunió con el Lobo Joven y el Cuervo en la mesa de guerra para escuchar sus informes. Estaba interesado en los esfuerzos de espionaje de Crow sobre la Cábala, que revelaron que aunque estaban enojados por la interrupción de sus Ritos de Prueba, muchos de ellos también estaban molestos porque Caiatl le había ofrecido a la humanidad un lugar dentro del Imperio Cabal. Creía que podrían usar esto para perturbar aún más la estabilidad interna de la Cábala, pero a Cuervo le preocupaba que pudieran usar los datos robados para tomar represalias contra Zavala. Osiris señaló que los datos eran solo una posibilidad, no el destino, y argumentó que necesitaban saber más. Ordenó al Lobo Joven y al Cuervo que investigaran más, pero Cuervo protestó diciendo que Zavala merecía saberlo. Osiris les dijo que esperaba que no hubiera nada que informar si los dos Guardianes cumplían su tarea. & # 9126 & # 93

Investigando el Glykon

La conspiración de Psion

Dos semanas después, un Psion solitario intentó matar a Zavala dentro de uno de los jardines de la Última Ciudad utilizando tecnología de drenaje de luz desarrollada a partir de la Jaula del Viajero. Cuervo logró advertir al Comandante a tiempo, pero fue visto brevemente sin su máscara. Osiris se enfrentó a Crow cuando regresó al H.E.L.M. y lo reprendió enojado por su error, pero tuvo suerte de que Zavala lo estuviera haciendo pasar por una alucinación. Crow insistió en que tenía que hacer algo, aunque Osiris desestimó sus preocupaciones nuevamente y declaró que no era la primera vez que un asesino se infiltraba en la Ciudad y no sentía que esta fuera la crisis que Crow creía que era. Los dos discutieron, con el confidente de Osiris, que Zavala podría haber sobrevivido contra un Psion sin ayuda y cuestionaron por qué le habían quitado la máscara, creyendo que trabajar para Spider debería haberle enseñado cómo los pequeños errores podían tener grandes consecuencias. Cuervo replicó que suponía que Osiris había aprendido eso al perseguir a Xivu Arath, y después de un momento de silenciosa furia, Osiris le advirtió que eligiera sabiamente sus próximas palabras. Crow se disculpó por no haberse puesto la máscara, pero aún creía que Zavala estaba en peligro. Osiris estuvo de acuerdo e informó al Cazador que sería asignado a Zavala como guardaespaldas. Un equipo más grande llamaría la atención y evitaría que los asesinos fueran retirados, pero le ordenó a Cuervo que se mantuviera la máscara puesta, se quedara callado y actuara con discreción, reglas que el Cuervo prometió que cumpliría. & # 9127 & # 93

La noche sin fin

Un día después de la ceremonia de clausura de los segundos Juegos de Guardianes, la Última Ciudad se sumergió en una Noche Sin Fin cuando los Vex activaron una poderosa simulación que abarcó la ciudad y agotó su poder. Consultando con Ikora, Osiris admitió que incluso con todo su conocimiento de los vex, la situación estaba más allá de su capacidad de detener. Recomendó que intentaran ponerse en contacto con Mithrax, el Eliksni Kell de la Casa de la Luz, que se decía que era un poderoso Splicer que podía comunicarse con las máquinas. & # 9128 & # 93


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Ilustración de la figura de Osiris - Historia

También es interesante descubrir que el tálamo (& quotegg & quot) está justo encima y delante de la parte reptil del cerebro.

En opinión de aquellos adeptos chamanes, los Brillantes, que también estaban detrás del `` culto a la serpiente '' universal, nuevamente, el acto físico y sexual habría sido la metáfora perfecta de esta misma fusión que tiene lugar entre las naturalezas opuestas de una serpiente. individuo, como sucede durante la experiencia de la iluminación, en sí mismo un renacimiento que es una confirmación suficiente de la propia inmortalidad.

Es por eso que la unión entre los lados masculino (ánimus-consciente-yo-cerebro izquierdo) y femenino (ánima-subconsciente-cerebro-derecho) (simbólicamente Osiris e Isis) para producir el propio renacimiento (resurrección de Osiris a través del nacimiento de el niño Horus) - está representado en muchas ilustraciones alquímicas y por qué se vio que el tálamo representaba el óvulo femenino de este renacimiento - fertilizado por las energías & quotsperm & quot, parecidas a & quot; serpiente & quot que ascienden por la columna vertebral (como el espermatozoide que sube a través del falo erecto) y conéctese con estos centros de poder.

A la luz de todo lo que hemos visto hasta ahora, las posiciones de las cabezas de las tres figuras ahora son obvias: el artista parece estar llamando la atención sobre las posiciones de las dos glándulas y el tálamo central en el cerebro.

En varias escuelas de misterios esotéricos se afirma que el "tercer ojo" solo se abrirá cuando se produzca una fusión "consciente" entre los opuestos de la conciencia.

A continuación se muestra una pintura de Jesús emergiendo de la tumba resucitado después de su crucifixión y asistido por la Virgen María y Juan el Evangelista, hombre y mujer a cada lado de él:

“En la parte central de la cabeza está la maravillosa cámara o lecho, llamado“ tálamo ”. La Anatomía del cerebro y la médula espinal de Santee lo describe así:

“Es el gran ganglio del inter-cerebro. El tálamo es una importante estación de retransmisión sensorial. Su parte medial se ocupa del olfato y su parte lateral con la sensación y el gusto comunes. Según Head y Holmes, es un órgano de conciencia para los impulsos de dolor y temperatura. El tercer ventrículo separa los tálamos entre sí, excepto en el punto medio donde están unidos por MASSA INTERMEDIA. El tálamo está situado detrás y medial al cuerpo estriado y se proyecta hacia atrás sobre la parte media del cerebro. Lateralmente descansa contra la lámina superior de la cápsula interna, que la separa del núcleo lenticular. El tálamo tiene la forma de un huevo, con el extremo pequeño dirigido hacia adelante. Mide 4 cm. O alrededor de una pulgada y media de largo y 2.5 cm, de una pulgada de ancho y grosor. Tiene una extremidad interior y posterior y cuatro superficies superior, inferior, medial y lateral ”.

“La afirmación más sorprendente del párrafo anterior es que el tálamo tiene forma de huevo, y podemos ver fácilmente por qué se hace tanta referencia en las religiones antiguas al huevo.

Porque el tálamo con sus apéndices adyacentes, cuando se ve en secciones transversales del cerebro, se ve exactamente como un escarabajo, el cuerpo tiene forma de huevo y los “cuernos” del ventrículo lateral, tipificando los cuernos del escarabajo.

En el escarabajo de Egipto se ejemplifica el huevo de la inmortalidad, la luz del mundo. Es la cámara del SANTO DE LOS SANTOS, donde está oculta el arca del pacto. En el Libro Egipcio de los Muertos encontramos a esto referido como el "Barco de Seker". (Sokar). Cada religión que ha existido a lo largo de los siglos, ha contado en su propia terminología, la misma historia, el mismo proceso fisiológico que tiene lugar dentro del cuerpo del hombre ”.

God-Man: The Word Made Flesh por George W. Carrey e Inez Eudora Perry,

(The Chemistry of Life Co. Los Ángeles, 1920), págs. 45 - 46.

Debido a su posición central, digo que para los antiguos, el tálamo representaba el 'tercer ojo', y debido a cómo se veía, nuevamente, un 'ojo' con una pupila (massa intermedia) así como un 'huevo'. .


Ver el vídeo: LEYENDA DE OSIRIS