Nicholas Shaxton

Nicholas Shaxton

Nicholas Shaxton nació en Norfolk alrededor de 1485. Estudió en la Universidad de Cambridge y obtuvo una licenciatura en 1506. (1) Se ha argumentado que cuando era estudiante visitaba regularmente la taberna White Horse que había sido apodada "Little Germany". "como se discutió el credo luterano dentro de sus muros, y los participantes fueron conocidos como" alemanes ". Los involucrados en los debates sobre la reforma religiosa incluyeron a Thomas Cranmer, William Tyndale, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Matthew Parker y Miles Coverdale. Shaxton también fue a escuchar los sermones de predicadores como Robert Barnes y Thomas Bilney. (2)

Shaxton se convirtió en miembro de Gonville Hall. Según su biógrafa, Susan Wabuda: "En la década de 1520, muchos miembros de Gonville Hall se involucraron profundamente en el fermento teológico que se desarrollaba en Cambridge ... Gonville Hall, con Pembroke y Peterhouse, tenía entre sus miembros ... Edward Crome (quien fue compañero de Shaxton) y John Skip (más tarde capellán de Ana Bolena). El médico real William Butts (un influyente defensor de la reforma en la corte) también fue un hombre de Gonville. La devoción de Shaxton por su universidad siguió siendo una gran constante durante toda su vida. " (3)

El tema principal discutido por los reformadores se refería a la doctrina de la transubstanciación, por la cual el pan y el vino se convirtieron de hecho en el cuerpo y la sangre de Cristo. La Iglesia Católica creyó porque es imposible, es prueba del poder abrumador de Dios. Martín Lutero creía en la presencia real de Cristo en el sacramento, pero negó que estuviera allí "en esencia". Lutero creía en lo que se conoció como consubstanciación o unión sacramental, por la cual la integridad del pan y el vino permanece incluso mientras es transformado por el cuerpo y la sangre de Cristo. Finalmente, Shaxton aceptó la interpretación de Lutero. (4)

En agosto de 1531, el amigo de Shaxton, Thomas Bilney, fue quemado en la hoguera por herejía. John Foxe describió más tarde su ejecución en Norwich: "Bilney se acercó a la estaca con una túnica de laico, los brazos colgando y el cabello destrozado por la destitución ritual de cargos de la iglesia. Se le dio permiso para hablar con la multitud y les dijo que no culparan". los frailes presentes para su muerte y luego dijeron sus oraciones privadas. Los oficiales colocaron cañas y leña a su alrededor y encendieron el fuego, que se encendió rápidamente, deformando el rostro de Bilney mientras levantaba las manos ". Foxe afirmó que gritó "Jesús" y "Yo creo". (5)

Shaxton estaba angustiado por este evento y junto con sus amigos intentaron convertir a otros a sus creencias. Esto incluyó a Enrique VIII. Junto con Hugh Latimer y Matthew Parker, Shaxton se unió a estas campañas de predicación para promover la supremacía real y atacar las prácticas "supersticiosas" asociadas con los cultos de los santos y la doctrina del purgatorio. Esto complació a Ana Bolena y se convirtió en uno de los capellanes de la reina. Shaxton era un fuerte oponente de las personas que visitaban los santuarios religiosos. Instó a la destrucción de todas las "botas apestosas, peines sucios, rochets andrajosos, cinturones podridos, carteras raídas, grandes cuernos de buey, mechones de pelo y trapos inmundos, engullidos de madera con el nombre de paquetes de la santa cruz". (6)

Como ha señalado Susan Wabuda: "Los enemigos de Ana Bolena la descartaron por ser luterana, pero la importancia de su dedicación a la causa de la evangelización no puede ser exagerada. Su patrocinio se convirtió en la piedra angular del ascenso de Latimer a la prominencia, y él le debía sus promociones más importantes. a su influencia ... La influencia de Anne llevó a Latimer a la promoción a la rectoría de West Kington en Wiltshire, una vida valiosa, donde fue diligente en su curación, diciendo misa, predicando y manteniendo la hospitalidad. causa de la reforma en el oeste del país, y le dio un trampolín desde el cual responder a las invitaciones para predicar en Londres, Kent y otros lugares ". Wabuda también ha afirmado que "a petición de la reina, Latimer intentó persuadir a Enrique de que no confiscara los bienes de las casas religiosas, sino que los volviera a fundar o distribuyera su riqueza en el cumplimiento de su máximo potencial como centros de aprendizaje y predicación". , y un alivio continuo de la pobreza ". (7)

A principios de 1534, Nicholas Shaxton se había convertido en el limosnero de la reina Ana. El arzobispo Thomas Cranmer presentó a Shaxton, a quien llamó "mi viejo amigo conocido", ya Hugh Latimer en el programa de predicación de la corte. "La corte se había convertido rápidamente en un campo de pruebas para el cambio doctrinal con la supremacía de Henry sobre la iglesia inglesa. En la casa evangélica de Anne, la discusión religiosa era un elemento fijo, especialmente en las cenas, y el propio jefe supremo a veces participaba en debates y discusiones". (8)

En 1535, Nicholas Shaxton fue nombrado obispo de Salisbury. Shaxton unió fuerzas con Thomas Cromwell para introducir reformas religiosas. Querían que la Biblia estuviera disponible en inglés. Este fue un tema controvertido ya que William Tyndale había sido denunciado como hereje y Enrique VIII había ordenado que lo quemaran en la hoguera once años antes, por producir tal Biblia. La edición que querían usar era la de Miles Coverdale, una edición que era una reelaboración de la producida por Tyndale. Cranmer aprobó la versión Coverdale el 4 de agosto de 1538 y le pidió a Cromwell que se la presentara al rey con la esperanza de obtener la autoridad real para que estuviera disponible en Inglaterra. (9)

Henry aceptó la propuesta el 30 de septiembre. Cada parroquia tuvo que comprar y exhibir una copia de la Biblia Coverdale en la nave de su iglesia para que todos los que sabían leer y escribir la pudieran leer. "Se prohibió expresamente al clero inhibir el acceso a estas escrituras, y se le ordenó alentar a todos los que pudieran hacerlo a estudiarlas". (10) Cranmer estaba encantado y escribió a Cromwell alabando sus esfuerzos y afirmando que "además de la recompensa de Dios, obtendrás memoria perpetua por la misma dentro del reino". (11)

En mayo de 1539, Thomas Howard, duque de Norfolk, presentó al Parlamento el proyecto de ley de los seis artículos. Pronto quedó claro que contaba con el apoyo de Enrique VIII. Aunque no se usó la palabra "transubstanciación", se aprobó la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en el pan y el vino. También lo era la idea del purgatorio. Los seis artículos presentaban un grave problema para Shaxton y otros reformadores religiosos. Shaxton había argumentado contra la transubstanciación y el purgatorio durante muchos años. Shaxton ahora se enfrentaba a la elección entre obedecer al rey como jefe supremo de la iglesia y defender la doctrina en la que había tenido un papel clave en el desarrollo y la promoción durante la última década. (12) La ley también prohibía el matrimonio clerical y mantenía los votos de castidad, y los lapsos se consideraban delitos graves punibles con la muerte. Este fue un problema para Shaxton era un hombre casado. (13)

El obispo Nicholas Shaxton y el obispo Hugh Latimer hablaron en contra de los Seis Artículos en la Cámara de los Lores. Thomas Cromwell no pudo acudir en su ayuda y en julio ambos se vieron obligados a renunciar a sus obispados. Durante un tiempo se pensó que Enrique ordenaría su ejecución como herejes. Finalmente, se decidió en contra de esta medida y, en cambio, se les ordenó que se retiraran de la predicación. Sin embargo, el amigo íntimo y mentor de Latimer, Robert Barnes fue quemado en la hoguera el 30 de julio de 1540. (14)

Shaxton se retiró a Hadleigh en Suffolk. Durante los años siguientes, él y su esposa tuvieron al menos tres hijos. En febrero de 1546, los conservadores de la Iglesia de Inglaterra, encabezados por Stephen Gardiner, obispo de Winchester, comenzaron a conspirar para destruir a los protestantes radicales. (15) Shaxton fue arrestado y acusado de dar sermones atacando los Seis Artículos. Fue declarado culpable y condenado a ser quemado. Después de más discusiones, se retractó.

Para probar sus nuevas creencias, fue enviado a hablar con Anne Askew. El obispo Gardiner ordenó a Sir Anthony Kingston, el alguacil de la Torre de Londres, que torturara a Askew en un intento de obligarla a nombrar herejes a Catherine Parr y otros protestantes destacados. Kingston se quejó de tener que torturar a una mujer (de hecho, era ilegal torturar a una mujer en ese momento) y el Lord Canciller Thomas Wriothesley y su asistente, Richard Rich, se hicieron cargo de la operación del perchero. A pesar de sufrir un largo período en el potro, Askew se negó a nombrar a quienes compartían sus puntos de vista religiosos. Según Askew: "Entonces me pusieron en el potro, porque no confesé damas ni caballeros, para ser de mi opinión ... el Lord Canciller y el Maestro Rich se esforzaron por atormentarme con sus propias manos, hasta que casi estuve Muerto. Me desmayé ... y luego me recuperaron nuevamente. Después de eso estuve dos largas horas discutiendo con el Lord Canciller, en el piso desnudo ... Con muchas palabras halagadoras, trató de persuadirme para que dejara mi opinión ... . Dije que preferiría morir antes que romper mi fe ". (16) Posteriormente, el cuerpo destrozado de Anne fue depositado en el suelo desnudo, y Wriothesley se sentó allí durante dos horas más, preguntándole sobre su herejía y su presunta participación en la casa real. (17)

Askew fue trasladado a una casa privada para recuperarse y una vez más se le ofreció la oportunidad de retractarse. Nicholas Shaxton fue a verla en un intento por salvarle la vida. Se informa que Askew le dijo a Shaxton que deseaba que él nunca hubiera nacido. (18) Cuando se negó a retractarse, la llevaron a la prisión de Newgate para esperar su ejecución. El 16 de julio de 1546, Agnew "todavía horriblemente lisiada por sus torturas" fue llevada a la ejecución en Smithfield en una silla porque no podía caminar y cada movimiento le causaba un dolor severo. (19)

Se informó que la llevaron a la estaca que tenía un pequeño asiento adjunto, en el que se sentó a horcajadas. Se utilizaron cadenas para sujetar su cuerpo firmemente a la estaca en los tobillos, rodillas, cintura, pecho y cuello. (20) Nicholas Shaxton presidió cuando fue quemada. "Dos semanas más tarde apareció en Paul's Cross para retractarse formalmente, llorando copiosamente por sus errores. Fue por esta época que repudió a su esposa. En noviembre, su reconciliación con el régimen se completó cuando el rey le dio una nueva licencia para predicar. . " (21)

Shaxton ahora apoyaba a los conservadores dirigidos por el obispo Stephen Gardiner. Nunca se retractó de esta retractación, nunca se disculpó con sus antiguos aliados y no se reconcilió con su esposa. Su posición mejoró bajo la reina María y en 1555 recibió el perdón del cardenal Reginald Pole por su matrimonio ilícito y las herejías que había fomentado bajo Enrique VIII. Al año siguiente estuvo involucrado en la persecución de John Hullier, quien fue quemado en la hoguera el 16 de abril de 1556. (22)

Shaxton murió el 9 de agosto de 1556.

Shaxton fue arrestado y condenado a ser quemado. Luego se envió un panel de teólogos para persuadirlo, con un éxito aún mayor que en 1531. Aceptó los seis artículos sin más reservas y escribió una abyecta carta de disculpa al rey. Como parte de su presentación, fue enviado para persuadir a Anne Askew, quien igualmente había negado la presencia real ... y presidió cuando fue quemada con otras tres personas en Smithfield el 16 de julio. Dos semanas después apareció en Paul's Cross para retractarse formalmente, llorando copiosamente por sus errores. En noviembre, su reconciliación con el régimen se completó cuando el rey le otorgó una nueva licencia para predicar.

Desde 1546, la alienación de Shaxton de la reforma fue total. Nunca se retractó de esta retractación, nunca se disculpó con sus antiguos aliados, no se reconcilió con su esposa y mantuvo una opinión conservadora por el resto de su vida. Bajo Eduardo VI parecía un reincidente peligroso del nuevo régimen protestante, y fue el foco de muchos ataques impresos injuriosos, por John Bale (quien dijo que cayó de Cristo) entre otros. El más dañino, editado por Robert Crowley, contenía una carta anónima de crítica de Taylor, e incluso la simple amonestación en rima contra la incontinencia sexual que Shaxton le había escrito a su esposa cuando se separó de ella.

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(1) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(2) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 27

(3) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(4) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 141

(5) John Foxe, Libro de los mártires (1563) página 83 de la edición de 2014.

(6) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 125

(7) Susan Wabuda, Hugh Latimer: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(8) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(9) Antonia Fraser, Las seis esposas de Enrique VIII (1992) página 294

(10) David Loades, Thomas Cromwell (2013) página 190

(11) John Schofield, El ascenso y la caída de Thomas Cromwell: el siervo más fiel de Enrique VIII (2011) página 227

(12) Susan Wabuda, Hugh Latimer: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(13) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(14) Carl R. Trueman, Robert Barnes: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(15) C. D. C. Armstrong, Stephan Gardiner: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(16) Anne Askew, carta enviada clandestinamente a sus amigos (29 de junio de 1546)

(17) Alison Weir, Las seis esposas de Enrique VIII (2007) página 517

(18) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(19) Antonia Fraser, Las seis esposas de Enrique VIII (1992) página 387

(20) Elaine V. Beilin, Los exámenes de Anne Askew (1996) página 191

(21) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(22) John Foxe, Libro de los mártires (1563) página 232 de la edición de 2014.


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En esta fecha en 1546, la mártir protestante Anne Askew fue martirizada por su protestantismo.

Askew, una de las mártires religiosas más intrigantes de la Inglaterra Tudor, fue una dama obligada a tomar el lugar de su hermana mayor en un compromiso concertado cuando dicha hermana (como era el estilo en el siglo XVI) cayó muerta joven.

La adhesión torcida al protestantismo la puso en desacuerdo con su esposo católico, una prefiguración doméstica de la disputa política entre facciones que la llevaría a una estaca de Smithfield: la Reforma que desgarró Inglaterra fue disputada en su interior, con tipos protestantes más agresivamente reformistas resistidos por la facción católica sin Roma más conservadora. Tomar la línea equivocada en el momento equivocado era tomar su vida en sus manos, y en la traicionera corte de los Tudor, la religión se convirtió en el caballo acechador de la política mortal.

Un conflicto similar se desarrolló en los municipios y los hogares de todo el reino.

Askew y su esposo se separaron (pero no se les concedió el divorcio) debido a su conversión al protestantismo, se mudó a Londres y comenzó a predicar doctrinas anatemas al doctrinario. Como mujer de la nobleza, fue absorbida por los círculos sociales hasta llegar a la última esposa de Enrique VIII, Katherine Parr.

La abierta heterodoxia de Askew pronto la puso en conflicto con los anti-protestantes, y cuando la estrategia de & # 8220 enviarla de vuelta a su marido & # 8221 no tomó & # 8217t, la hicieron aplaudir en la Torre.

Aquí evidentemente se convirtió en un peón en la política cortesana con el rey obeso y envejecido que podía caer muerto en cualquier momento, la autoridad religiosa y política durante la sucesión estaba en juego.

Por lo tanto, Askew fue atormentado en la Torre en un esfuerzo por extraer pruebas contra mujeres poderosas de inclinaciones protestantes conocidas, posiblemente hasta la propia reina, incluida ella.

Entonces vinieron Rich y uno del consejo, encargándome de mi obediencia, para mostrarles, si conocía a algún hombre o mujer de mi secta. Mi respuesta fue que no conocía a ninguno. Luego me preguntaron por mi Lady de Suffolk, mi Lady de Sussex, mi Lady de Hertford, mi Lady Denny y mi Lady Fitzwilliam. A quien respondí, si pronunciaba algo contra ellos, que no podría probarlo. Entonces me dijeron que el rey fue informado de que podría nombrar, si así lo deseaba, un gran número de mi secta. Respondí que el rey también fue engañado en ese nombre, como fingido en otros asuntos.

Entonces sí me pusieron en el potro, porque no confesé que ninguna dama o señorita fuera de mi opinión, y en eso me retuvieron mucho tiempo y como me quedé quieto, y no lloré, mi señor canciller y maestro Rich se esforzaron en me atormentaron con sus propias manos, hasta que estuve casi muerto.

Entonces el teniente hizo que me soltaran del potro. Incontinentemente me desmayé, y luego me recuperaron de nuevo. Después de eso, me senté dos largas horas a razonar con mi señor canciller en el suelo desnudo donde él, con muchas palabras halagadoras, me persuadió para que dejara mi opinión.

Askew no habló, y el acto de torturar a una mujer conmocionó tanto a los contemporáneos que nunca se ha repetido oficialmente. Fue quemada hasta morir con tres compañeros herejes en Smithfield, tan lisiada por la tortura que tuvo que ser llevada en una silla a la pira.


Anne Askew & # 8217s ejecutada, junto con John Lascelles, John Adams y Nicholas Belenian. Predicando en el púlpito está Nicholas Shaxton, quien evitó a los maricones con una retractación oportuna.

Askew nos sobrevive como una mártir protestante particularmente importante, no solo por lo que podría haber sido su proximidad a un complot de la corte que podría haber alterado el curso de la historia inglesa, sino porque dejó su propio testimonio de la terrible experiencia.

Ella Exámenes & # 8212 informes de primera mano de sus interrogatorios & # 8212 fueron supuestamente sacados de contrabando de Inglaterra, donde fueron publicados por John Bale. Aún así, venimos por la propia voz de Anne en la forma mediada de otros editores (masculinos) con sus propias agendas.

Una lectura de las ediciones de Bale que ahora se ha convertido en convencional visualiza la narrativa de Askew como un texto en conflicto: una narración auténtica, la autobiografía de una mujer erudita y valiente, a la que Bale ha impuesto una lectura errónea insensible y misógina.

Específicamente, Bale ha sido criticado por material de fuente de calzador que revela a un crítico contencioso y de mente dura en el patrón de vainilla de la mujer mansa que sufre por la fe & # 8212 un mártir recortado de cartón despojado de un comportamiento no femenino menos amigable con el consumidor.

Aunque tanto Bale como el martirologista protestante John Foxe, quien también publicó versiones de la Exámenes, se interponen en ese sentido entre nosotros y la & # 8220real & # 8221 Anne Askew, sus polémicas necesidades son precisamente la razón por la que somos capaces de divisar a la mujer que está detrás del arquetipo mártir.

mientras su cuerpo fue consumido por las llamas, su identidad permanece al menos parcialmente preservada. Los anglocatólicos de Enrique hicieron famosa a Askew a través del proceso de su juicio y ejecución pública. Los reformadores protestantes recuperaron retóricamente el cuerpo roto, torturado y criminalizado de Askew de la hoguera y lo remodelaron como un santo y símbolo de su causa. Su identidad surge así, paradójicamente, de diversas formas a partir de las tensiones & # 8230 que encontramos en todos los fragmentos de material de archivo superviviente relacionado con ella. (Theresa D. Kemp, & # 8220Traduciendo (Anne) Askew: Los restos textuales de un hereje y santo del siglo XVI, & # 8221 Renaissance Quarterly, Vol. 52, No. 4 (invierno de 1999))


CHAFFYN, Thomas I (por 1498-1558), de Salisbury, Wilts.

B. en 1498, 1er s. de Thomas Chaffyn de Salisbury y Warminster, por Margaret, da. de Richard Erleigh de Wolf Hall. metro. en 1519, Scolastica, da. de Thomas Coke I de Salisbury, al menos 2 chelines. C ª. Tomás II 3da.1

Oficinas celebradas

Miembro del Forty-Eight, Salisbury 1520, del Twenty-Four 1523, asesor, New Street Ward 1522, auditor 1523, 1528, 1533, 1535-7, 1539-42, 1544, 1546-52, secretario de reconocimiento de el estatuto mercantil 1548? commr. subvención 1523, 1524 j.p. 1540? Escheator, Hants and Wilts. 1547-8 com. capillas, Wilts. y Salisbury 1548, bienes de iglesias y fraternidades, Salisbury 1553.2

Biografía

Thomas era un nombre de bautismo muy favorecido por los Chaffyn, y el miembro de Salisbury en 1529 tenía muchos homónimos entre sus parientes. La familia, originaria de Warminster, se dividió en el siglo XVI en dos ramas principales. El primero de ellos se había establecido en la parroquia de Mere, en la esquina suroeste de Wiltshire, un Thomas Chaffyn de Mere, caballero, murió en 1555, dejando un padre y un hijo del mismo nombre, y Thomas Chaffyn, el mayor, murió en 1555. Zeals Clevedon en la misma parroquia en 1570. El miembro provenía de una línea de cadetes asentada en Salisbury. Él también tenía un padre y un hijo del mismo nombre y, aunque es el primero de su familia descrito en la visita de 1623 como residente de Salisbury, un John Chaffyn de la parroquia de St. Thomas había muerto allí en 1498 y un Thomas Chaffyn, creador de tarjetas de Warminster, tenía propiedades en la ciudad desde 1417. El padre del miembro, otro Thomas Chaffyn de Warminster, reclamó propiedades allí: se desconoce la fecha de su muerte y puede haber sido el comisionado de subvenciones entre 1512 y 1524, ya que el propio miembro no comenzó su carrera cívica hasta 1520. En 1525, el miembro o su padre fueron evaluados para recibir un subsidio en bienes por valor de £ 120 en el barrio de Market: 12 años más tarde, el miembro, ahora Thomas Chaffyn senior, fue evaluado sobre bienes valorados en £ 180 y en 1550-1 en £ 100, aunque en 1552 la calificación bajó a £ 60, sin embargo, William Webbe II fue el único ciudadano que pagó impuestos más altos en Salisbury durante este período.3

La carrera cívica de Chaffyn, y quizás su carrera parlamentaria, se vieron obstaculizadas por la mala salud. El 16 de octubre de 1534 fue despedido del cargo de alcalde por un año por enfermedad y con el pago de 30 libras esterlinas. A pesar de la promesa de que más tarde asumiría el cargo "si Dios le place enviarle salud", fue nuevamente dado de alta por un año el 27 de septiembre de 1535 y se le dijo que a partir de entonces podría obtener la liberación permanente por otras 30 libras esterlinas. Chaffyn aprovechó esta concesión, realizando la instalación final de 56s.8D. "En el pago completo" de £ 60 a fines de octubre de 1536, cuando se acordó que "estará en compañía de los alcaldes y seguirá el orden como si hubiera sido alcalde junto al Sr. Webbe". Bien puede haber sido debido a su mala salud que Chaffyn, a diferencia de su colega William Webbe, no fue reelegido en 1536, a pesar de la directiva general para el regreso de los miembros anteriores. De su actividad en los Comunes hay dos vislumbres: su nombre sigue al de Webbe en una lista que se cree que es de miembros que se oponen por motivos religiosos o económicos al proyecto de ley para restringir las apelaciones promulgadas en 1533 y en una carta atribuida erróneamente a 1530 pero sin duda escrita en A mediados de 1536, Chaffyn informó a Cromwell que le había pedido a un conciudadano que atendiera al ministro como lo deseaba `` en la casa del Parlamento ''. 4

La enfermedad no le impidió encabezar la oposición local al reformador Nicholas Shaxton, consagrado obispo de Salisbury el 22 de febrero de 1535, por los derechos episcopales en la ciudad. En 1537, el obispo se quejó a Cromwell de que 'este entrometido Chaffyn' había interrumpido una audiencia de su disputa diciéndole al juez de Assize que, independientemente de lo que decidieran, la ciudad demandaría a Cromwell sin que se hubiera dictado sentencia y Chaffyn había continuado usurpar las libertades del obispo, liberando a sus prisioneros, alegando que Salisbury era la ciudad del rey y abusando de Shaxton como hereje. También encarceló a uno de los sargentos del obispo, que lo demandó en la cancillería, y el propio Shaxton entabló una acción de detención de hechos, el tribunal ordenó que Chaffyn, por ser 'impotente', fuera examinado en Wiltshire, tras lo cual el acusado respondió que el caso sólo había sido traído por la malicia de John Goodale, el alguacil del obispo. El propio Goodale informó a Cromwell en febrero de 1538 que Chaffyn formaba parte de un grupo de comerciantes que infringían las regulaciones contra la exportación de oro. Mientras que Chaffyn sobrevivió a todos estos ataques, Shaxton se vio obligado a renunciar a su sede al año siguiente después de la aprobación de los Seis Artículos.

La disputa entre los ciudadanos de Salisbury y Shaxton surgió tanto de la cuestión de larga data de la independencia cívica como de la incompatibilidad religiosa. Por tanto, Chaffyn no se dedicó necesariamente al antiguo orden, aunque su testamento se abre con el tradicional legado de su alma a Dios, la Virgen María y los santos. Por otro lado, las buenas relaciones que cultivó con Cromwell no implican que fuera un reformador como un campeón de las libertades locales; buscaría invocar la autoridad del rey contra el obispo, quienquiera que fuera. Hacia el final de su vida, Chaffyn parece haber desafiado al gobierno de Mary negándose a suscribir un préstamo, ya que el 24 de agosto de 1556 se le ordenó que enviara 100 libras esterlinas o compareciera para defenderse ante el Consejo Privado. Probablemente fue su hijo o uno de los Chaffyns of Mere quien fue elegido para el Parlamento por Heytesbury en noviembre de 1554, el regreso no arroja luz sobre esto, pero se sabe que el joven Chaffyn se sentó para Salisbury en 1555.6

Thomas Chaffyn, llamado "el mayor" y mercero, hizo su testamento el 5 de mayo de 1558. Después de pedir el entierro en "la tumba, la dama ancla fue enterrada. junto a mi banco 'en la iglesia de St. Thomas, Salisbury, y recordando a los pobres, proveyó para sus hijos sobrevivientes y para el pago de sus deudas. Sus hijos "mayor" y "menor", ambos llamados Thomas, fueron nombrados albaceas, con John Hooper como supervisor, y el testamento fue probado el 28 de octubre de 1558.7


Camino a San Pedro ad Vincula & # 8211Parte II

El camino de Anne Bolyen hacia su lugar de descanso final en San Pedro ad Vincular comenzó en el momento en que el rey Enrique VIII dirigió toda su atención hacia ella. El elemento personal de su noviazgo no es el tema de esta entrada de blog, sino las maniobras políticas y religiosas que culminaron en su matrimonio.

Una vez que Anne entró en escena, los escrúpulos previos de Henry de estar casado con la viuda de su hermano, que era inmundo como lo enseñan las Escrituras, se magnificaron. Era inaceptable seguir casado con Catalina de Aragón. Enrique había negociado con el rey de Francia, Francisco I, para obtener apoyo en su oferta de divorcio. También tuvo contacto con su sobrino por matrimonio, Carlos V, pero fue en vano. Sumado a estos intentos de tratar, Henry reunió las opiniones de académicos universitarios y teólogos de toda Europa para doblegar al Papa y reclamar a su favor. No pasó nada mientras el Papa, en esta delicada posición, procrastinaba. Frustrado, Enrique escribió a Clemente VII el 6 de diciembre de 1530, desde Hampton Court, expresándole su disgusto. Henry creía que "sus demandas, por justas y razonables que sean, se dejan de lado" y que "a veces no puede creer que el Papa haya hecho lo que sabe que ha hecho". Clemente se negó a permitir que se escuchara el caso de divorcio en Inglaterra contra el apoyo del rey francés y sus consejeros y "también toda la nobleza y los hombres destacados en Inglaterra" (Brewer IV 6759). Un exasperado Enrique exclamó que el Papa había demostrado "con sus actos ante todo el mundo que está totalmente dedicado a la voluntad del Emperador". Aún más interesante es el hecho de que Henry, después de leer el texto de William Tyndale (más sobre eso a continuación), le expuso a Clement que si deseaba "que se respeten sus propios derechos, que no interfiera con los de Henry" y "deje que él no suponga que ni el Rey ni sus nobles permitirán que se anulen las leyes fijas de su reino ”. Henry no permitiría que "las leyes de Inglaterra sufrieran lo contrario, y ... no tolerará la negación" (Brewer IV 6759).


Retrato del Papa Clemente VII de Sebastiano del Piombo, 1526

Clemente VII respondió a la carta de Enrique el 7 de enero de 1531 y le dijo a Enrique "hay muchas cosas en sus cartas en las que echamos de menos su sabiduría habitual, e incluso su modestia" y negó la "burla de que estamos gobernados por el Emperador" Carlos V. Clement afirmó que estaba "claro de las quejas contra él hechas por el Emperador" que no se había sometido a las demandas de Carlos (Gairdner V 31).


Respuesta del Papa Clemente VII a la carta de Enrique VIII

Clement abordó la acusación de que el caso no podía ser escuchado en Inglaterra. Admitió “esto es así, porque es un privilegio peculiar de la Santa Sede referirse a sí mismo todas las causas que en ninguna provincia no puedan ser efectivamente determinadas” y la “Sede Apostólica permitió que su alegación [de Catalina] se considerara suficiente, que Inglaterra era un lugar sospechoso, ya que el Rey era su oponente ”(Gairdner V 31). Contrariamente a lo que Henry había estado leyendo en Tyndale, el Papa enfatizó que las leyes del reino no serían violadas "siempre que se puedan preservar sin escándalo para la Iglesia Católica, que es preferible a todas las leyes". Quizás sospechando la pérdida de Enrique a causa de la Iglesia Católica, Clemente le suplicó que recordara "su título de Defensor de la Fe y arreglara pacíficamente esta causa, o aceptara el juicio de la Santa Sede" (Gairdner V 31).


Escritor anónimo & # 8217s defensa del Papa

Enrique permaneció tan paciente como pudo durante dos años más esperando la decisión del Papa, pero con Ana embarazada tomó medidas y se casó con ella en enero de 1533. En una proclamación, Enrique declaró que estaba “casado y desposado de acuerdo con las leyes de Dios y santo Iglesia a la dama Ana, su legítima esposa, quien, como parte de la propiedad, es ungida y coronada Reina de este reino por dicho asentimiento ”(Pocock 497). Henry además creó una Proclamación en junio de 1533 para advertir a sus súbditos "para evitar el peligro y la pena de la Estatua de Provisión y Premunire" que establecía su divorcio de Catalina de Aragón y el hecho de que "se ha casado legalmente y contraído esposa, según las leyes de la Iglesia, la muy alta y excelente princesa Lady Anne, ahora reina de Inglaterra, y ella solemnemente coronada y ungida como perteneciente, para elogio, alabanza y honor de Dios Todopoderoso, la garantía de la sucesión y posteridad del rey, ya la gran alegría, consuelo y alegría de todos los súbditos de este reino ”(Pocock 502). A pesar de que la felicidad universal del reino que Henry proclamó se produjo al anunciar su matrimonio, tuvo que explicar a su gente que su divorcio de Katherine era definitivo y que cualquiera que tuviera dudas “incurriría y correría en los dolores y penas contemplados en los estatutos. ”(Pocock 502).

Dentro de Inglaterra, las facciones pro-católicas y pro-imperiales se regocijaron cuando el Papa Clemente anuló el matrimonio de Enrique y Ana el 11 de julio de 1533 al proclamar: “Sententia deffinitiva Clementis Popæ septimi pro matrimonio Henrici Octavi Angliæ Regis cum Catharinâ et contra secundas ejusdem nuptias cum Annâ Bolenuna. Rom de datosæ anno Domini 1533. Pontificatûs Clementis decimo ”(Pocock 677). Por supuesto, Henry ignoró la orden. Anne fue la que sufrió la mala voluntad de aquellos en Inglaterra leales a la antigua fe.

Samuel Singer, como editor del trabajo de George Cavendish sobre Thomas Wolsey, comentó que desde que “el matrimonio de Enrique con Anne Bullen condujo a la separación del reino de la Sede de Roma, su memoria siempre ha sido vituperada de todas las formas posibles por todo verdadero hijo de la Iglesia Católica ... "Los escritores protestantes no han" querido con celo defender a la reina de todas las injustas calumnias sobre su carácter, y la han considerado como una mártir de la causa de la iglesia reformada "(Cavendish II 44). Sin embargo, ¿cuál fue el verdadero papel de Anne? ¿Era ella una firme defensora de la iglesia reformada? ¿Estaba usando la Reforma como un medio para lograr el fin de su adquisición de la realeza? La mayoría de las "pruebas" podrían interpretarse para respaldar cualquiera de las dos proposiciones.


Un grabado de Anne Boleyn en la portada del libro de George Cavendish & # 8217, que se dice que es posterior al retrato original de Holbein.

Una historia con la colaboración de John Foxe y George Wyatt (agregada en el trabajo de George Cavendish sobre Wolsey) relata cómo Anne Boleyn compartió con Henry una copia del libro prohibido. La obediencia de un cristiano escrito en 1528 por William Tyndale. Abogando, entre otras cosas, por que el rey de un país debería ser la cabeza de la Iglesia y no el Papa, las afirmaciones de Tyndale eran radicales y peligrosas por decir lo menos. Aunque la idea del derecho divino de los reyes no se afianzó firmemente durante la era Tudor, Enrique abrazó la idea de que un papa no tenía autoridad terrenal y que el rey "es el ministro de Dios" y los reyes "son ministros de Dios que sirven con el mismo propósito ... " Henry acogió con satisfacción la afirmación de Tyndale de que "Dios, por tanto, ha dado leyes a todas las naciones, y en todos los países ha puesto reyes, gobernadores y gobernantes en su lugar, para gobernar el mundo a través de ellos" (Tyndale 25).

Por lo tanto, mientras los católicos culparon a Ana por revelar el libro a Enrique para obtener el divorcio de Catalina fortaleciendo su resolución de romper con Roma y crear una Iglesia bajo su liderazgo, los protestantes la elogiaron porque “la ayuda de esta virtuosa Señora, por los medios antes mencionados, tuvieron sus ojos abiertos a la verdad, para promover la religión y la gloria de Dios, para aborrecer la doctrina del Papa ”(Strype 172).

Anne había promovido ideas protestantes y tenía en su poder varios libros prohibidos además del de Tyndale, que compartía con Henry. Parece como si el Rey disfrutara de Simon Fish Súplica de los mendigos (Warnicke 111-112) y aceptó algunas de las doctrinas de los protestantes. Henry era un conservador y no alteró muchas de las doctrinas de la Iglesia. Anne era la más liberal. El clérigo e historiador escocés, Alexander Alesius, escribió a Elizabeth Regina que “la verdadera religión en Inglaterra tuvo su comienzo y su fin con tu madre” (Denny 132). Influenciado por Anne, muchos nombramientos eclesiásticos fueron de "eruditos evangélicos que favorecieron la doctrina más pura del evangelio" (Denny 212). Hombres como Thomas Cranmer, Hugh Latimer y Nicholas Shaxton fueron los más destacados. Los miembros de su propia casa también eran más liberales, incluido su capellán, Matthew Parker, futuro arzobispo de Canterbury, a quien le confió la vida espiritual de su hija pequeña, Elizabeth, en caso de que le sucediera algo.


William Tyndale

Otra doctrina protestante de Tyndale que Anne abrazó fue la teoría de que la Biblia debe traducirse a la lengua vernácula. Al mostrar su renuencia a llevar demasiado lejos a los conservadores desobedeciendo un trabajo estrictamente prohibido, Anne nunca tuvo un idioma inglés. Biblia—Tenía uno en francés.

Para referencias, consulte la entrada del blog, Camino a San Pedro ad Vincula-Parte I


Académica y agente de cambio feminista Anne Askew

Cuando yo era un niño en la década de 1960 & # 8217, una mujer cercana a nuestra familia se casó, pero decidió mantener su apellido de soltera. Más tarde, dejó a su marido, divorciándose del hombre y dejando a sus hijos con él. ¿Por qué era tan egoísta? Bueno, esta feminista tenía una pasión. Se puso en camino hacia una carrera, anteponiendo sus sueños de cambiar el mundo a la maternidad tradicional. Tenía que hacerlo. Si no es ella, entonces ¿quién? Dios mío, esa mujer era una radical. Cuando fue arrestada por protestar contra la guerra de Vietnam, y luego cuando fue arrestada por segunda y tercera vez y una cuarta vez por hacer exactamente lo mismo, todos la consideramos antipatriótica, una traidora, una segunda & # 8220Jane Fonda & # 8221. ¿Qué clase de mujer era ella? ¿Y con qué otras mujeres & # 8220bra quema & # 8221 y hippies radicales estaba en connivencia? A medida que me convertí en un adulto, con opiniones basadas en mis propios pensamientos y no en los de mis padres, llegué a admirar a esta mujer por su pasión, su coraje, su voluntad de asumir riesgos en su intento de hacer del mundo un lugar mejor. al menos desde su propia perspectiva.

Con esos recuerdos de la infancia en el fondo de mi mente, estoy realmente asombrado por esas mujeres fuertes en la Inglaterra del siglo XVI, que dentro de las limitaciones de las expectativas medievales, fueron líderes y agentes de cambio. Catalina de Aragón reinó en ausencia de su esposo, liderando una batalla que llevó a Escocia a sus rodillas, al rey James IV asesinado, junto con la mayor parte de la nobleza de Escocia. Ana Bolena mantuvo la atención del rey Enrique VIII, manteniendo a raya sus avances durante siete largos años, y finalmente vistiendo la corona. Su influencia en la Reforma de Enrique puede ser exagerada, pero es digna de mención.La reina María I encabezó un exitoso golpe de estado, convirtiéndose en la primera mujer monarca reinante de Inglaterra. La reina Isabel I reinó sobre un imperio y se convirtió en uno de los líderes gubernamentales más aclamados y venerados de la historia mundial. Sin embargo, más allá de la realeza, ¿era posible que las mujeres dirigieran e influyeran en los pensamientos y creencias de los demás? ¿Podrían las mujeres forjar sus propias vidas, sin la influencia masculina, fuera de la realeza o de las comunidades de clausura? ¿Podría una mujer mantener su propio nombre al casarse o divorciarse de un hombre si no se sentía feliz? ¿Podrían las mujeres ser realmente agentes de cambio? Evidentemente, estas nociones eran completamente impensables. Las mujeres estaban subordinadas a los hombres. Ninguna persona, hombre o mujer, podía cuestionar el orden establecido. En una era de monarquía suprema y métodos crueles de tortura, privación y ejecución, ¿quién más allá de los locos lo intentaría?

Anne Askew, una hija bien educada de un caballero adinerado y caballero que una vez estuvo al servicio del rey Enrique VIII y # 8217, y en una de las rarezas de la historia, miembro del jurado en el juicio por traición de la reina Ana Bolena, era una devota protestante obligada a contraer matrimonio. con un católico romano llamado Thomas Kyme, un hombre que una vez le prometió a su hermana muerta. El matrimonio fue un completo y absoluto desastre. En 1543, el rey Enrique VIII, en concierto con su facción conservadora, cambió su punto de vista sobre quién en el reino podía leer la Biblia. Por ley parlamentaria se convirtió en ilegal que cualquier mujer u hombre por debajo del rango de caballero leyera la Palabra de Dios. Este cambio dramático en la práctica teológica aceptable no disuadió a Askew. Aunque dos hijos nacieron del matrimonio, se dice que ella estaba estudiando la Biblia con protestantes de ideas afines cuando su esposo la echó de la casa por su desobediencia a él, herejía y traición. Anne Askew, conservando su nombre de pila a pesar de su estado civil, se mudó con su hermano y buscó el divorcio basándose en su interpretación bíblica de que los cristianos no necesitan estar & # 8220 unidos a no creyentes & # 8221. Sin éxito en sus intentos, Askew se mudó a Londres. Tomando el improbable papel de liderazgo de una mujer piadosa con una misión, Anne Askew se convirtió en una & # 8220gospeller & # 8221, más comúnmente conocida hoy como predicadora. A través de su inteligencia y erudición, Askew se propuso compartir su protestantismo con aquellos a los que no se les permitía acceder a la Biblia a través de las escrituras memorizadas. Askew también continuó persiguiendo su deseo de divorciarse.

Al llegar a Londres, Askew se conectó con amigos protestantes que le presentaron a varias personas cercanas al arzobispo Thomas Cranmer, quien en ese momento estaba ausente de la corte, retirándose a Kent. La ausencia de Cranmer en Londres marcó claramente el cambio de postura de King y Henry, que se volvió cada vez más tradicionalista desde el establecimiento de los Seis Artículos y la caída de Thomas Cromwell, Conde de Essex. A través de las conexiones de Askew & # 8217, llegó a conocer y asociarse con el obispo Hugh Latimer, el Dr. Nicholas Shaxton, el Dr. Edward Crome sin duda alguna, y quizás, aunque no probado, de manera más clandestina con simpatizantes protestantes conocidos Catherine Brandon, duquesa de Suffolk, Anne Stanhope , luego condesa de Hereford, y otras damas cercanas a la reina Catalina Parr. Anne Askew se hizo cada vez más popular en todo Londres por su abundante conocimiento de las escrituras, su carismático & # 8220gospelling & # 8221 y su capacidad para llegar a personas de todas las clases y creencias. Por lo tanto, llamó la atención no solo de los admiradores, sino también de aquellos comprometidos con el cambio de postura teológica del rey Enrique. Para 1545, los tradicionalistas con inclinaciones católicas romanas, incluidos los obispos Stephen Gardiner y Edmund Bonner, Thomas Howard, duque de Norfolk y el canciller Thomas Wriothesley, estaban persiguiendo activamente a personas de alta autoridad dentro del círculo íntimo del rey Enrique VIII, incluida la reina Catalina Parr y Arzobispo Thomas Cranmer. Juntos desarrollaron una estrategia para derribar a Parr y tal vez incluso a Cranmer, enfocando primero su atención en más evangélicos menores con la intención de que los atacados implicaran a otros con más poder más cerca del Rey. En este contexto, Anne Askew se enredó en una red, atrapada en medio de una lucha de poder entre la facción conservadora tradicionalista y los reformadores.

En 1545, Anne Askew fue arrestada y entrevistada por Christopher Dale, alcalde de Londres, y luego por el obispo Edmund Bonner y otros conservadores religiosos. Los cargos de su herejía se encuentran dentro de sus opiniones protestantes del sacramento de la Sagrada Eucaristía, que los católicos ven como la celebración de la liturgia de la Eucaristía, el pan y el vino que después de la consagración son & # 8220transubstanciados & # 8221 en el cuerpo y la sangre de Jesús. Cristo. Cualquier incredulidad en la liturgia de la Eucaristía se consideraba una herejía grave y se castigaba sin retractación con la quema. El 13 de junio de 1545, Anne Askew fue procesada por violación de la & # 8220Acta de los Sacramentarios & # 8221, pero no apareció ningún testigo para testificar en su contra, por lo que fue puesta en libertad. Unos meses más tarde, la petición de divorcio de Anne Askew fue denegada y se le ordenó que regresara con su esposo. En algunos relatos, se dice que la obligaron a regresar con su esposo, poco después de escapar y regresar a Londres. En otros, ella se negó rotundamente a ir por completo. En cualquier caso, la postura de Askew sobre la orden judicial fue muy desobediente y provocativa, dando munición a sus detractores. El obispo Stephen Gardiner la convocó con el pretexto de ordenarle que regresara con su esposo. Al interrogar a su marido, Askew se negó a responder. Gardiner luego centró su atención en sus puntos de vista religiosos. Askew negó honesta y deliberadamente la existencia de & # 8220transubstatiation & # 8221, y al hacerlo selló su destino. El 18 de junio de 1546, Anne Askew fue procesada en Guildhall, junto con el Dr. Nicholas Shaxton y otros dos. Todos confesaron y fueron condenados por herejía, condenados a morir en la hoguera. Aunque los demás se retractaron al día siguiente, Anne Askew se mantuvo firme en sus convicciones. Antes de quemar a Askew, sin embargo, la facción conservadora tradicionalista estaba ansiosa por saber quiénes eran sus partidarios, y sospechaban, tal vez correctamente, que entre los cercanos a ella se encontraba la reina Catalina Parr, junto con la reina. ranking de amigos y damas de honor.

En la crueldad más grotesca incluso condenable para la época, Anne Askew se convirtió en la primera y única mujer torturada en la Torre de Londres. El 19 de junio de 1546 fue encarcelada en la Torre. Askew fue interrogado agresivamente por el obispo Stephen Gardiner, el canciller Thomas Wriothesley y Sir William Paget durante dos largos días. Continuamente amenazada con la ejecución, Askew se negó rotundamente a nombrar a otros protestantes o retractarse de sus creencias. Sin éxito en obtener la información condenatoria que buscaban de ella, lo más importante es la admisión de que estaba asociada con la reina Catalina Parr, se dio la orden de practicar la tortura. Askew fue llevado a una sala de tortura más baja en la Torre Blanca y se le mostró el perchero. Aún negándose a nombrar a otros protestantes y retractando sus creencias, el Lord Canciller Thomas Wriothesley y el Procurador General Richard Rich la atormentaron sin piedad. Sir William Kingston, alguacil de la Torre y testigo de muchas torturas en el contexto de sus responsabilidades laborales, quedó consternado por la tortura de una mujer. Se negó a participar más allá de un giro de la manija, y se fue a la corte para encontrar al rey Enrique VIII para asegurarse el mando de que Wriothesley y Rich interrumpan. Para cuando Sir Kingston pudo reunirse con el rey y asegurar su mando, Wriothesley y Rich habían girado las manijas con tanta fuerza después de que Askew & # 8217s continuara negándose a nombrar a otros protestantes que ella se separó, sus brazos y piernas arrancados de sus manos. órbitas y sus codos y rodillas dislocados. Según algunos informes, incluso después de que fue devuelta a su celda, Wriothesley continuó interrogando a Askew horas después, mientras yacía en el suelo retorciéndose de dolor. Aún así, Anne Askew se mantuvo firme en sus convicciones, negándose a retractarse o nombrar a otros protestantes.

Anne Askew torturada, como se muestra en Los Tudor, Tiempo de la funcion.

El 16 de julio de 1546, la plebeya poco común de 26 años Anne Askew, quien mantuvo su apellido de soltera a pesar de las convenciones, buscó su libertad de un matrimonio sin amor al intentar obtener el divorcio, quien de manera provocadora & # 8220escribió & # 8221 las escrituras a las personas que le impedían leyendo la Biblia por ley parlamentaria, que se negó a regresar con su & # 8220marido & # 8221 después de una orden judicial, y que se negó a retractarse de sus creencias o nombrar a otros protestantes para protegerlos de cualquier daño, fue quemado en la hoguera. Incapaz de mover su cuerpo de ninguna manera y obviamente todavía con un dolor insoportable, fue llevada y atada a la estaca en una silla de madera. Aún desafiante, Anne Askew rechazó una última oportunidad de retractarse y expresó su desacuerdo con los puntos expuestos irónicamente por el Dr. Nicolas Saxton en su sermón antes de que se encendieran los cigarrillos. Aunque quemada viva como hereje, Anne Askew, gracias a su coraje, convicción y martirio, se convirtió en uno de los héroes nacionales más queridos de la historia inglesa y en los primeros agentes de cambio feministas.


Bibliografía

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7 pensamientos sobre & ldquo1546: Anne Askew, la única mujer torturada en la Torre & rdquo

Anne Askew fue una de las mujeres más heroicas de la era Tudor. Obligada a casarse a cambio de su difunta hermana, se casó con un hombre que era tradicional en sus creencias. Thomas Kyme no fue cruel, pero Anne tenía una mente propia y aprendió por sí misma de las Escrituras y el nuevo aprendizaje. Dejó a su marido por algún tiempo y se fue a Londres donde predicó, en contra de nuestras leyes y de la ley de Dios. Era popular en Londres e hizo amistades en las altas esferas.

Anne se convirtió en parte del círculo de reformadores en torno a la nueva reina Katherine Parr en 1543, en el momento de su primer arresto, no por leer la Biblia, sino por predicar en público. Ella escapó a la ligera esta vez, pero como hereje evangélico estuvo en un tiempo prestado. Estaba cerca de la reina y, habiendo sido expulsada por su marido, con quien había vuelto a vivir, fue apoyada por los Seymour y por los duques de Suffolk. La duquesa fue una reformadora y sería muy radical después de la muerte de su esposo en 1545.

La Reina comenzó a fomentar la reforma y sus cámaras mantuvieron reuniones informales. Solía ​​leer y predicarle al Rey, pero un día fue demasiado lejos y Enrique ordenó que la investigaran. Durante este, quedó claro que una forma de llegar a la Reina era a través de Anne Askew. Predicando de nuevo en público en 1546 Anne fue arrestada e interrogada por Stephen Gardiner. Quería llegar a las otras damas alrededor de la Reina y a la Reina misma y condenarlas como herejes. Así que Anne fue condenada y luego enviada a la Torre para ser interrogada más a fondo.

Atormentar a una mujer era ilegal y Anne es el único caso conocido. No traicionaría a la reina ni a sus amigos y estaba atormentada. No quiso nombrar a nadie y Sir Richard Rich y Thomas Whrisley (disculpe la ortografía) la interrogaron. La colocaron en la rejilla y al principio la colocaron suavemente. Pero Rich y el canciller se impacientaron y exigieron que Kingston ordenara que la atormentaran más. Él se negó y fue al Rey para protestar por el trato cruel de una mujer. Henry intervino y se detuvo el trasiego. Sin embargo, su editor o su propia cuenta: John Bale tiene a Rich y W atormentando a la pobre mujer ellos mismos en su ausencia. Estaba tan dañada que no podía caminar ni pararse.

Cuando fue ejecutada tuvo que ser llevada a su ejecución atada a una silla. Fue terrible y se nos dice que alguien le puso pólvora alrededor de ella para acelerar su final en los incendios. Anne fue heroica al final y no dijo nada sobre las otras mujeres o la Reina. Katherine fue acusada pero la orden de arresto cayó en sus manos. Acudió al Rey, afirmó que era solo una mujer y lo miró para que la aconsejara y guiara y que sus opiniones no tenían importancia. La perdonó y le gritó a W al día siguiente cuando vino a arrestar a la Reina.

John Bale pone palabras en la boca de Anne, pero ella no podría haber hecho estas cuentas si hubiera estado tan atormentada. Por lo tanto, tenemos la opción de creer. O ella fue atormentada en la medida en que se afirmó y Bale escribió la historia y le pidió que dijera lo que él creía que ella diría o John Foxe, conocido por exagerar e inventar sus pruebas, estaba mintiendo y Anne no fue atormentada hasta el punto de que ella no podía caminar. o pararse. Si es así, ¿cómo explicamos la silla cuando ella se quemó? Simple: estaba agotada por las constantes preguntas y debilitada por su terrible experiencia. Creo que la atormentaron. No creo que la secretaria y la canciller la atormentaran ellos mismos: tenían un profesional que lo hacía por ellos y no creo que la atormentaran tanto como se afirma. Creo que Kingston la liberó del potro antes de que las cosas se salieran de control y luego W la cuestionó, como dice la cuenta.

Sin embargo, está claro que fue una mujer heroica y que murió por su fe.

Mi madre es descendiente de la familia Askew y nosotros somos parientes de Lady Anne Askew. Me enteré ayer en una reunión familiar. ¡Esto es tan interesante! No tenía idea de que somos parientes de alguien que fue quemado en la hoguera y está incluido en el Libro de los Mártires. Gracias por esta esclarecedora información en su sitio.

He leído en dos lugares que (1) Ann se había colocado alrededor del cuello una bolsa de pólvora y (2) le habían vertido pólvora por todo el cuerpo, ambos mientras estaba en la hoguera con el propósito de matarla rápidamente. Esto fue dramatizado en la serie de televisión The Tudors. ¿Sabes la verdad de esto?

Creemos que Lady Anne Askew es un pariente, ya que la familia de mi abuelo vino de Lincolnshire.

Su historia siempre me ha fascinado, tanto que investigué su historia yendo al Guild Hall en Londres y leyendo relatos escritos del siglo XVI de su historia. Realmente desearía que hubiera pensado más en su vida y no hubiera muerto de una muerte tan innecesaria y agonizante & # 8211, pero luego, al hablar y mantener sus creencias, ha hecho que nuestra sociedad sea más abierta hoy.


81. EL HOSPITAL DE ST. GILES, NORWICH

El buen obispo Walter de Suffield (1245-57) fue el fundador del noble hospital de St. Giles. El acta de fundación fue sellada, tanto por el obispo como por el prior, en la sala capitular de Norwich el 1 de abril de 1246. (nota 1) El hospital, que llevaría el nombre de St. Giles, fue fundado en honor a la Santísima Trinidad. , la Gloriosa Virgen, la Beata Ana y el Beato Giles, y se construiría en un terreno prescrito frente a la iglesia de Santa Elena y debajo de los muros del priorato. En este hospital quiso el fundador que hubiera un maestro, que asociaría con él a cuatro capellanes devotos bien instruidos en los oficios divinos. Todos debían levantarse, tanto al amanecer como al amanecer, al sonido de la campana mayor, y salir juntos del dormitorio, entrando en la iglesia con sobrepellices y capas superiores. Mattins y las otras horas, así como la misa del día, debían cantarse cum cantu et tractu moderato. Nadie debía moverse por la casa o el recinto antes de la misa temprana, salvo el maestro si la necesidad lo requería. Habría tres misas diarias, (1) del día, (2) de Nuestra Señora y (3) para los fieles difuntos. Una vez a la semana, salvo en Cuaresma, debía haber un servicio completo de St. Giles. El maestro y sus capellanes debían vivir en la misma casa y participar de la misma comida y bebida. Después de la cena, el maestro, los capellanes y los hermanos debían dirigirse a la capilla cantando (psalmodizantes) los miserere.

Todos los días del año trece pobres tenían suficiente pan y una buena ración de carne o pescado, y ocasionalmente de huevos y queso, con la debida provisión de bebida, en la entrada (ante caminum) del hospital, o junto al fuego en invierno. Siete eruditos pobres, aptos para aprender, iban a ser elegidos por el maestro de las escuelas de Norwich para recibir su junta en el hospital durante el período escolar, y aquellos que habían sido bien enseñados en gramática iban a ser cambiados, de vez en cuando, para otros, por lo que siempre se debe mantener el número. También habría en el hospital treinta camas, con ropa de cama, sábanas y colchas, o más, si los fondos lo permitían, donde los pobres enfermos que lo desearan pudieran ser recibidos hasta que recuperaran la salud. Habría por lo menos tres o cuatro hermanas, de vida honesta y de cincuenta años de edad, que se ocuparan diligentemente de los enfermos y los débiles pero del resto del trabajo de la casa, en la cervecería y otras oficinas, iba a ser hecho por hombres. Todos los capellanes pobres (es decir, el clero no beneficiado) de la diócesis de Norwich, quebrantados por la vejez o una enfermedad permanente, de modo que no pudieran celebrar ni hacer otro trabajo clerical para su apoyo, debían ser recibidos en el hospital. y tener comida y alojamiento adecuados en una parte honorable de la casa, en la medida en que lo permitieran los fondos. El hospital iba a tener una caja para los pobres de Dios (archa Domini), de la cual se daría limosna diaria a los pobres que caminaban. Desde la Anunciación hasta la Asunción debía haber una distribución gratuita de pan suficiente para aplacar el hambre a todos los asistentes al sonido de la campana mayor. El hospital debía ser no solo la casa de Dios, sino la casa del obispo de Norwich y, cada vez que pasaba el diocesano, debía descender y dar su bendición a los enfermos que yacían y se alojaban en el hospital, y en ese día los trece pobres debían ser alimentados por completo en el hospital. Debían haber cuatro hermanos laicos para ministrar tanto a los residentes como a los pacientes externos del hospital de acuerdo con las instrucciones del maestro.Todos dentro de la casa, hermanos, hermanas, sacerdotes y secretarios, debían estar sujetos a la dirección y órdenes del maestro. Todos los domingos, el maestro debía celebrar un capítulo, y más a menudo si era necesario, para la corrección de las ofensas y el castigo de los delincuentes. En cuanto a los ayunos, la comida y la reflexión, se debía seguir la regla de Austin. En la capilla, el maestro y los capellanes debían llevar sobrepellices y capas negras redondas y cada uno debía vestirse con buenas telas de algún color no prohibido. Los hermanos debían llevar túnicas blancas con capuchas grises las hermanas, mantos blancos y velos negros. El maestro, los capellanes, los hermanos y las hermanas nunca debían comer ni beber en el pueblo, salvo en las casas de los religiosos. Las hermanas debían comer y dormir solas, y nadie podía entrar en sus aposentos salvo por necesidad, ya que el permiso se obtenía primero del maestro. A la muerte o renuncia de Hamo de Caletorp, el primer maestro, y siempre que hubiera una vacante, la casa quedaría bajo el cuidado del obispo y uno de los capellanes, pero todos los frutos durante las vacantes debían ser retenidos para el uso del hospital. En una vacante, el prior de Norwich y los archidiáconos de Norwich y Norfolk, después de un intervalo de tres semanas, debían realizar una inquisición sobre la idoneidad e idoneidad de los capellanes de la casa y de algún forastero, según su conciencia, y presentar a un tal como maestro para que sea admitido inmediatamente por el obispo o por su funcionario en su ausencia del reino. Inmediatamente después de la admisión, el maestro debía jurar que mantendría los bienes del hospital en un estado adecuado y observaría las ordenanzas de la casa. Si los archidiáconos no se presentaban en el día señalado ni durante los dos días posteriores, el prior debía asociar consigo mismo al funcionario del consistorio de Norwich y al decano de Norwich y proceder a la elección.

También se tomaron créditos para que cualquiera de las tres oficinas quedara vacante por fallecimiento, & ampc. pero si después de cinco semanas no se había concertado ninguna cita, el obispo debía cotejar. El maestro debía ser sacerdote y debía jurar residir y no tener ningún otro beneficio. No debía tener ningún asistente montado, a menos que fuera uno de los capellanes o hermanos o secretarios de la casa. No debía haber escuderos ni jóvenes holgazanes en la casa. El amo debía contentarse con dos o tres caballos de silla. El sello común debía guardarse bajo dos llaves, una en poder del maestro y la otra en manos de un hermano mayor. Se concedió una indulgencia de cuarenta días a perpetuidad a todos los que ayudaran al hospital durante la fiesta de San Giles.

Las donaciones otorgadas por esta elaborada carta incluían la tierra de Hales y las iglesias de Calthorpe, Costessy, Cringleford, Hardley, St. Mary of South Walsham y Seething. La última cláusula confiere el derecho de entierro en el hospital. (nota 2)

En 1255 el obispo obtuvo el consentimiento del Papa Alejandro IV para la fundación y los estatutos de este hospital, que en ese momento estaban formalmente maduros y firmados por el fundador. En la confirmación papal se afirmaba que las varias iglesias presentadas al hospital habían sido compradas a laicos por el obispo para ese propósito, y que debían devolverse al hospital a la muerte de sus respectivos rectores, además se ordenó que los capellanes perpetuos o vicarios, con estipendios adecuados, debían proporcionarse a las iglesias. (nota 3)

Durante la vida del fundador, William de Dunwich, un rico burgués de la ciudad, dio para su propia alma y la de Katharine, su difunta esposa, un prado junto a Bishopsbridge, contiguo al hospital, 6s. 8D. alquiler en Holme Street, y una gran variedad de otros alquileres y viviendas en toda la ciudad. Por su testamento, fechado en 1272, ordenó que su cuerpo fuera enterrado ante el altar de Santa Catalina en la iglesia del hospital, e hizo legados para mantener a cinco personas enfermas en el hospital continuamente, y para encontrar dos capellanes en ese altar para cantar diariamente. él y su esposa y antepasados. También hizo provisión para que cuatro cirios de cera estuvieran siempre encendidos en el altar de Santa Catalina durante la misa, y les dio un cáliz y vinagreras de plata. Tan grandes fueron sus beneficios que generalmente se lo consideraba cofundador con el obispo. En 1260 William de Suffield, archidiácono de Norwich, hermano del fundador, entregó al hospital la iglesia de Repps-withBastwick.

El fundador murió en 1257 por voluntad propia que el obispo dejó al hospital de St. Giles, construido como él dice para la remisión de sus pecados, 300 marcos para ser utilizados de cualquier manera para su beneficio de acuerdo con el consentimiento del maestro y su ejecutores. Encomió el hospital especialmente a sus ejecutores, exhortándolos a beneficiarlo de cualquier forma en su poder con sus bienes. También entregó al hospital la copa de plata dorada que había pertenecido al Beato San Edmundo y la Biblia que le había comprado al Maestro Simon Blound.

Las reglas algo engorrosas para el nombramiento del maestro fueron modificadas, con la sanción del arzobispo, por el obispo Roger de Skirning en 1272, de modo que los capellanes de la casa, en una vacante, tenían derecho a elegir a su sucesor.

Para el año 1310, los alquileres del hospital habían aumentado tanto que el obispo John Salmon agregó otros cuatro sacerdotes de la capilla a la fundación, de modo que había ocho hermanos clérigos, a quienes se les ordenó usar los hábitos de los Austin Canons regulares.

Las listas de patentes de Eduardo III contienen varios legados pequeños para el hospital (nota 4) y en 1334 el obispo Ayermin obtuvo la licencia para apropiarse de la iglesia de Thurlton de St. Giles. (nota 5) En 1340, el obispo Antony Bek confirmó la apropiación de la iglesia de San Pedro, Mundham. (nota 6)

En 1409 Thomas Lord Dacre, señor de la mansión de Horsford, autorizó a William Westacre, archidiácono de Norwich, y otros, a instalarse en el hospital de la mansión de Cringleford, con la condición de encontrar un capellán para vivir como hermano en el hospital. , y para celebrar diariamente por el alma de John de Dorlington, difunto archidiácono de Norwich, por Roger Pratt, el difunto maestro, y por William Paston de Paston. (nota 7)

En 1420 Enrique VI, por su propia alma y por la de su esposa Margaret, otorgó licencia al hospital para poseer tierras adicionales por valor de £ 10. Allí se decía que la casa entonces estaba compuesta por un maestro, ocho capellanes, dos secretarios, siete pobres eruditos para los coros, ocho pobres postrados en cama, trece pobres cenando diariamente allí, además de pobres extraños que pasaban y que tenían allí una noche de alojamiento, como tantos como cabían las camas, y todos los capellanes pobres de la diócesis trabajando bajo cualquier enfermedad constante, y dos hermanas para atender a los pobres. (nota 8)

En 1450, Sir John Fastolf vendió la mansión de Mundham y el advowson de la iglesia de St. Ethelbert al hospital por 200 marcos. El maestro y los hermanos de St. Giles hicieron un convenio con el alcalde y la comunidad de la ciudad, en 1472, para encontrar un capellán para servir en la capilla de St. Barbara en el Guildhall. (nota 9)

El obispo Goldwell visitó este hospital el 9 de octubre de 1492. Robert Godfrey, uno de los hermanos, apareció como supervisor del maestro Oliver Dynham, quien afirmó ser el amo del hospital, pero no exhibió ninguna asignación como apoderado ni el título de Oliver Dynham para el artesanía. Robert Godfrey, junto con John Dowe, John Hector, George Vyrly y William Hadenham, capellanes y hermanos del hospital, fueron luego examinados por separado. El informe de la visita, según lo ingresado por el notario, fue simplemente en el sentido de que el maestro del hospital estaba ausente y no residente, en contra de los estatutos del hospital, y que debido a su ausencia la casa estaba atormentada con demandas y otras lesiones graves. (nota 10)

Los albaceas del obispo Goldwell establecieron en 1520, con el residuo de su patrimonio, tierras por valor de 53 marcos al año en mortmain sobre el maestro y los hermanos de St. Giles, a condición de que encontraran tres capellanes para celebrar por el alma del obispo. : uno en la iglesia catedral, otro en la colegiata de St. Mary in the Fields y un tercero en la iglesia del hospital. El hospital asignó salarios de 10 marcos al año a cada uno de estos tres sacerdotes y aplicó el resto a los pobres del hospital. (nota 11)

El 11 de junio de 1526, el obispo Nicke visitó el hospital y examinó varias veces al personal, que entonces consistía en un maestro, tres becarios, tres capellanes de estipendiarios y dos capellanes que servían para su comida y alojamiento.

John Hekker, el maestro, presentó el inventario de bienes y la cuenta anual, y dijo que el número de becarios era insuficiente, porque según la fundación debería haber seis y solo tres. La casa estaba endeudada en pequeña medida. Uno de los capellanes se quejó de que el servicio divino a veces se observaba mal en quire, debido a las ruidosas disputas de dos de los compañeros. (nota 12)

En la visita de 1532 había cuatro becarios presentes. Uno de ellos, William Hekker, dijo que no sabía nada, ya que a menudo estaba ausente. Los otros tres compañeros, Robert Church, John Fisher y Edward Osborne, fueron testigos del estado ruinoso de la panadería y de una habitación de invitados sobre el salón. Osborne también afirmó que dos de los sirvientes de la casa, el mayordomo y el panadero, estaban casados, lo cual no era apropiado, y debían ser removidos. También se quejó de que el maestro (John Hekker) había recibido 26s. 8D. para el obituario del Maestro John Sayle en la fiesta de la Purificación, y no fue pagado en la fiesta de Bernabé. (nota 13)

El maestro, Thomas Cappe, y seis capellanes o hermanos, Robert Church, Edward Osborne, John Blomeville, Robert Dowe, John Browne y Edmund Frewyll, firmaron su aceptación de la supremacía real el 30 de agosto de 1534 (nota 14). Las últimas dos firmas fueron probablemente las de dos capellanes nombrados bajo algunos de los legados de la capilla, y no bajo la fundación original.

El Valor de 1535 da todos los detalles de la situación financiera del hospital. Las rectorías de Costessy, Calthorpe, Hardley, Seething, Mundham St. Peter, Mundham St. Ethelbert, Cringleford y Repps con Bastwick, produjeron un ingreso anual de £ 54 18s. 10D., y el altar del altar de Santa Elena dentro del hospital, £ 1 6s. 8D. El ingreso bruto de varias casas solariegas y otras temporalidades fue de £ 116 13s. 1D. De las salidas encontramos que cuatro hermanos recibieron cada uno 36s. 8D. por su comida, y las hermanas 52s. cada uno por su comida y trabajo para atender a los pobres que llegaban al hospital. La cena de los siete chicos de primaria, a las 8D. cada uno por semana, llegó a £ 12 2s. 8D. Las trece personas pobres que tenían una comida diaria y las seis personas pobres que tenían comida y alojamiento en el hospital costaban £ 19 15s. 3D. Las 180 personas pobres que recibieron una hogaza, tres huevos y un trozo de queso en la Anunciación, y las 100 que fueron alimentadas de manera similar el día de San Dunstan, costaron 20s. Las veinticuatro personas que oraban diariamente por el obispo Goldwell en 1D. un día cuesta £ 4 6s. 8D.

El amo, Thomas Cappe, por su pensión y estipendio, y por la pensión de un sirviente, recibió £ 12 1s. 4D. Robert Church, Edward Osborne, John Blomeville y Robert Dowe, recibieron entre ellos £ 20 8s. Quedaba de un valor anual claro, después del pago de todas las cuotas, pensiones, limosnas y salarios, la suma de £ 58 3s. 0½D.

Cuando tuvo lugar el canje de las tierras y los ingresos del obispado en 1535, la advocación del hospital pasó al rey, quien, en 1537, otorgó la maestría a Robert Codde.

En 1546 Nicholas Shaxton, DD, ex obispo de Salisbury, fue nombrado maestro, pero aparentemente solo con el propósito de asegurar su rendición, ya que el 6 de marzo de 1547, el obispo de Norwich, como patrón del hospital, Nicholas Shaxton como director , y John Fisher y Robert Dowe, dos de los capellanes o compañeros, en la sala capitular del hospital, entregaron los edificios en manos del joven rey, de acuerdo con la intención de su padre, Enrique VIII. (nota 15)

La corona transfirió el hospital disuelto de St. Giles y sus posesiones al alcalde, los alguaciles y la comunidad de Norwich, para el alivio de los pobres, para que se llamara 'Casa de Dios' o 'Casa de los pobres en Holm Street, 'y el oficio de maestro llegó a su fin. La historia adicional de esta fundación, el Gran Hospital, se encuentra en los informes de los Comisionados de Caridad.

Maestros del Hospital St. Giles, Norwich

Hamon de Calthorpe, (nota 16) C. 1276

Thomas de Hemmersby, (nota 20) aparece en 1296, 1311 (nota 21)

Peter Herringflet, (nota 22) ocurre 1313

Roger de Metyngham, (nota 23) elegido 1360

John de Derbyngton, (nota 24) elegido 1372

Roger de Erpingham, (nota 25) elegido 1375

John hijo de Robert de Thornham, maestro de Sparham, (nota 26) elegido 1394

Benedict Cobbe, (nota 27) elegido 1395

Robert Fonline, (nota 28) elegido 1399

Roger Prat, (nota 29) dimitió 1412

Robert Spenser, (nota 30) elegido 1412

William Sepyngton LL.B., (nota 31) 1431

Roger Pratte, (nota 32) elegido 1431

John Walpool, (nota 33) elegido 1436

John Schott, LL.D., (nota 35) elegido 1464

Oliver Dynham, (nota 37) elegido 1489

Thomas Schenkwyn, (nota 38) elegido 1495

Nicholas Goldwell, (nota 39) elegido 1497

Robert Honywood, (nota 40) elegido en 1498

Thomas Cappe, LL.D., (nota 44) elegido 1532

Nicholas Shaxton, (nota 47) elegido 1546, último maestro

Hay un sello muy imperfecto ad causas de este hospital adjunto a cédula de 1306, que muestra la iglesia con torre central. (nota 48)

Un molde de una fina impresión de un sello de finales del siglo XIII del maestro y los hermanos (1 3 /8 pulg. × 1 1 /8 in.) lleva a St. Giles sentado, con un cervatillo herido por una flecha saltando hacia él. En la base una cruz coronada por una mitra. Leyenda:-

✠ S'MAGRI. ET. FSM. IBĪ - EGIDII. DE. NORWIC (nota 49)

82. EL HOSPITAL DE HILDEBROND, NORWICH (nota 50)

Este hospital fue fundado en la antigua parroquia de San Eduardo, a principios del siglo XIII, por Hildebrond le Mercer, ciudadano, y Maud su esposa. El patrocinio fue entregado al obispo. Los fundadores también construyeron, para el uso de los hermanos y ocupantes, una capilla, dedicada al honor de Santa María, contigua al extremo oeste de la iglesia de San Eduardo, pero cuando esta iglesia pasó a ser totalmente apropiada para el hospital, y la parroquia se unió a la de San Julián, hacia 1269, la capilla solo se usaba ocasionalmente, ya que la iglesia era atendida por el capellán del hospital. El hospital generalmente se conocía como Hildebronde's, y las diversas colaciones del obispo en los libros de la institución se ingresan con ese nombre, pero también se lo llamó St. Mary's Hospital, y en una fecha posterior se lo conoció popularmente como Ivy Hall.

En el registro del siglo XIV del arcediano de Norwich, conocido como 'Norwich Domesday', se encuentra la siguiente entrada, citada por el Sr. Kirkpatrick:

En la parroquia de St. Edward hay un hospital llamado Hildebronde's Spytelle, que se encuentra cerca del cementerio en el lado sur, construido con casas, un salón y habitaciones para el maestro. En el cual dicho hospital, las personas pobres que deseen hospedarse deben hospedarse y disponer de cierta cantidad de combustible (focalium) del maestro. ' Se dice además que el maestro tenía una capilla anexa a la iglesia de San Eduardo (se da el inventario simple), donde podía celebrar la misa a su gusto. El valor anual del hospital se estimó en 100s.

El enfermero de la catedral pagó al hospital un alquiler de 2s. 6D. (nota 51) la ciudad lo pagó 7s. 6D. para puestos en el mercado y el hospital de St. Giles 2s.

El destino común de muchos de estos hospitales superó al fundado por el ciudadano Hildebronde, es decir, la absorción de la mayor parte de los ingresos por parte del maestro. Los obispos permitieron que la maestría se llevara a cabo con otros beneficios, y parecen haber terminado sus deberes cuando hicieron una colecta. Que los abusos eran rampantes en 1428 se desprende del testamento de William Setman, alcalde de la ciudad en algún momento. Pidió que se pudiera celebrar una conferencia con `` el maestro de Ivyhalle, llamado más tarde el Hospital, en Conysford, en Norwich '', y si el maestro deseaba en el futuro observar el antiguo orden del hospital y descargar su carga, entonces se iba a restaurar el alquiler de dos casas. (nota 52)

De los testamentos posteriores, citados por Kirkpatrick, parece que este hospital dio de alta a los pobres a finales de siglo.Así, Robert Steynton, rector de St. Julian's, le legó, en 1440, una colcha verde y un par de mantas y un par de sábanas un testamento de 1457 hizo un legado a los pobres del hospital de Ivy Hall, y un tercer testamento de 1459 dejó 2s. a la reparación de las camas del mismo hospital. (Nota 53) Sin embargo, se produjo de nuevo el expolio, pues el Valor de 1535 dio el valor anual del mesuage, con patio y jardín, de este hospital, como sólo 14s. (nota 54)

Maestros del Hospital de Hildebrond, Norwich

Nicolás, (nota 55) rector de Bernham, 1262

Thomas de Mutforde, (nota 57) nombrado 1290

John de Wykelwoode, (nota 58) nombrado 1320

Robert de Langele, (nota 59) dimitió 1353

Henry de Plumpstede, (nota 60) nombrado 1353

Peter Mighel, (nota 61) presentado por el rey, 1385

John Eyr, (nota 62) presentado por el rey, 1385

John de Elmham, (nota 63) nombrado 1397

William Friseley, (nota 64) nombrado 1401

John Haukins, (nota 65) nombrado 1405

John Bowd, (nota 66) nombrado 1412

William Hayton, (nota 67) nombrado 1413

William Toby, (nota 68) nombrado 1419

Roger Malmesbury, (nota 69) dimitió 1471

Thomas Massen, (nota 70) nombrado 1471

83. EL HOSPITAL DE ST. PAUL, NORWICH (nota 74)

El hospital de St. Paul, Norwich, también llamado Norman's Spital, de Norman, el monje que fue el primer maestro, fue fundado por el prior y convento de Norwich en la primera parte del siglo XII en la época del primer obispo de Norwich. Fue erigido en un lugar entonces llamado Cows Croft, en el distrito noreste de la ciudad.

Aunque comenzó en tiempos del obispo Herbert, no se terminó hasta los días del obispo Everard (1121-45). Ese obispo, Ingulf, el primer prior de Norwich, y Richard de Beaufo, obispo de Avranches, fueron conjuntamente responsables de la finalización de la obra de construcción del hospital y la iglesia, que fue consagrada por Theobald, arzobispo de Canterbury, en honor a San .Pablo el apóstol y San Pablo el ermitaño. La iglesia se convirtió en parroquial, pero fue trasladada al hospital en 1198.

El obispo Beaufo entregó al hospital las iglesias, glebes y diezmos de las cuatro iglesias de SS. Michael, Peter, Andrew y Margaret en Ormesby, que tenía como regalo de Enrique I y el prior y convento de Norwich le otorgó diezmos en Marsham y Blickling, y tierras en Sprowston y Thorpe. Morel de Morley y Emma su esposa, quienes fueron recibidos en la fraternidad del priorato de Norwich, entregaron a cambio de ese favor los diezmos de Filby al hospital. Varias cartas de confirmación de los primeros beneficiarios se establecen en el Monasticon. (nota 75) El obispo Everard (1121-45) concedió un perdón de cuarenta días a todos los que vinieron a la iglesia y se ofrecieron allí durante la octava del día de San Pablo en el verano, es decir, la Conmemoración de San Pablo el 30 de junio. .El hospital mantuvo a catorce hombres o mujeres pobres, que eran impotentes debido a la vejez o enfermedades crónicas. El maestro o director debía ser siempre un monje de Norwich en las órdenes de los sacerdotes, y era designado por el prior y el convento.

En tiempos del Maestro Walsham, nombrado en 1429, se cambió el esquema del hospital. No se admitieron más hombres y los beneficios se reservaron para catorce hermanas, siete de las cuales se denominaron hermanas enteras y recibieron comida, alojamiento y ropa en el hospital, mientras que a las otras siete medias hermanas no se les asignó alojamiento. Al mismo tiempo, se nombró una guardiana o una amante para que pasara por alto a las hermanas; su nombramiento recaía únicamente en el maestro. El maestro servía a la iglesia y ejercía una supervisión general sobre el hospital y sus propiedades. Los edificios del hospital fueron reparados directamente por el priorato.

Los registros de cuentas del hospital de St. Paul que se conservan en el tesoro de la catedral son siete, y corresponden a los años 1423, 1430, 1431, 1436, 1441, 1443 y 1509. Los ingresos promedio fueron de aproximadamente £ 65 y el gasto fue algo superior a los ingresos.

A cada una de las hermanas carnales, trece en total, en 1436 la suma de 8D. se pagó una semana. De las hermanas menos favorecidas que aparentemente estaban en una lista de relevo (mediis sororibus), once recibieron 3D. a la semana durante 39 semanas, y diez lo mismo durante 13 semanas. También se hicieron pequeños obsequios a las hermanas y a los pobres en la Casa de Dios el día de Navidad, mientras que el aceite para una lámpara en cada una de las casas o habitaciones de las hermanas residentes costaba 2s.

El obispo Goldwell visitó el hospital el 9 de octubre de 1492. Asistieron el maestro, Denis Hyndolveston, ocho hermanas carnales y siete medias hermanas. Sus varios exámenes no se dan, pero el informe indica que los estipendios de las hermanas no se pagaron en el momento adecuado, y esto debido a que los alquileres de las casas a menudo estaban muy atrasados ​​y los estipendios se demoraban con frecuencia en el pago durante ocho semanas, y a veces por diez y que no se admitía a ninguna hermana en la casa salvo mediante el pago de diez marcos o más, lo que era contrario a la fundación. El obispo aplazó la visita hasta el día siguiente de la fiesta de San Clemente, pero la continuación no está registrada.

El 8 de junio de 1532, el Dr. Miles Spenser visitó el hospital como comisario del obispo, Henry Manuel era entonces maestro. Los nombres de Margaret Dyver, gardiana, y se dan otras nueve hermanas, pero no se adjuntan órdenes judiciales ni informes a este registro.

Cuando se redactó el Valor de 1535, £ 20 7s. 1D. fue nombrada en virtud de la limosna de Norwich Priory que se destinaba anualmente al apoyo de diversas mujeres que se alojaban en el hospital de St. Paul y de otras mujeres pobres que acudían a diario al hospital. Se dice que rezaban diariamente por el alma de Ricardo, ex archidiácono de Norwich (obispo de Avranches) descrito allí como el fundador, y por las almas de Enrique I, Esteban y Matilde.

Tras la disolución del priorato, no se nombraron más maestros, pero el hospital escapó de las garras de Enrique VIII y permaneció como hasta ahora bajo la custodia. Enrique Manuel, el último maestro, fue nombrado tercer precursor de la iglesia catedral por la carta de 1533, y el hospital y los ingresos fueron asignados al nuevo decano y capítulo.

A la muerte de Margaret Dyver, Agnes Lyon fue nombrada guardiana y las hermanas reducidas a doce. A la muerte de Agnes en 1545, el decano y el capítulo otorgado a la corporación de Norwich en 1D. un año, un contrato de arrendamiento del hospital "utilizado hasta ahora para el socorro y el alojamiento de extraños pobres y personas enfermas e impotentes", con la condición de que se utilice para fines similares. Pero después de un litigio, esta condición fracasó en 1571, y este antiguo hospital se convirtió en un pozo de novia, o casa de corrección para mendigos ociosos y perezosos.


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Acerca de Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury

Thomas Cranmer (2 de julio de 1489 & # x2013 21 de marzo de 1556) fue un líder de la Reforma inglesa y arzobispo de Canterbury durante los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI. Ayudó a construir un caso favorable para el divorcio de Enrique de Catalina de Aragón que resultó en la separación de la Iglesia inglesa de la unión con la Santa Sede. Junto con Thomas Cromwell, apoyó el principio de supremacía real en el que el rey era considerado soberano sobre la Iglesia dentro de su reino.

Durante el mandato de Cranmer como arzobispo, fue responsable de establecer las primeras estructuras doctrinales y litúrgicas de la Iglesia de Inglaterra. Bajo el gobierno de Henry, Cranmer no hizo muchos cambios radicales en la Iglesia debido a las luchas de poder entre los conservadores religiosos y los reformadores. Sin embargo, logró publicar el primer servicio vernáculo autorizado oficialmente, la Exhortación y Letanía.

Cuando Edward llegó al poder, Cranmer pudo promover reformas importantes. Escribió y compiló las dos primeras ediciones del Libro de oración común, una liturgia completa para la Iglesia inglesa. Con la ayuda de varios reformadores continentales a los que dio refugio, desarrolló nuevos estándares doctrinales en áreas como la eucaristía, el celibato clerical, el papel de las imágenes en los lugares de culto y la veneración de los santos. Cranmer promulgó las nuevas doctrinas a través del Libro de Oraciones, las Homilías y otras publicaciones.

Cranmer fue juzgado por traición y herejía cuando Mary I subió al trono. Encarcelado durante más de dos años y bajo presión de las autoridades eclesiásticas, se retracta y se reconcilia con la fe católica. Sin embargo, el día de su ejecución, retiró dramáticamente sus retractaciones y murió como mártir protestante. Su legado sigue vivo dentro de la Iglesia de Inglaterra a través del Libro de Oración Común y los Treinta y Nueve Artículos, una declaración de fe anglicana derivada de su trabajo.

Cranmer nació en 1489 en Aslockton en Nottinghamshire, Inglaterra. [3] Sus padres, Thomas y Agnes (n & # x00e9e Hatfield) Cranmer, eran de una riqueza modesta y no eran miembros de la nobleza. Su hijo mayor, John, heredó la propiedad familiar, mientras que Thomas y su hermano menor, Edmund, se encaminaron hacia una carrera administrativa. La escolarización temprana de Cranmer & # x2019 sigue siendo un misterio. Probablemente asistió a una escuela primaria en su pueblo. A la edad de catorce años, dos años después de la muerte de su padre, fue enviado al recién creado Jesus College en Cambridge. Le tomó ocho años sorprendentemente largos para alcanzar su licenciatura en artes siguiendo un plan de estudios de lógica, literatura clásica y filosofía. Durante este tiempo comenzó a coleccionar libros escolásticos medievales, que conservó fielmente a lo largo de su vida. Para su Máster & # x2019s, tomó un curso de estudio diferente, concentrándose en los humanistas, Jacques Lef & # x00e8vre d '& # x00c9taples y Erasmus. Esta vez progresó sin especial retraso, terminando el curso en tres años. Poco después de recibir su título de Master of Arts en 1515, fue elegido miembro de una beca del Jesus College.

Algún tiempo después de que Cranmer obtuviera su maestría, se casó con una mujer llamada Joan. Aunque todavía no era sacerdote, se vio obligado a renunciar a su beca, lo que provocó la pérdida de su residencia en Jesus College. Para mantenerse a sí mismo y a su esposa, tomó un trabajo como lector en otra universidad. Cuando Joan murió durante su primer parto, Jesus College mostró su respeto por Cranmer al restablecer su beca. Comenzó a estudiar teología y para 1520 había recibido las órdenes sagradas, ya que la Universidad lo había nombrado como uno de sus predicadores. Recibió su doctorado en teología en 1526.

No se sabe mucho sobre los pensamientos y experiencias de Cranmer & # x2019 durante sus tres décadas en Cambridge. Tradicionalmente, ha sido retratado como un humanista cuyo entusiasmo por la erudición bíblica lo preparó para la adopción de las ideas luteranas, que se difundieron durante la década de 1520. Sin embargo, un estudio de su marginalia revela una antipatía temprana por Martín Lutero y una admiración por Erasmo. Cuando el cardenal Wolsey, Lord Canciller del rey, seleccionó a varios académicos de Cambridge, incluidos Edward Lee, Stephen Gardiner y Richard Sampson, para que fueran diplomáticos en toda Europa, Cranmer fue elegido para desempeñar un papel menor en la embajada inglesa en España. En dos cartas de Cranmer descubiertas recientemente, se reveló un encuentro temprano entre Cranmer y el rey, Enrique VIII de Inglaterra. A su regreso de Cranmer de España en junio de 1527, se le concedió una entrevista personal de media hora con el rey, a quien describió como "el más amable de los príncipes".

El primer matrimonio de Enrique VIII tuvo su origen en 1502 cuando murió su hermano mayor, Arturo. Enrique VII prometió a la viuda de Arturo, Catalina de Aragón, con el futuro rey. El compromiso inmediatamente generó preguntas relacionadas con la prohibición bíblica del matrimonio con un hermano y esposa fallecidos. La pareja se casó en 1509 y después de una serie de abortos espontáneos, nació una hija, Mary, en 1516. En la década de 1520, Henry todavía no tenía un hijo al que nombrar como heredero y lo tomó como una señal segura de la ira de Dios. e hizo propuestas al Vaticano sobre una anulación. Le dio al cardenal Wolsey la tarea de procesar su caso. Wolsey comenzó consultando a expertos universitarios. A partir de 1527, además de sus deberes como profesor de Cambridge, Cranmer ayudó con el procedimiento de anulación.

En el verano de 1529, Cranmer se quedó con familiares en Waltham Holy Cross para evitar un brote de peste en Cambridge. Se le unieron dos asociados de Cambridge, Stephen Gardiner y Edward Foxe. Los tres discutieron el tema de la anulación y Cranmer sugirió dejar de lado el caso legal en Roma a favor de un sondeo general de opiniones de teólogos universitarios de toda Europa. Henry mostró mucho interés en la idea cuando Gardiner y Foxe le presentaron este plan. No se sabe si el rey o su Lord Canciller, Thomas More, aprobaron explícitamente el plan. Finalmente, se implementó y se solicitó a Cranmer que se uniera al equipo real en Roma para recopilar opiniones de las universidades. Edward Foxe coordinó el esfuerzo de investigación y el equipo produjo la Collectanea Satis Copiosa ("Las colecciones suficientemente abundantes") y Las determinaciones, apoyo histórico y teológico para el argumento de que el rey ejercía la jurisdicción suprema dentro de su reino.

El primer contacto de Cranmer & # x2019 con un reformador continental fue con Simon Grynaeus, un humanista afincado en Basilea, Suiza y seguidor de los reformadores suizos Huldrych Zwingli y Johannes Oecolampadius. En el verano de 1531, Grynaeus realizó una extensa visita a Inglaterra para ofrecerse como intermediario entre el rey y los reformadores continentales. Hizo amistad con Cranmer y, tras su regreso a Basilea, escribió sobre Cranmer al reformador alemán Martin Bucer en Estrasburgo. Los primeros contactos de Grynaeus iniciaron la eventual relación de Cranmer & # x2019 con los reformadores de Estrasburgo y Suiza.

En enero de 1532, Cranmer fue nombrado embajador residente en la corte del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V. Mientras el emperador viajaba por su reino, Cranmer tuvo que seguirlo hasta su residencia en Ratisbona (Ratisbona). Pasó por la ciudad luterana de Nuremberg y vio por primera vez los efectos de la Reforma. Cuando la Dieta Imperial se trasladó a Nuremberg en el verano, conoció al principal arquitecto de las reformas de Nuremberg & # x2019s, Andreas Osiander. Se hicieron buenos amigos y durante ese mes de julio, Cranmer tomó la sorprendente acción de casarse con Margarete, la sobrina de la esposa de Osiander. Esto fue aún más notable dado que el matrimonio requirió que él dejara a un lado su voto sacerdotal de celibato. No la tomó como su amante como era costumbre entre los sacerdotes para quienes el celibato era demasiado riguroso. Los eruditos señalan que Cranmer se había movido, aunque moderadamente en esta etapa, a identificarse con ciertos principios luteranos. Este progreso en su vida personal, sin embargo, no pudo ser igualado en su vida política, ya que no pudo persuadir a Carlos, el sobrino de Catalina, de que apoyara la anulación del matrimonio de su tía.

La familia de Ana Bolena consiguió el nombramiento de Cranmer como arzobispo de Canterbury. Retrato posterior de un artista desconocido. Mientras Cranmer seguía a Carlos por Italia, recibió una carta real fechada el 1 de octubre de 1532 informándole que había sido nombrado nuevo arzobispo de Canterbury, tras la muerte del ex arzobispo William Warham. A Cranmer se le ordenó regresar a Inglaterra. El nombramiento había sido asegurado por la familia de Ana Bolena, a quien Henry cortejaba. Cuando la promoción de Cranmer se dio a conocer en Londres, causó una gran sorpresa, ya que Cranmer había ocupado anteriormente solo cargos menores en la Iglesia. Cranmer salió de Mantua el 19 de noviembre y llegó a Inglaterra a principios de enero. Henry financió personalmente las bulas papales necesarias para la promoción de Cranmer & # x2019 a Canterbury. Las bulas se adquirieron fácilmente porque el nuncio papal tenía órdenes de Roma de complacer a los ingleses en un esfuerzo por evitar una ruptura final. Las bulas llegaron alrededor del 26 de marzo de 1533 y Cranmer fue consagrado como arzobispo el 30 de marzo en la Capilla de San Esteban. Incluso mientras esperaban a los toros, Cranmer continuó trabajando en el proceso de anulación, que requirió mayor urgencia después de que Anne anunció su embarazo. Enrique y Ana se casaron en secreto el 24 o 25 de enero de 1533 en presencia de un puñado de testigos [21]. Cranmer no se enteró del matrimonio hasta quince días después.

Durante los meses siguientes, el arzobispo y el rey trabajaron en el establecimiento de procedimientos legales sobre cómo el clérigo de mayor rango juzgaría el matrimonio del monarca. Se han conservado varios borradores de los procedimientos en cartas escritas entre los dos. Una vez acordados los procedimientos, Cranmer abrió su tribunal el 10 de mayo invitando a comparecer a Enrique y Catalina de Aragón. Gardiner representó al rey Catalina que no apareció ni envió un apoderado. El 23 de mayo, Cranmer dictó el fallo de que el matrimonio de Enrique con Catalina iba en contra de la ley de Dios. Incluso lanzó una amenaza de excomunión si Enrique no se mantenía alejado de Catalina. Henry ahora era libre de casarse y el 28 de mayo, Cranmer validó el matrimonio de Henry y Anne & # x2019s. El 1 de junio, Cranmer coronó y ungió personalmente a Ana como reina y le entregó el cetro y la vara. El Papa Clemente VII estaba furioso por este desafío, pero no pudo tomar una acción decisiva ya que otros monarcas lo presionaron para evitar una ruptura irreparable con Inglaterra. Sin embargo, el 9 de julio excomulgó provisionalmente a Enrique y sus asesores (que incluían a Cranmer) a menos que repudiara a Ana a finales de septiembre. Henry mantuvo a Anne como esposa y el 7 de septiembre, Anne dio a luz a Isabel. Cranmer la bautizó inmediatamente después y actuó como uno de sus padrinos.

Es difícil evaluar cómo habían evolucionado los puntos de vista teológicos de Cranmer desde sus días en Cambridge. Hay pruebas de que siguió apoyando el humanismo y renovó la pensión de Erasmo que le había concedido anteriormente el arzobispo Warham. En junio de 1533, se enfrentó a la difícil tarea de no solo disciplinar a un reformador, sino también de verlo quemado en la hoguera. John Frith fue condenado a muerte por sus opiniones sobre la eucaristía: negó la Presencia Real. Cranmer trató personalmente de persuadirlo de que cambiara de opinión sin éxito. Aunque rechazó el radicalismo de Frith & # x2019, en 1534 señaló claramente que había roto con Roma y que había establecido un nuevo curso teológico. Apoyó la causa de la reforma reemplazando gradualmente a la vieja guardia en su provincia eclesiástica por hombres que siguieron el nuevo pensamiento como Hugh Latimer. Intervino en disputas religiosas, apoyando a los reformadores ante la decepción de los conservadores religiosos que deseaban mantener el vínculo con Roma.

Thomas Cromwell era el vicegerente que actuaba como agente principal del rey en asuntos espirituales. Retrato de Hans Holbein, 1532 & # x20131533.Cranmer no fue aceptado inmediatamente por los obispos de su provincia. Cuando intentó una visita canónica, tuvo que evitar lugares donde un obispo conservador residente pudiera hacer un desafío personal vergonzoso a su autoridad. En 1535, Cranmer tuvo encuentros difíciles con varios obispos, John Stokesley, John Longland y Stephen Gardiner, entre otros. Se opusieron al poder y el título de Cranmer & # x2019 y argumentaron que la Ley de Supremacía no definía su papel. Esto llevó a Thomas Cromwell, el primer ministro del rey, a activar y asumir el cargo de Vice-Gerente, el subjefe supremo de asuntos eclesiásticos. Creó otro conjunto de instituciones que dieron una estructura clara a la supremacía real. Por lo tanto, el arzobispo fue eclipsado por el vicegerente Cromwell en lo que respecta a la jurisdicción espiritual del rey. No hay evidencia de que Cranmer estuviera resentido por su posición como socio menor. Aunque era un erudito excepcional, carecía de la capacidad política para superar incluso a los oponentes clericales. Esas tareas se dejaron a Cromwell.

El 29 de enero de 1536, cuando Ana abortó a un hijo, el rey empezó a reflexionar de nuevo sobre las prohibiciones bíblicas que le habían perseguido durante su matrimonio con Catalina de Aragón. Poco después del aborto espontáneo, el rey comenzó a interesarse por Jane Seymour. Entre bastidores en la corte, Cromwell había decidido volverse contra Anne. Sin darse cuenta de sus acciones, Cranmer siguió escribiéndole cartas sobre asuntos menores hasta el 22 de abril. Anne fue enviada a la Torre de Londres el 2 de mayo y Cromwell convocó urgentemente a Cranmer. Al día siguiente, Cranmer escribió una carta al rey expresando sus dudas sobre la culpa de la reina y destacando su propia estima por Anne. Después de que fue entregado, Cranmer se resignó al hecho de que el fin del matrimonio de Anne era inevitable. El 16 de mayo vio a Anne en la Torre y escuchó su confesión y, al día siguiente, declaró nulo el matrimonio. Dos días después, Ana fue ejecutada.

La vice-gerencia llevó el ritmo de las reformas bajo el control del rey. Se instituyó un equilibrio entre los conservadores y los reformadores y esto se vio en los Diez Artículos, el primer intento de definir las creencias de la Iglesia de Enrique. Los artículos tenían una estructura de dos partes. Los primeros cinco artículos mostraron la influencia de los reformadores al reconocer solo tres de los siete sacramentos anteriores: bautismo, eucaristía y penitencia. Los últimos cinco artículos se referían al papel de las imágenes, los santos, los ritos y ceremonias y el purgatorio, y reflejaban las opiniones de los tradicionalistas. Se han conservado dos primeros borradores del documento y muestran diferentes equipos de teólogos trabajando. La competencia entre conservadores y reformadores se revela en las correcciones editoriales rivales hechas por Cranmer y Cuthbert Tunstall, el obispo de Durham. El producto final tuvo algo que complació y molestó a ambos lados del debate. El 11 de julio, Cranmer, Cromwell y la Convocación, la asamblea general del clero, habían suscrito los Diez Artículos.

En el otoño de 1536, el norte de Inglaterra se convulsionó en una serie de levantamientos conocidos colectivamente como la Peregrinación de Gracia, la oposición más seria a las políticas de Henry & # x2019s.Cromwell y Cranmer fueron los principales objetivos de los manifestantes & # x2019 furia. Cromwell y el rey trabajaron furiosamente para sofocar la rebelión, mientras que Cranmer mantuvo un perfil bajo. Una vez que quedó claro que el régimen de Enrique estaba a salvo, el gobierno tomó la iniciativa de remediar la evidente insuficiencia de los Diez Artículos. El resultado después de meses de debate fue La institución de un hombre cristiano, conocida informalmente desde el primer número como el Libro de los obispos. El libro fue propuesto inicialmente en febrero de 1537 en el primer sínodo vicegerencial, ordenado por Cromwell, para toda la Iglesia. Cromwell abrió los procedimientos, pero a medida que avanzaba el sínodo, Cranmer y Foxe asumieron la presidencia y la coordinación. Foxe hizo la mayor parte de la edición final y el libro se publicó a finales de septiembre.

Incluso después de la publicación, el estado del libro siguió siendo vago porque el rey no le había brindado todo su apoyo. En un borrador de carta, Henry señaló que no había leído el libro, pero apoyó su impresión. Lo más probable es que su atención estuviera ocupada por el embarazo de Jane Seymour y el nacimiento del heredero varón, Edward, que Henry había buscado durante tanto tiempo. Jane murió poco después de dar a luz y su funeral se celebró el 12 de noviembre. Ese mes, Henry comenzó a trabajar en el libro Bishops & # x2019, y sus enmiendas fueron enviadas a Cranmer, Sampson y otros para que comentaran. Las respuestas de Cranmer al rey fueron mucho más conflictivas que las de sus colegas y escribió mucho más extensamente. Revelan declaraciones inequívocas que apoyan la teología reformada, como la justificación por la fe o sola fide (fe sola) y la predestinación. Sin embargo, sus palabras no convencieron al rey. Una nueva declaración de fe se retrasaría hasta 1543 con la publicación del King & # x2019s Book.

En 1538, el rey y Cromwell acordaron con los príncipes luteranos tener discusiones detalladas sobre la formación de una alianza política y religiosa. Enrique había estado buscando una nueva embajada de la Liga Esmalcalda desde el verano de 1537. Los luteranos estaban encantados con esto y enviaron una delegación conjunta de varias ciudades alemanas, incluido un colega de Martín Lutero, Friedrich Myconius. Los delegados llegaron a Inglaterra el 27 de mayo de 1538. Después de las reuniones iniciales con el rey, Cromwell y Cranmer, las discusiones sobre las diferencias teológicas se trasladaron al Palacio de Lambeth bajo la presidencia de Cranmer & # x2019s. El progreso hacia un acuerdo fue lento en parte debido a que Cromwell estaba demasiado ocupado para ayudar a acelerar los procedimientos y en parte debido al equipo negociador del lado inglés que estaba equilibrado entre conservadores y reformadores. Las conversaciones se prolongaron durante el verano y los alemanes se cansaron a pesar de los denodados esfuerzos del arzobispo. Las negociaciones, sin embargo, fueron fatalmente neutralizadas por una persona designada por el rey. Edward Foxe, colega de Cranmer & # x2019s, miembro del Consejo Privado de Henry & # x2019, había muerto a principios de año. El rey eligió como su reemplazo al conservador rival de Cranmer, Cuthbert Tunstall, a quien se le dijo que se quedara cerca de Henry para dar consejos. El 5 de agosto, cuando los delegados alemanes enviaron una carta al rey sobre tres puntos que les preocupaban especialmente (el celibato clerical obligatorio, la retención del cáliz a los laicos y el mantenimiento de misas privadas por los muertos), Tunstall pudo intervenir por el rey e influir en la decisión. El resultado fue un completo despido por parte del rey de muchas de las principales preocupaciones de los alemanes. Aunque Cranmer suplicó a los alemanes que continuaran con las negociaciones utilizando el argumento "considerar los muchos miles de almas en Inglaterra" en juego, se fueron el 1 de octubre sin haber logrado logros sustanciales.

Philipp Melanchthon fue el reformador continental más admirado por Henry. En 1552 Cranmer lo invitó a participar en un concilio ecuménico en Inglaterra. Grabado de Albrecht D & # x00fcrer, 1526 El reformador continental Philipp Melanchthon era consciente de que Henry lo admiraba mucho. A principios de 1539, Melanchthon escribió varias cartas a Henry criticando sus puntos de vista sobre la religión, en particular su apoyo al celibato clerical. A fines de abril, llegó otra delegación de los príncipes luteranos para aprovechar las exhortaciones de Melanchthon & # x2019. Cromwell escribió una carta al rey en apoyo de la nueva misión luterana. Sin embargo, el rey había comenzado a cambiar su postura y se concentró en cortejar la opinión conservadora en Inglaterra en lugar de acercarse a los luteranos. El 28 de abril de 1539, el Parlamento se reunió por primera vez en tres años. Cranmer estuvo presente, pero Cromwell no pudo asistir debido a problemas de salud. El 5 de mayo, la Cámara de los Lores creó un comité con el equilibrio religioso habitual entre conservadores y reformadores para examinar y determinar la doctrina. Sin embargo, al comité se le dio poco tiempo para realizar el trabajo detallado necesario para una revisión completa. El 16 de mayo, el duque de Norfolk señaló que el comité no se había puesto de acuerdo en nada y propuso que los Lores examinaran seis cuestiones doctrinales que finalmente se convirtieron en la base de los seis artículos. Afirmaron la interpretación conservadora de doctrinas como la Presencia Real, el celibato clerical y la necesidad de la confesión auricular, la confesión privada de los pecados a un sacerdote. A medida que la Ley de los Seis Artículos se acercaba a la aprobación del Parlamento, Cranmer trasladó a su esposa e hijos fuera de Inglaterra a un lugar seguro. Hasta ese momento, la familia se mantuvo en silencio, probablemente en Ford Palace en Kent. La ley fue aprobada por el Parlamento a fines de junio y obligó a Latimer y Nicholas Shaxton a renunciar a sus diócesis dada su abierta oposición a la medida.

El revés para los reformadores duró poco. En septiembre, Henry estaba disgustado con los resultados de la Ley y sus promulgadores, los siempre leales Cranmer y Cromwell, volvieron a estar a favor. El rey le pidió a su arzobispo que escribiera un nuevo prefacio para la Gran Biblia, una traducción al inglés de la Biblia que se publicó por primera vez en abril de 1539 bajo la dirección de Cromwell. El prefacio tenía la forma de un sermón dirigido a los lectores. En cuanto a Cromwell, estaba encantado de que el rey aceptara su plan de matrimonio real entre Enrique y Ana de Cleves, la hermana de un príncipe alemán. En opinión de Cromwell, el matrimonio podría potencialmente traer de vuelta contactos con la Liga Esmalcalda. Henry estaba consternado con Anne cuando se conocieron por primera vez el 1 de enero de 1540, pero se casó con ella de mala gana el 6 de enero en una ceremonia oficiada por Cranmer. Sin embargo, el matrimonio terminó en desastre ya que Henry decidió poco después que solicitaría el divorcio real. Esto resultó en que Henry se colocara en una posición embarazosa y Cromwell sufrió las consecuencias. Sus viejos enemigos, incluido el duque de Norfolk, se aprovecharon del debilitado Cromwell y fue arrestado el 10 de junio. Inmediatamente perdió el apoyo de todos sus amigos, incluido Cranmer. Sin embargo, como Cranmer había hecho con Ana Bolena, escribió una carta al rey defendiendo el trabajo pasado de Cromwell. El matrimonio de Enrique con Ana de Cleves fue rápidamente anulado el 9 de julio por el sínodo vicegerencial, ahora dirigido por Cranmer y Gardiner.

Tras la anulación, Cromwell fue ejecutado el 28 de julio. Cranmer se encontraba ahora en una posición políticamente prominente, sin nadie más para cargar con la carga. Durante el resto del reinado de Henry, se aferró a la autoridad de Henry. El rey tenía total confianza en él y, a cambio, Cranmer no podía ocultarle nada al rey. A fines de junio de 1541, Henry y su nueva esposa, Catherine Howard, partieron para su primera visita al norte de Inglaterra. Cranmer se quedó en Londres como miembro de un consejo que se ocupaba de los asuntos del rey en su ausencia. Sus colegas fueron el Lord Canciller Thomas Audley y Edward Seymour, Conde de Hertford. Esta fue la primera gran responsabilidad de Cranmer fuera de la Iglesia. En octubre, mientras el rey y la reina estaban fuera, un reformador llamado John Lascelles le reveló a Cranmer que Catalina tenía relaciones extramatrimoniales. Cranmer les dio la información a Audley y Seymour y decidieron esperar hasta el regreso de Henry & # x2019s. Temiendo enojar al rey, Audley y Seymour sugirieron que Cranmer informara a Henry. Cranmer le pasó un mensaje a Henry durante la misa del Día de Todos los Santos. Una investigación reveló la verdad de las indiscreciones matrimoniales y Catherine fue ejecutada en febrero de 1542.

En 1543, varios clérigos conservadores de Kent se unieron para atacar y denunciar a dos reformadores, Richard Turner y John Bland, ante el Consejo Privado. Prepararon artículos para presentar al Consejo, pero en el último momento, Stephen Gardiner y el sobrino de Germain Gardiner agregaron denuncias adicionales. Estos nuevos artículos atacaron a Cranmer y enumeraron sus fechorías desde 1541. Este documento y las acciones que siguieron fueron la base de la llamada Conspiración de los Prebendarios. Los artículos fueron entregados al Concilio en Londres y probablemente fueron leídos el 22 de abril de 1543. El rey probablemente vio los artículos contra Cranmer esa noche. El arzobispo, sin embargo, pareció ignorar que se había realizado un ataque contra su persona. Sus comisionados en Lambeth se ocuparon específicamente del caso de Turner en el que fue absuelto, para gran furia de los conservadores.

Mientras avanzaba el complot contra Cranmer, los reformadores eran atacados en otros frentes. El 20 de abril, la Convocatoria volvió a reunirse para considerar la revisión del Libro de Obispos & # x2019. Cranmer presidió los subcomités, pero los conservadores pudieron revocar cualquier idea reformadora, incluida la justificación por la fe. El 5 de mayo, se publicó la nueva revisión titulada Una doctrina y erudición necesarias para cualquier cristiano o el libro King & # x2019s. Doctrinalmente, fue mucho más conservador que el Libro de los Obispos & # x2019. El 10 de mayo, los reformadores recibieron otro golpe. El Parlamento aprobó la Ley para el Avance de la Religión Verdadera, que abolió los & quot; libros quoterroneos & quot; y restringió la lectura de la Biblia en inglés a aquellos de estatus noble. De mayo a agosto, los reformadores fueron examinados, obligados a retractarse o encarcelados.

Durante cinco meses, Henry no tomó ninguna medida sobre las acusaciones contra su arzobispo. La conspiración finalmente fue revelada a Cranmer por el propio rey. Según el secretario de Cranmer & # x2019, Ralph Morice, en algún momento de septiembre de 1543 el rey le mostró a Cranmer un documento que resumía las acusaciones en su contra. Se iba a montar una investigación y se nombró a Cranmer investigador jefe. Se llevaron a cabo redadas sorpresivas, se reunieron pruebas y se identificaron cabecillas. Por lo general, Cranmer sometió a los clérigos involucrados en la conspiración a una humillación inmediata, pero finalmente los perdonó y continuó usando sus servicios. Para mostrar su confianza en Cranmer, Henry le dio a Cranmer su anillo personal. Cuando el Consejo Privado arrestó a Cranmer a fines de noviembre, los nobles se vieron obstaculizados por el símbolo del rey y la confianza en él. La victoria de Cranmer & # x2019 terminó con dos líderes de segundo rango encarcelados y Germain Gardiner ejecutado.

Con la atmósfera a favor de Cranmer & # x2019, prosiguió sus silenciosos esfuerzos para reformar la Iglesia, particularmente la liturgia. El 27 de mayo de 1544 se publicó el primer servicio vernáculo oficialmente autorizado, el servicio procesional de intercesión conocido como Exhortación y Letanía. Sobrevive hoy con modificaciones menores en el Libro de Oración Común. La letanía tradicional usa invocaciones a los santos, pero Cranmer reformó completamente este aspecto al no brindar ninguna oportunidad en el texto para tal veneración. Se eligieron reformadores adicionales a la Cámara de los Comunes y se introdujo una nueva legislación para frenar los efectos de la Ley de los Seis Artículos y la Ley para el Avance de la Religión Verdadera.

En 1546, los conservadores de una coalición que incluía a Gardiner, el duque de Norfolk, el Lord Canciller Wriothesley y el obispo de Londres, Edmund Bonner, hicieron un último intento de desafiar a los reformadores. Varios reformadores con vínculos con Cranmer fueron atacados. Algunos como Lascelles fueron quemados en la hoguera. Sin embargo, los poderosos nobles reformistas Edward Seymour y John Dudley regresaron a Inglaterra durante el verano desde el extranjero y pudieron cambiar el rumbo contra los conservadores. Dos incidentes en otoño inclinaron la balanza. Gardiner cayó en desgracia ante el rey cuando se negó a aceptar intercambiar propiedades episcopales y el hijo del duque de Norfolk fue acusado de traición y ejecutado. No hay evidencia de que Cranmer haya jugado algún papel en estos juegos políticos y no hubo más complots a medida que la salud del rey decayó en sus últimos meses. Cranmer cumplió con sus deberes finales para el rey el 28 de enero de 1547 cuando dio una declaración de fe reformada mientras tomaba la mano de Henry en lugar de darle sus últimos ritos. Cranmer lamentó la muerte de Henry y luego se dijo que demostró su dolor al dejarse barba. La barba también fue un signo de su ruptura con el pasado. Los reformadores continentales se dejaron barbas para marcar su rechazo a la vieja Iglesia y este significado de las barbas clericales era bien entendido en Inglaterra. El 31 de enero, fue uno de los ejecutores del testamento final del rey que nominó a Seymour como Lord Protector y dio la bienvenida al niño rey, Eduardo VI.

Martin Bucer, que había mantenido correspondencia con Cranmer durante muchos años, se vio obligado a refugiarse en Inglaterra. Bajo la regencia de Seymour, los reformadores eran ahora parte del establecimiento. En agosto de 1547 tuvo lugar una visita real a las provincias y se ordenó a cada parroquia visitada que obtuviera una copia de las Homilías. Este libro constaba de doce homilías de las cuales cuatro fueron escritas por Cranmer. Su reafirmación de la doctrina de la justificación de la fe provocó una fuerte reacción de Gardiner. En la "Homilía de las buenas obras anexa a la fe", Cranmer atacó el monaquismo y la importancia de diversas acciones personales involucradas en las recitaciones y ceremonias litúrgicas. Por lo tanto, redujo la gama de buenas obras que se considerarían necesarias y reforzó la primacía de la fe. En cada parroquia visitada, se establecieron mandatos judiciales que resolvieron & quoteliminar cualquier imagen que tuviera alguna sospecha de devoción adjunta & quot.

Los puntos de vista eucarísticos de Cranmer & # x2019, que ya se habían alejado de la doctrina católica oficial, recibieron otro impulso de los reformadores continentales. Cranmer había estado en contacto con Martin Bucer desde el momento en que se establecieron los contactos iniciales con la Liga Schmalkaldic. Sin embargo, la relación de Cranmer y Bucer se hizo cada vez más estrecha debido a la victoria de Carlos V sobre la Liga en M & # x00fchlberg, que dejó a Inglaterra como la única nación importante que proporciona refugio a los reformadores perseguidos. Cranmer escribió una carta a Bucer (ahora perdido) con preguntas sobre la teología eucarística. En la respuesta de Bucer del 28 de noviembre de 1547, negó la Presencia Real y condenó la transubstanciación y la adoración de los elementos. La carta fue entregada a Cranmer por dos teólogos reformados italianos, Peter Martyr y Bernardino Ochino, que fueron invitados a refugiarse en Inglaterra. Martyr también trajo consigo una epístola escrita supuestamente por John Chrysostom, Ad Caesarium Monachum, que parecía proporcionar un apoyo patrístico contra la Presencia Real. Estos documentos iban a influir en los pensamientos de Cranmer sobre la eucaristía.

En marzo de 1549, la ciudad de Estrasburgo obligó a marcharse a Martin Bucer y Paul Fagius. Cranmer inmediatamente invitó a los hombres a ir a Inglaterra y les prometió que serían asignados a universidades inglesas. Cuando llegaron el 25 de abril, Cranmer estaba especialmente encantado de conocer a Bucer cara a cara después de dieciocho años de correspondencia. Necesitaba que estos hombres eruditos formaran a una nueva generación de predicadores y ayudaran en la reforma de la liturgia y la doctrina. Otros que aceptaron sus invitaciones incluyen al reformador polaco, Jan Laski, pero Cranmer no pudo convencer a Osiander y Melanchthon de que fueran a Inglaterra.

A medida que se extendió el uso del inglés en los servicios de adoración, se hizo evidente la necesidad de una liturgia completamente uniforme para la Iglesia. Las reuniones iniciales para comenzar lo que eventualmente se convertiría en el Libro de Oración Común se llevaron a cabo en la antigua abadía de Chertsey y en el Castillo de Windsor en septiembre de 1548. La lista de participantes solo se puede reconstruir parcialmente, pero se sabe que los miembros estaban equilibrados entre los conservadores. y reformadores. A estos encuentros siguió un debate sobre la eucaristía en la Cámara de los Lores que tuvo lugar entre el 14 y el 19 de diciembre. Cranmer reveló públicamente en este debate que había abandonado la doctrina de la Presencia Real y creía que la presencia eucarística era solo espiritual. [68] El Parlamento respaldó la publicación del Libro de Oraciones después de Navidad al aprobar la Ley de Uniformidad de 1549 y luego legalizó el matrimonio clerical.

Es difícil determinar qué parte del Libro de Oraciones es en realidad la composición personal de Cranmer & # x2019. Generaciones de eruditos litúrgicos han podido rastrear las fuentes que utilizó, incluido el Rito Sarum, los escritos de Hermann von Wied y varias fuentes luteranas como Osiander y Justus Jonas. Más problemático es determinar cómo trabajó Cranmer en el libro y con quién trabajó. Sin embargo, a pesar de la falta de conocimiento de quién podría haberlo ayudado, se le atribuye el mérito de la dirección editorial y la estructura general del libro.

El uso del nuevo Libro de Oraciones se hizo obligatorio el 9 de junio de 1549. Esto desencadenó una serie de protestas en Devon y Cornwall, la Rebelión del Libro de Oraciones. A principios de julio, el levantamiento se había extendido a otras partes del este de Inglaterra. Bucer acababa de asumir sus funciones en Cambridge cuando se encontró en medio de la conmoción y tuvo que apresurarse a refugiarse. Los rebeldes hicieron una serie de demandas, incluida la restauración de los Seis Artículos, el uso del latín para la misa con solo el pan dado a los laicos, la restauración de las oraciones por las almas en el purgatorio y la reconstrucción de las abadías. Cranmer escribió al rey una fuerte respuesta a estas demandas en las que denunciaba la maldad de la rebelión. El 21 de julio, Cranmer se apoderó de la catedral de San Pablo, donde defendió enérgicamente la línea oficial de la Iglesia. Un borrador de su sermón, la única muestra escrita existente de su predicación de toda su carrera, muestra que colaboró ​​con Peter Martyr en el manejo de la rebelión.

La rebelión del Libro de Oración y otros eventos tuvieron un efecto negativo en la regencia de Seymour. El Consejo Privado se dividió cuando un grupo de Consejeros disidentes se unieron detrás de John Dudley para derrocar a Seymour. Cranmer y otros dos concejales, William Paget y Thomas Smith inicialmente apoyaron a Seymour. Sin embargo, después de una avalancha de cartas entre las dos partes, un golpe de estado incruento resultó en el fin de la protección de Seymour & # x2019s el 13 de octubre de 1549. A pesar del apoyo de los políticos religiosamente conservadores detrás del golpe de Dudley y # x2019, los reformadores Logró mantener el control del nuevo gobierno y la Reforma inglesa siguió consolidando avances. Seymour fue inicialmente encarcelado en la Torre, pero pronto fue liberado el 6 de febrero de 1550 y regresó al Consejo.El arzobispo pudo trasladar a su antiguo capellán, Nicholas Ridley, de la sede menor de Rochester a la diócesis de Londres, mientras que John Ponet asumió el anterior puesto de Ridley. Los conservadores en ejercicio fueron desarraigados y reemplazados por reformadores.

John Hooper fue influenciado por la Reforma Zwingliana y abogó por reformas más radicales. Retrato de Henry Bryan Hall, 1839 El primer resultado de la cooperación y consulta entre Cranmer y Bucer fue el Ordinal, la liturgia para la ordenación de sacerdotes. Esto faltaba en el primer Libro de Oración y no se publicó hasta 1550. Cranmer adoptó el borrador de Bucer & # x2019 y creó tres servicios para comisionar un diácono, un sacerdote y un obispo. En el mismo año, Cranmer produjo la Defensa de la Doctrina Verdadera y Católica del Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, una explicación semioficial de la teología eucarística dentro del Libro de Oraciones. Fue el primer libro de larga duración en llevar el nombre de Cranmer & # x2019s en la portada. El prefacio resume su disputa con Roma en un pasaje bien conocido en el que comparó `` cuentas, perdones, peregrinaciones y otros similares al papado '' como malas hierbas, pero las raíces de las malas hierbas eran la transubstanciación, la presencia real y la naturaleza sacrificial de la masa. .

Aunque Bucer ayudó en el desarrollo de la Reforma inglesa, todavía estaba bastante preocupado por la velocidad de su progreso. Tanto Bucer como Fagius habían notado que el Libro de Oraciones de 1549 no era un paso notable hacia adelante, aunque Cranmer le aseguró a Bucer que era solo un primer paso y que su forma inicial era solo temporal. Sin embargo, en el invierno de 1550, Bucer se estaba desilusionando. Cranmer, sin embargo, se aseguró de no sentirse alienado y se mantuvo en estrecho contacto con él. Esta atención dio sus frutos durante la controversia sobre las vestimentas. Este incidente fue iniciado por John Hooper, un seguidor de Heinrich Bullinger que había regresado recientemente de Z & # x00fcrich. Hooper estaba descontento con el Libro de Oraciones y el Ordinal de Cranmer & # x2019 y se opuso particularmente al uso de ceremonias y vestimentas. Cuando el Consejo Privado lo eligió como obispo de Gloucester el 15 de mayo de 1550, estableció las condiciones de que no usaría las vestimentas requeridas. Encontró un aliado entre los reformadores continentales en Jan Laski. Laski se había convertido en líder de la iglesia Stranger en Londres, un lugar de culto designado para los refugiados protestantes continentales. Las formas y prácticas de su iglesia habían llevado las reformas mucho más lejos de lo que a Cranmer le hubiera gustado. Sin embargo, Bucer y Peter Martyr, aunque simpatizaban con la posición de Hooper & # x2019s, apoyaron los argumentos de Cranmer sobre el momento oportuno y la autoridad. Cranmer y Ridley se mantuvieron firmes, lo que resultó en el encarcelamiento de Hooper & # x2019 y finalmente cedió. Fue consagrado el 8 de marzo de 1551 según el Ordinal y predicó ante el rey con sus ropas episcopales. Se mantuvo la visión de reforma de Cranmer & # x2019 mediante pasos cuidadosos bajo la autoridad del gobierno.

El papel de Cranmer & # x2019 en la política estaba disminuyendo cuando el 16 de octubre de 1551 Seymour fue arrestado acusado de traición. En diciembre fue llevado a juicio y, aunque se retiraron los cargos de traición, fue declarado culpable de delito grave y ejecutado apresuradamente el 22 de enero de 1552. Este fue el comienzo de la brecha entre Cranmer y Dudley. Se agravó durante el año por la paulatina apropiación de la propiedad eclesiástica por parte de la regencia. Sin embargo, incluso a lo largo de esta agitación política, Cranmer trabajó simultáneamente en tres proyectos importantes en su programa de reforma: la revisión del derecho canónico, la revisión del Libro de Oraciones y la formación de una declaración de doctrina.

La ley canónica romana original que definía el gobierno dentro de la Iglesia claramente necesitaba una revisión después de la ruptura de Enrique con Roma. Se hicieron varios intentos de revisión durante el reinado de Henry, pero estos proyectos iniciales fueron archivados porque la velocidad de la reforma superó el tiempo requerido para trabajar en una revisión. Cuando la reforma se estabilizó, Cranmer formó un comité en diciembre de 1551 para reiniciar el trabajo. Reclutó a Peter Martyr para el comité y también pidió a Laski y Hooper que participaran, demostrando su habilidad habitual para perdonar acciones pasadas. Cranmer y Martyr se dieron cuenta de que una promulgación exitosa de un código legal eclesiástico reformado en Inglaterra tendría importancia internacional. Cranmer planeó unir a todas las iglesias reformadas de Europa bajo el liderazgo de Inglaterra para contrarrestar el Concilio de Trento, la respuesta de la Iglesia Católica Romana a la Reforma Protestante. En marzo de 1552, Cranmer invitó a los principales reformadores continentales, Bullinger, John Calvin y Melanchthon, a venir a Inglaterra y participar en un concilio ecuménico. La respuesta fue decepcionante: Melanchthon no respondió, Bullinger declaró que ninguno de ellos podía salir de Alemania, ya que estaba dividida por la guerra entre el Emperador y los príncipes luteranos, y aunque Calvino mostró algo de entusiasmo, dijo que no podía venir. Cranmer reconoció a Calvino y respondió diciendo: `` Mientras tanto, reformaremos la Iglesia inglesa al máximo de nuestra capacidad y daremos nuestro trabajo para que tanto sus doctrinas como sus leyes se mejoren según el modelo de las Sagradas Escrituras ''. Sobrevivió un manuscrito parcial del proyecto que fue anotado con correcciones y comentarios de Cranmer y Martyr. Cuando se presentó la versión final al Parlamento, la brecha entre Cranmer y Dudley se completó y el regente eliminó efectivamente el proyecto de ley canónica en la Cámara de los Lores.

Como en el primer Libro de Oraciones, los orígenes y los participantes en el trabajo de su revisión son oscuros, pero estaba claro que Cranmer dirigió el proyecto y dirigió su desarrollo. Había comenzado ya a fines de 1549 cuando la Convocatoria de Canterbury se reunió para discutir el asunto. A finales de 1550, se buscaron las opiniones de Mártir y Bucero sobre cómo se podría mejorar la liturgia y estas influyeron significativamente en la revisión [84]. El punto de vista de la presencia espiritual se aclaró mediante el uso de palabras completamente diferentes cuando a los comulgantes se les ofrece el pan y el vino. Nuevas rúbricas apuntaban que se podía utilizar cualquier tipo de pan y que cualquier pan o vino que quedara podía ser utilizado por el cura, disociando así los elementos de cualquier presencia física. El nuevo libro eliminó cualquier posibilidad de oraciones por los muertos, ya que tales oraciones implicarían apoyo para la doctrina del purgatorio. La Ley de Uniformidad 1552 que autorizó el uso del libro especificó que se utilizaría exclusivamente a partir del 1 de noviembre. Sin embargo, la versión final no se publicó oficialmente hasta casi el último minuto debido a la intervención de Dudley. Mientras viajaba por el norte del país, conoció al reformador escocés, John Knox, que entonces vivía en Newcastle. Impresionado por su predicación, Dudley lo eligió para ser capellán real y lo llevó al sur para participar en los proyectos de reforma. En un sermón ante el rey, Knox atacó la práctica de arrodillarse durante la comunión. El 27 de septiembre de 1552, el Consejo Privado detuvo la impresión del nuevo Libro de Oraciones y le dijo a Cranmer que lo revisara. Respondió con una larga carta con el argumento de que correspondía al Parlamento, con el consentimiento real, decidir cualquier cambio en la liturgia. El 22 de octubre, el consejo decidió mantener la liturgia como está y agregar la llamada & quot; Rúbrica negra & quot; que explicaba que no se pretendía adorar al arrodillarse en la comunión.

Los orígenes de la declaración que finalmente se convirtió en los cuarenta y dos artículos son igualmente oscuros. Ya en diciembre de 1549, el arzobispo exigía a sus obispos la suscripción de ciertos artículos doctrinales. En 1551, Cranmer presentó una versión de una declaración a los obispos, pero su estatus seguía siendo ambiguo. Cranmer no dedicó mucho esfuerzo a desarrollar los artículos, probablemente debido al trabajo en la revisión del derecho canónico. Se interesó más una vez que la esperanza de un concilio ecuménico comenzó a desvanecerse. En septiembre de 1552, Cranmer y John Cheke, su amigo académico que recibió el encargo de traducirlos al latín, estaban trabajando en versiones preliminares de los artículos. Cuando finalmente se publicaron los Cuarenta y Dos Artículos en mayo de 1553, la portada declaraba que los artículos fueron acordados por la Convocación y publicados por la autoridad del rey. De hecho, este no fue el caso y el error probablemente se debió a una mala comunicación entre el arzobispo y el Consejo Privado. Cranmer se quejó de esto ante el consejo, pero la respuesta de las autoridades fue señalar que los artículos se desarrollaron durante el tiempo de la Convocatoria, evitando así una respuesta directa. El concilio le dio a Cranmer la desafortunada tarea de requerir la suscripción a los artículos de los obispos, muchos de los cuales se opusieron a ellos y señalaron la anomalía de la portada. Fue mientras Cranmer cumplía con este deber cuando se desarrollaron los eventos que harían inútiles las suscripciones.

Eduardo VI enfermó gravemente de tuberculosis y se les dijo a los consejeros que no le quedaba mucho tiempo de vida. En mayo de 1553, el consejo envió varias cartas a los reformadores continentales asegurándoles que la salud de Edward estaba mejorando. Entre las cartas había una dirigida a Melanchthon invitándolo a venir a Inglaterra para ocupar la Cátedra Regius en Cambridge, que estaba vacante desde la muerte de Martin Bucer en febrero de 1551. Tanto Enrique VIII como Cranmer no habían logrado convencer a Melanchthon de que viniera esta vez. el ayuntamiento hizo un gran esfuerzo enviándole un anticipo para cubrir sus gastos de viaje. Cranmer le envió una carta personal instándolo a aceptar la oferta. A pesar de su súplica, Melanchthon nunca hizo el viaje a Inglaterra. Mientras se realizaba este esfuerzo para apuntalar la reforma, el consejo trabajaba para convencer a varios jueces de que pusieran en el trono a Lady Jane Grey, prima de Eduardo y protestante, en lugar de María, la hija de Enrique y Catalina de Aragón y católica. El 17 de junio de 1553, el rey hizo su testamento señalando que Jane lo sucedería, contraviniendo la Tercera Ley de Sucesión. Cranmer trató de hablar con Edward a solas, pero fue rechazado y su audiencia con Edward se produjo en presencia de los consejeros. Edward le dijo que apoyaba lo que escribió en su testamento. La decisión de Cranmer & # x2019 de apoyar a Jane debe haber ocurrido antes del 19 de junio, cuando se enviaron las órdenes reales para convocar la Convocatoria para el reconocimiento de la nueva sucesión.

A mediados de julio, hubo serias revueltas provinciales a favor de Mary & # x2019s y cayó el apoyo a Jane en el consejo. Cuando Mary fue proclamada reina, Dudley, Ridley, Cheke y el padre de Jane & # x2019, el duque de Suffolk fueron encarcelados. Sin embargo, no se tomó ninguna medida contra el arzobispo. El 8 de agosto dirigió el funeral de Edward & # x2019 según los ritos del Libro de Oraciones. Durante estos meses, aconsejó a otros, incluido Peter Martyr, que huyeran de Inglaterra, pero él mismo decidió quedarse. Los obispos reformados fueron destituidos y el clero conservador, como Edmund Bonner, recuperó sus antiguos cargos. Cranmer no cayó sin luchar. Cuando se difundieron rumores de que autorizó el uso de la misa en la catedral de Canterbury, los declaró falsos y dijo: & quot. toda la doctrina y religión, por nuestro dicho soberano rey Eduardo VI, es más pura y de acuerdo con la palabra de Dios, que cualquiera que se haya usado en Inglaterra estos mil años. '' No es sorprendente que el gobierno considerara la declaración de Cranmer como equivalente a sedición. Se le ordenó comparecer ante el consejo en la Cámara de la Estrella el 14 de septiembre y ese día se despidió definitivamente de Mártir. Cranmer fue enviado directamente a la Torre para unirse a Hugh Latimer y Nicholas Ridley.

El 13 de noviembre de 1553, Cranmer y otros cuatro fueron juzgados por traición, declarados culpables y condenados a muerte. A lo largo de febrero de 1554, los líderes políticos de los partidarios de Jane fueron ejecutados, incluida la propia Jane. Había llegado el momento de tratar con los líderes religiosos de la reforma, por lo que el 8 de marzo de 1554 el Consejo Privado ordenó que Cranmer, Ridley y Latimer fueran trasladados a la prisión de Bocardo en Oxford para esperar un segundo juicio por herejía. Durante este tiempo, Cranmer pudo pasar de contrabando una carta a Mártir que había huido a Estrasburgo, el último documento sobreviviente escrito por su propia mano. Afirmó que la situación desesperada de la iglesia era prueba de que eventualmente se librará y escribió: "¡Oro para que Dios nos conceda que podamos perseverar hasta el fin!" Cranmer permaneció aislado en la prisión de Bocardo durante diecisiete meses antes de que comenzara el juicio el 12 de diciembre. Septiembre de 1555. Aunque tuvo lugar en Inglaterra, el juicio estaba bajo la jurisdicción papal y el veredicto final vendría de Roma. Cranmer se desempeñó mal durante el interrogatorio, admitió todos los hechos que se le presentaron, pero negó cualquier traición, desobediencia o herejía. El juicio de Latimer y Ridley comenzó poco después del de Cranmer, pero sus veredictos llegaron casi de inmediato y fueron quemados en la hoguera el 16 de octubre. Cranmer fue llevado a una torre para observar el proceso. El 4 de diciembre, Roma decidió el destino de Cranmer privándolo del arzobispado y dando permiso a las autoridades seculares para ejecutar su sentencia.

En sus últimos días, las circunstancias de Cranmer cambiaron, lo que provocó varias retractaciones. El 11 de diciembre, sacaron a Cranmer de Bocardo y lo colocaron en la casa del Decano de la Iglesia de Cristo. Este nuevo entorno fue muy diferente al de sus dos años de prisión. Estaba en una comunidad académica y fue tratado como invitado. Se acercó a un fraile dominico, Juan de Villagarcia, debatió los temas de la supremacía papal y el purgatorio. En sus primeras cuatro retractaciones, producidas entre finales de enero y mediados de febrero, Cranmer se sometió a la autoridad del rey y la reina y reconoció al Papa como jefe de la iglesia. El 14 de febrero de 1556 fue degradado de las sagradas órdenes y regresó a Bocardo. Había concedido muy poco y Edmund Bonner no estaba satisfecho con estas admisiones. El 24 de febrero se emitió una orden judicial dirigida al alcalde de Oxford y la fecha de la ejecución de Cranmer se fijó para el 7 de marzo. Dos días después de que se emitió el auto, se emitió una quinta declaración, la primera que podría llamarse una verdadera retractación. Cranmer repudió toda la teología luterana y zwingliana, aceptó plenamente la teología católica, incluida la supremacía papal y la transubstanciación, y afirmó que no había salvación fuera de la iglesia católica. Anunció su alegría de volver a la fe católica, pidió y recibió la absolución sacramental y participó en la misa. La quema de Cranmer se pospuso y, según la práctica normal del derecho canónico, debería haber sido absuelto. Mary, sin embargo, decidió que no era posible ningún otro aplazamiento. Su última retractación se emitió el 18 de marzo. Era una señal de un hombre quebrantado, una amplia confesión de pecado.

Cranmer tenía tres días más de vida. Se le dijo que podría hacer una retractación final, pero esta vez en público durante un servicio en la Iglesia de la Universidad. Escribió y presentó el discurso con anticipación y se publicó después de su muerte. En el púlpito el día de su ejecución, abrió con una oración y una exhortación a obedecer al rey y la reina, pero terminó su sermón de forma totalmente inesperada, desviándose del guión preparado. Renunció a las retractaciones que había escrito o firmado con su propia mano desde su degradación y, como tal, afirmó que su mano sería castigada con la quema primero. Luego dijo: "Y en cuanto al Papa, lo rechazo, como enemigo de Cristo, y al Anticristo con toda su falsa doctrina". Lo sacaron del púlpito y lo llevaron al lugar donde Latimer y Ridley habían sido quemados seis meses antes. Mientras las llamas lo rodeaban, cumplió su promesa colocando su mano derecha en el corazón del fuego y sus últimas palabras fueron: "Señor Jesús, recibe mi espíritu. Veo los cielos abiertos y a Jesús de pie a la diestra de Dios ''.

Inmediatamente después de la muerte de Cranmer, el gobierno mariano produjo un panfleto con las seis retractaciones más el texto del discurso que iba a pronunciar en la Iglesia de la Universidad. No se mencionó que había retirado sus retractaciones. Sin embargo, lo que realmente había sucedido pasó a ser de dominio público y el relato del hecho dejó de ser una propaganda eficaz. De manera similar, en el lado protestante, hubo dificultades para hacer uso del evento debido a sus retractaciones. La propaganda de los exiliados se concentró en publicar varios ejemplares de sus escritos. Finalmente, su historia se utilizó efectivamente en el libro Acts and Monuments de John Foxe en 1559.

La familia Cranmer & # x2019s había sido exiliada al continente en 1539. No se sabe exactamente cuándo regresaron a Inglaterra, pero fue poco después de la adhesión de Eduardo VI en 1547 cuando Cranmer reconoció públicamente su existencia. No se sabe mucho sobre los primeros años de los niños. Su hija, Margaret, probablemente nació en la década de 1530 y su hijo, Thomas, llegó más tarde probablemente durante el reinado de Edward. En algún momento alrededor de la adhesión de Mary & # x2019, la esposa de Cranmer & # x2019, Margarete, escapó a Alemania, mientras que su hijo fue confiado a su hermano, Edmund Cranmer, quien también lo llevó al continente. Margarete Cranmer finalmente se casó con el editor favorito de Cranmer & # x2019, Edward Whitchurch. La pareja regresó a Inglaterra después del reinado de Mary & # x2019 y se estableció en Surrey. Whitchurch también negoció el matrimonio de Margaret con Thomas Norton. Whitchurch murió en 1562 y Margarete se casó por tercera vez con Bartholomew Scott. Murió en la década de 1570. Los dos hijos de Cranmer & # x2019 murieron sin problemas y su línea se extinguió.

Cuando Isabel I llegó al poder, restauró la independencia de la Iglesia de Inglaterra de Roma bajo el Asentamiento Religioso Isabelino. La iglesia que ella restableció fue, en efecto, una instantánea de la Iglesia Eduardiana de septiembre de 1552. Por lo tanto, el Libro de oración isabelino fue básicamente la edición de Cranmer de 1552, pero sin la "rúbrica negra". En la Convocación de 1563, los cuarenta y dos artículos que nunca fueron adoptados por la Iglesia fueron alterados en el área de la doctrina eucarística para formar los treinta y nueve artículos. La mayoría de los exiliados regresaron a Inglaterra y reanudaron sus carreras en la Iglesia. Para algunos como Edmund Grindal, un arzobispo de Canterbury durante el reinado de Isabel, Cranmer fue un ejemplo brillante cuyo trabajo necesitaba ser mantenido y extendido.

Las mayores preocupaciones de Cranmer eran el mantenimiento de la supremacía real y la difusión de la teología y la práctica reformadas. Pero es mejor recordado por su contribución al ámbito del lenguaje y de la identidad cultural. Su prosa ayudó a orientar el desarrollo del idioma inglés y el Libro de oración común es una contribución importante a la literatura inglesa que influyó en muchas vidas en el mundo anglófono. Fue el vehículo que guió el culto anglicano durante cuatrocientos años. Cranmer tiene muchos promotores y detractores, pero ninguna biografía puede hacer plena justicia a la complejidad de su vida y su época. Los biógrafos católicos a veces describen a Cranmer como un oportunista sin principios y una herramienta de la tiranía real, mientras se olvidan de señalar que muchos otros clérigos y políticos del siglo XVI no están a la altura de los estándares modernos.Por su parte, los biógrafos protestantes hagiográficos a veces pasan por alto los tiempos en que Cranmer traicionó sus propios principios. Sin embargo, ambas partes pueden estar de acuerdo en que Cranmer fue un erudito comprometido cuya vida mostró las fortalezas y debilidades de un reformador muy humano y, a menudo, subestimado.


Nicholas Shaxton - Historia

El pueblo de Sonning en Berkshire está situado junto al río Támesis, a tres millas al noreste de Reading. Su famosa esclusa, construida en el siglo XVIII, está a 64 km de Oxford y a 72 km del Puente de Londres a través del río. El pueblo se encuentra cerca de las autopistas A4, M4 y M40, las rutas de autobús y las estaciones de tren de Reading, Twyford y Winnersh.

Aunque la evidencia arqueológica reveló la existencia de un asentamiento romano-británico anterior en Sonning Hill (ahora el sitio del Parque Empresarial del Valle del Támesis) y círculos de piedra neolíticos cerca de Charvil, Sonning se originó en la época anglosajona cuando 'la gente de Suna' supuestamente instaló un campamento algún tiempo durante el siglo V d.C. en claros a lo largo del río Támesis.

Los misioneros llevaron el cristianismo al valle del Támesis con la llegada de San Birino, obispo de Dorchester-on-Thames, en el siglo VII. Poco después, los primeros cimientos de la iglesia parroquial de San Andrés de Sonning probablemente se habrían colocado en o cerca del sitio de un lugar anterior de culto pagano. Después de una concesión sustancial de tierras por parte de la Corona, la antigua parroquia de Sonning se extendió gradualmente desde Sonning Common (cinco millas al noroeste en un terreno más alto donde los animales de granja habrían pastado) hasta las tierras de brezales de Sandhurst (unas quince millas a la Sureste). En 909, Sonning, incluida la parroquia de Ramsbury en Wiltshire, se constituyó en un obispado independiente. Sonning, mientras tanto, se convirtió en la sede de un importante & lsquohall & rsquo o & lsquopalace & rsquo construido sobre una pendiente pronunciada en la finca de los obispos en Holme Park y muy por encima de la llanura aluvial. Este sitio dominaba hermosas vistas del río y el campo circundante.

En 1075, solo nueve años después de la conquista normanda, toda la sede de & lsquoSonning & rsquo fue entregada a Old Sarum (más conocida como Salisbury) cuando Guillermo el Conquistador intentó centralizar y regular algunos de los centros más pequeños de la antigua administración eclesiástica anglosajona.

Esto no pareció disminuir la importancia de Sonning, ya que tener una residencia tan cerca del Támesis y con fácil acceso a Westminster se la recomendó a muchos obispos que buscaban un lugar de descanso conveniente en el camino hacia los asuntos oficiales. La Encuesta Domesday de 1086 también da testimonio de una comunidad próspera y próspera sustentada por amplios bosques, abundantes pastos, cinco pesquerías y un molino harinero, todo lo cual representa valiosas fuentes de ingresos. Se estima que Sonning tenía una población de alrededor de 330 en este momento.

Aunque los obispos residieron en su & lsquopalace & rsquo solo por intervalos relativamente cortos, su presencia fue suficiente para atraer a varios notables, incluidos el rey Juan y Eduardo (el "Príncipe Negro"), que habían vuelto a Francia durante la Guerra de los Cien Años. John se quedó mientras se redactaban los artículos de la Carta Magna en 1215 y también recibió un rescate por la liberación de William d'Albini, uno de los barones antagonistas más obstinados del rey.

En 1399, tras el ignominioso derrocamiento y encarcelamiento de Ricardo II por parte de su primo, Enrique Bolingbroke, la niña esposa del rey, Isabel de Valois, fue encarcelada temporalmente en la residencia Sonning del obispo de Salisbury.

Meses después de un intento fallido de rescatarla, finalmente fue enviada de regreso a Francia. Mientras tanto, Richard fue asesinado en el castillo de Pontefract y la leyenda local dice que el fantasma melancólico de la reina exiliada aún languidece a lo largo de los tramos más tranquilos del Támesis.

En 1574, las conexiones episcopales de Sonning finalmente se cortaron cuando la reina Isabel intercambió dos de sus mansiones de Wiltshire por la finca de Holme Park del obispo Edmund Gheast. Las frecuentes peticiones que se quejan de la renuencia del monarca a pagar la reparación de & lsquorotten bayes & rsquo de Sonning Bridge ofrecen una visión interesante de la célebre parsimonia de la reina Isabel.

A finales del siglo XVI, gran parte del antiguo palacio se había deteriorado y abandonado, dejando literalmente su mampostería para que los habitantes locales se 'quitaran' y se los llevaran. Muchas propiedades de un pueblo todavía pueden reclamar una & lsquopiece del palacio & rsquo dentro de su estructura. Cuando el sitio del Palacio del Obispo fue excavado profesionalmente en 1914, se enviaron muchos artefactos interesantes al Museo de Lectura, donde ahora se exhiben.

La mansión de Sonning siguió siendo propiedad de la Corona hasta 1628, cuando la deuda de Carlos I lo persuadió de vender la finca de Holme Park a dos comerciantes de Londres, Abraham Chamberlain y Lawrence Halstead. La guerra civil que siguió (1642-1648) fue en gran parte periférica a Sonning con importantes enfrentamientos militares que tuvieron lugar en otros lugares alrededor de Reading y Oxford. Sin embargo, generosos suministros de harina de Sonning Mill siguieron llegando al ejército del rey durante el asedio de Reading y Sir Thomas Rich, como jefe de la mansión, proporcionó en secreto una casa segura para el clero anglicano perseguido durante el interregno. Rich fue recompensado con el título de baronet por Carlos II por sus servicios a la Corona en 1661.

En 1795, la mansión pasó de manos de la familia Rich a Richard Palmer de Hurst, ex agente de tierras del duque de Bedford. La antigua mansión de la familia Rich fue demolida y reemplazada por una casa de estilo Regencia y los jardines fueron rediseñados por el arquitecto paisajista Humphrey Repton. Abarcando una gran franja de tierra que incluía gran parte de los actuales Woodley y Earley, la finca permaneció en posesión de la familia Palmer hasta 1911, momento en el que los derechos de sucesión y una prolongada depresión agrícola comenzaron a pasar factura.

Mientras tanto, la casa rediseñada en el estilo gótico con el que estamos tan familiarizados hoy tomó forma cuando los nuevos propietarios Henry e Isabella Golding Palmer encargaron una renovación total de su mansión de Holme Park entre 1880-1882.

Uno de los propietarios más distinguidos de Holme Park fue Robert Palmer, diputado conservador de Berkshire en el apogeo de la agitación de la Ley de Reforma en la década de 1830. Un generoso benefactor, patrocinador de varias organizaciones benéficas locales y un propietario muy respetado, el nombre de Palmer todavía se asocia con las casas de limosna en Pearson Road, la primera bomba de agua en Sonning y las nuevas iglesias en Dunsden, Earley y Woodley.

Un período de cambio social y económico sin precedentes, gran parte del cual fue profundamente desagradable para los poderosos terratenientes locales, fue anunciado por la llegada en 1838 del ambicioso Great Western Railway de Brunel. Cuando ocurrió el desastre en la víspera de Navidad de 1841, después de fuertes lluvias, un deslizamiento de tierra a lo largo de Sonning Cutting recientemente excavado arrasó con cientos de & lsquonavvies & rsquo. Sus restos fueron enterrados más tarde en una tumba sin nombre en un rincón tranquilo del cementerio de Sonning.

La agricultura siguió siendo el pilar de la economía local hasta bien entrado el siglo XX y, en 1934, la Universidad de Reading se hizo cargo de un área de la antigua finca de Holme Park para la enseñanza y la investigación. Su próspera University Farm ganó rápidamente una reputación mundial por su excelencia y, a lo largo de los años, ha recibido a muchos visitantes distinguidos de países en desarrollo.

Dos monumentos de guerra de mármol en el interior de la pared sur de la iglesia de San Andrés honran a los feligreses que murieron en las dos guerras mundiales y a los visitantes norteamericanos podrían estar interesados ​​en saber que las tropas canadienses y estadounidenses estaban alojadas en Sonning antes del desembarco de Normandía en 1944. El general Eisenhower (un futuro presidente de los EE. UU.) También se quedó brevemente en The Grove en Pearson Road, la misma casa donde el almirante derrotado Villeneuve había sido encarcelado en 1805 después de la batalla de Trafalgar.

En 1939, varios departamentos del Royal Veterinary College de Londres fueron evacuados a Holme Park, otros se alojaron en Goring. Terence Rattigan, el dramaturgo, vivió en la Casa Roja en Thames Street de 1945 a 1947 y el líder de la banda, Jack Payne, alquiló Bishop's Close con sus hermosas vistas del antiguo palacio durante un corto tiempo después de la guerra.

La arquitectura de Sonning

Sonning está muy orgulloso de su excelente variedad de edificios y estilos arquitectónicos distintivos.

La principal de ellas es la iglesia de San Andrés, que ocupa una posición central en el pueblo cerca del río. Ampliamente rediseñado en su actual estilo neogótico por el arquitecto Henry Woodyer en 1852-53, contiene dos monumentos destacados, uno a la familia Palmer y el otro en gran estilo barroco a Sir Thomas Rich.

No gran parte de las vidrieras originales ha sobrevivido a las depredaciones de la Reforma en el siglo XVI. Nicholas Shaxton, obispo de Salisbury en ese momento, fue un entusiasta partidario de la revolución de Enrique VIII durante la cual muchos tesoros medievales habrían sido destruidos. La mayoría de las vidrieras que se exhiben hoy se remontan a la época de Woodyer y en 1869 la familia Palmer donó una nueva ventana este.

En 1994 se erigió una vicaría moderna junto a la iglesia para suplantar a su predecesora victoriana, que ocupa un lugar muy antiguo. Cuando un titular medieval se quejó en 1102 de que no tenía "un domicilio adecuado donde recostar la cabeza", el obispo Osmund aprobó la construcción de la primera vicaría de Sonning en un prado con vistas al Támesis. En 1858, Robert Palmer cedió terrenos del antiguo Bone Orchard para ampliar el cementerio, y en 1948 se unió un nuevo cementerio al original mediante un arco construido con ladrillos de casas bombardeadas de Londres.

El Bull Inn, ubicado al lado de la Iglesia y propiedad de ella, originalmente se conocía como Church House y probablemente sirvió como casa de huéspedes para los peregrinos que visitaban la antigua capilla de St. Sarik en St. Andrews. Una excavación arqueológica en el sitio en 2000 descubrió restos humanos que datan del año 1000 d.C., durante el reinado de Ethelred & lsquothe Unready & rsquo, y se especuló que estos bien podrían haber sido los huesos de internos enfermos y discapacitados de un hospicio medieval cerca del sitio. . También se sabe que la hambruna estaba generalizada en 1003 y en esa época los daneses también habían hecho incursiones en el sur de Inglaterra. Una pequeña placa conmemorativa junto al límite sur del cementerio de & lsquonew & rsquo marca el lugar donde estos restos fueron enterrados nuevamente.

Otro edificio notable es la Sala St. Sarik, que lleva el nombre de un santo sajón local y se convirtió de una estructura existente más antigua para conmemorar el Milenio. Inaugurado en 2000, sirve como un lugar de reunión popular para los feligreses y un lugar cómodo para las funciones más pequeñas de la Iglesia. En el momento de redactar este informe, se están realizando planes para la construcción de un nuevo salón de la iglesia y una oficina parroquial cercana.

Situado en el lado norte del Bull se encuentra el Deanery Garden, una de las casas de campo más conocidas de Sir Edwin Lutyens, que construyó en el lugar de una residencia mucho más antigua que pertenecía a los Decanos de Salisbury, que visitaban con regularidad su & lsquoDean's peculiar & rsquo. Edward Hudson, el fundador de la revista & lsquoCountry Life & rsquo, que acababa de adquirir el sitio de tres acres, invitó a Lutyens a diseñar una casa completamente nueva. Gertrude Jekyll se puso a trabajar en los jardines entre 1898-1899.

Con vistas a un atractivo tramo del río y al muelle se encuentra el Great House Hotel, que supuestamente ocupa el sitio de la vivienda de un barquero del siglo XII. Anteriormente llamado White Hart debido a las asociaciones de Sonning con la reina de Ricardo II, su espacioso estacionamiento conocido como Palace Yard, una vez albergó establos y dependencias que pertenecían al palacio del obispo.

Muy cerca, el conocido puente de ladrillos de Sonning fue construido en 1790 por el constructor local John Treacher y está cruzado por el límite del condado entre Oxfordshire y Berkshire. El tráfico en ambos sentidos estaba permitido antes de la instalación de los semáforos en la década de 1960 y una estructura más adecuada para el transporte de animales de carga y peatones sigue soportando una cantidad muy desproporcionada de tráfico por carretera a través del Támesis. El río en sí, ahora bien conocido por su crucero de placer, ha sido una arteria comercial vital durante siglos y en 1773 se abrió por primera vez su presa y la esclusa de Pound.

Sonning Mill, mencionado en el Domesday Book, suministró harina localmente durante casi mil años hasta 1969. Más tarde se convirtió en un nuevo Dinner Theatre, uno de los primeros de su tipo en el país.

El nombre de un célebre vicario, el canónigo Hugh Pearson (1817-1882) y justo en el corazón del pueblo, es el Pearson Hall, inaugurado en 1889 y que sigue siendo un lugar popular para muchos eventos del pueblo. Al lado está el Sonning Club, anteriormente el club de hombres viejos & lsquoworking & rsquo originalmente creado en 1876 para desalentar el "consumo excesivo de alcohol".

Las escuelas para niños y niñas se establecieron a principios del siglo XIX y en 1965 la escuela primaria de la Iglesia de Inglaterra de Sonning adquirió un nuevo local contiguo a Pound Lane. También dentro de los límites de la parroquia se encuentra Reading Blue Coat School, una escuela independiente de HMC de casi 750 alumnos que se trasladó a Holme Park desde Reading en 1947, donde celebró su tricentenario en 1960. Por una feliz coincidencia histórica, la escuela se instaló en el antiguo emplazamiento de una granja perteneciente a Sir Thomas Rich, cuyo legado del siglo XVII todavía le otorga cuatro becas de la Fundación para educar a los alumnos de Sonning y Sonning Eye.

A medida que las presiones del desarrollo económico, el crecimiento de la población y el aumento del tráfico se intensificaron con la expansión de Reading y sus suburbios en las décadas de 1970 y 1980, la preservación del patrimonio de Sonning se ha enfrentado a nuevos y difíciles desafíos. Muchas de las artesanías tradicionales y las tiendas minoristas comenzaron a desaparecer gradualmente, una historia que se repite en muchas partes de la Inglaterra rural. Aunque su centro fue designado como & lsquoarea de conservación & rsquo hace más de treinta años, la Sonning and Sonning Eye Society se fundó en 2004 específicamente para abordar importantes preocupaciones ambientales.

El Consejo Parroquial de Sonning quisiera agradecer a Peter Van Went por este relato de la Historia de Sonning.