Amor cortés

Amor cortés

Amor cortés (Amour Courtois) se refiere a un género literario innovador de poesía de la Alta Edad Media (1000-1300 d. C.) que elevó la posición de la mujer en la sociedad y estableció los motivos del género romántico reconocibles en la actualidad. La poesía de amor cortesana presentaba a una dama, generalmente casada pero siempre inaccesible de alguna manera, que se convirtió en el objeto de la devoción, el servicio y el sacrificio de un noble caballero. Antes del desarrollo de este género, las mujeres aparecen en la literatura medieval como personajes secundarios y posesiones de sus maridos o padres; Posteriormente, las mujeres ocupan un lugar destacado en las obras literarias como individuos claramente definidos en las obras de autores como Chrétien de Troyes, Marie de France, John Gower, Geoffrey Chaucer, Christine de Pizan, Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio y Thomas Malory.

Los académicos continúan debatiendo si la literatura reflejaba las relaciones románticas reales de la clase alta de la época o era solo una presunción literaria. Algunos estudiosos también han sugerido que la poesía era una alegoría religiosa relacionada con la herejía del catarismo, que, perseguido por la Iglesia, difundió sus creencias a través de la poesía popular mientras que otros afirman que representa juegos superficiales de las cortes medievales francesas. No se ha llegado a un consenso sobre cuál de estas teorías es correcta, pero los estudiosos están de acuerdo en que este tipo de poesía no tenía precedentes en la Europa medieval y coincidió con una idealización de la mujer. La poesía fue bastante popular en su época, contribuyó al desarrollo de la leyenda artúrica y estandarizó los conceptos centrales del ideal occidental del amor romántico.

Nombre de origen

La poesía de amor cortesana surgió en el sur de Francia en el siglo XII d.C. a través del trabajo de los trovadores, poeta-juglar que fueron retenidos por una corte real o viajaron de ciudad en ciudad. El más famoso de los primeros trovadores (y, según algunos eruditos, el primero) fue Guillermo IX, duque de Aquitania (l. 1071-1127 d. C.), abuelo de Leonor de Aquitania (l. C. 1122-1204 d. C.). Guillermo IX escribió un nuevo tipo de poesía, muy sensual, en alabanza a la mujer y al amor romántico. Guillermo IX y los trovadores que lo siguieron nunca se refirieron a su trabajo como poesía de amor cortesana o poesía de amor provenzal, era simplemente poesía, pero no se parecía a ninguna literatura producida en Europa occidental anteriormente. La académica Leigh Smith analiza el origen del nombre:

El término en sí se remonta solo a 1883 EC cuando Gaston Paris acuñó la frase Amour Courtois para describir el amor de Lancelot por Ginebra en el romance Lancelot (c. 1177 EC) de Chretien de Troyes. La literatura medieval emplea una variedad de términos para este tipo de amor. En provenzal la palabra es cortezia (cortesía), los textos franceses usan fin amour (amor refinado), en latín el término es amor honestus (amor honorable y respetable). (Lindahl y col., 80)

Este amor alabado por los trovadores no tenía nada que ver con el matrimonio reconocido y santificado por la Iglesia, sino que era extramatrimonial o prematrimonial, elegido libremente, a diferencia de un matrimonio arreglado por los superiores sociales de uno, y perseguido con pasión. Un matrimonio medieval de clase alta era un contrato social en el que se entregaba una mujer a un hombre para promover alguna agenda de los padres de la pareja e implicaba la cesión de la tierra. La tierra equivalía a poder, prestigio político y riqueza. La mujer, por tanto, era poco más que una moneda de cambio en las transacciones financieras y políticas.

En el mundo del amor cortés, por otro lado, las mujeres eran libres de elegir a su propia pareja y ejercían un control total sobre él. Si este mundo reflejaba una realidad social o era simplemente una construcción literaria romántica sigue siendo debatido en la actualidad y el centro de esa pregunta es la figura de Leonor de Aquitania.

La reina del amor cortés

Al igual que con muchos aspectos de la discusión sobre el amor cortés, el papel de Eleanor en el desarrollo del concepto sigue siendo controvertido. Leonor de Aquitania fue una de las mujeres más poderosas de la Edad Media, esposa de Luis VII de Francia (r. 1137-1180 d.C.) y Enrique II de Inglaterra (r. 1154-1189 d.C.), y madre de Marie de Champagne ( l. 1145-1198 d. C.) de su matrimonio con Luis y Ricardo I (r. 1189-1199 d. C.) y el rey Juan (r. 1199-1216 d. C.) de su matrimonio con Enrique. Tuvo ocho hijos en total con Enrique II, la mayoría de los cuales seguirían su ejemplo en el patrocinio de las artes.

¿Historia de amor?

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A lo largo de su matrimonio con Luis VII (1137-1152 d.C.), Leonor llenó su corte de poetas y artistas. Cuando su matrimonio fue anulado en 1152 d.C., Leonor hizo lo mismo en su propia corte en Normandía, donde fue especialmente entretenida por el joven trovador Bernard de Ventadour (siglo XII d.C.), uno de los más grandes poetas medievales, que la seguiría a la corte de Enrique II en 1152 EC y permanecer con ella allí tres años, probablemente como su amante.

Luis VII, después de la partida de Leonor, expulsó a los trovadores de su corte como malas influencias, y Enrique II parece haber tenido una opinión igualmente baja de los poetas. Leonor los admiraba, sin embargo, y cuando se separó de Enrique II en c. 1170 EC y estableció su propia corte en Poitiers, nuevamente se rodeó de artistas. No hay duda de que inspiró las obras de Bernard de Ventadour, pero es probable que hiciera lo mismo con muchos otros y, a través de su hija Marie, inspiró las obras más grandes e influyentes de la literatura del amor cortesano.

Chrétien de Troyes y Andreas Capellanus

Corte de Leonor en Poitier, c. 1170-1174 EC, es un tema de cierta controversia entre los eruditos de hoy en día, ya que no se ha llegado a un consenso sobre lo que sucedió allí. Según algunos estudiosos, Marie de Champagne estuvo presente, mientras que otros argumentan que no. Algunos estudiosos afirman que allí se llevaron a cabo verdaderas cortes de amor con Eleanor, Marie y otras mujeres de alta cuna presidiendo casos en los que los demandantes y los acusados ​​presentaban pruebas relacionadas con sus relaciones románticas; otros afirman que no existieron tales tribunales y que cualquier literatura que sugiera que existieron es una sátira.

El ejemplo más conocido de amor cortés es el amor de Lancelot por Ginebra, la esposa de su mejor amigo y rey, Arturo de Gran Bretaña.

Independientemente de lo que sucedió en Poitiers, Leonor parece haber establecido las reglas básicas para un género literario, y posiblemente una especie de juego social, que luego fue desarrollado por su hija, que fue la patrona del poeta Chrétien de Troyes (l. 1130-1190 d. C. ) y el autor Andreas Capellanus (siglo XII d. C.). Andreas es el autor de De Amore (generalmente traducido como El arte del amor) que describe los tribunales del amor presididos por Marie y los demás, al mismo tiempo que sirve como una especie de manual en el arte de la seducción.

El trabajo se basa en el satírico anterior Arte del amor (Ars Amatoria) de Ovidio, publicado c. Siglo II d.C., que se presentó como una guía seria para las relaciones románticas mientras que en realidad se burlaba de ellas y de cualquiera que se tomara esas cosas en serio. Dado que el trabajo de Andreas refleja tan fielmente el de Ovidio, algunos estudiosos afirman que fue escrito con el mismo propósito, como sátira, mientras que otros lo aceptan como una guía seria para navegar por el mundo del amor cortés. Andreas estableció las cuatro reglas del amor cortés como, supuestamente, derivadas de los tribunales de Eleanor y Marie:

  • El matrimonio no es excusa para no amar
  • El que no es celoso, no puede amar
  • Nadie puede estar atado por un doble amor
  • El amor siempre aumenta o disminuye

De acuerdo con estas reglas, el hecho de que uno esté casado no significa que no pueda encontrar el amor fuera de ese contrato; el amor se expresaba más claramente a través de los celos que demostraban la devoción de uno; solo había un amor verdadero para cada individuo y nadie podía decir honestamente que amaba a dos personas de la misma manera; el verdadero amor nunca fue estático, sino siempre dinámico, impredecible y, en última instancia, incognoscible incluso para quienes lo experimentan porque fue iniciado y dirigido por un Dios de amor (Cupido), no por los propios amantes. Estos conceptos en la obra en prosa de Andreas se reflejaron en la poesía de Chretien.

Chrétien de Troyes es el poeta responsable de algunos de los aspectos más conocidos de la leyenda artúrica, incluido el romance de Lancelot con Ginebra y la búsqueda del Grial. Sus obras incluyen Erec y Enide, Cliges, Lancelot o el caballero del carro, Yvain o el Caballero del León, y Percival o la historia del Grial, todo escrito entre c. 1160-1190 CE. Chretien estableció los motivos centrales del género de la poesía de amor cortesana que incluyen:

  • Una mujer hermosa que es inaccesible (ya sea porque está casada o presa)
  • Un noble caballero que ha jurado servirla
  • Un amor prohibido y apasionado compartido por ambos
  • La imposibilidad o peligro de consumar ese amor

El ejemplo más conocido de esto es el amor de Lancelot por Ginebra, la esposa de su mejor amigo y rey, Arturo de Gran Bretaña. Lancelot no puede negar sus sentimientos, pero no puede actuar en consecuencia sin traicionar a Arturo y exponer a Ginebra como la esposa infiel de un rey noble. En la versión de la leyenda de Malory, la exposición de su aventura es fundamental para destruir a los Caballeros de la Mesa Redonda. Otro ejemplo es la famosa historia de Tristán e Isolda de Thomas de Gran Bretaña (c. 1173 d. C.) en la que su tío Mark le pide al joven Tristan que acompañe al prometido de Mark, Isolda, a su castillo. Tristan e Iseult se enamoran (en algunas versiones debido a una poción de amor tomada accidentalmente) y su traición a Mark es el punto de la trama que impulsa el resto de la historia.

Aunque los estudiosos continúan debatiendo el papel de Leonor de Aquitania en el desarrollo de este tipo de historias, incluso un conocimiento superficial de la vida de la mujer sugiere que la poesía de amor cortesana se inspiró en ella. Al igual que el personaje de la dama en los poemas, a Leonor nunca la definieron sus matrimonios, siempre hizo precisamente lo que le agradó, excepto en el período en el que Enrique II la hizo encarcelar, e inspiró devoción en otros. El papel de Leonor parece aún más prominente si uno considera la teoría de que la poesía de amor cortesana era en realidad una alegoría religiosa que representaba las creencias de la secta herética de los cátaros.

Los cátaros y el amor cortés

Los cátaros (del griego para "puros") eran una secta religiosa que floreció en el sur de Francia, precisamente en las regiones de las cortes de Leonor y Marie, en el siglo XII d.C. La secta evolucionó a partir de los primeros bogomilos de Bulgaria y los adherentes eran conocidos popularmente como albigenses porque la ciudad de Albi era su mayor centro religioso. Los cátaros rechazaron las enseñanzas de la Iglesia católica alegando que eran inmorales y que el clero era corrupto e hipócrita.

El catarismo era dualista, lo que significa que veían el mundo dividido entre el bien (el espíritu) y el mal (la carne), y la Iglesia estaba decididamente del lado del mal, ya que el clero estaba más dedicado a los placeres terrenales que a las búsquedas espirituales, y el dogma enfatizó el peso del pecado sobre la esperanza de redención. Los cátaros renunciaron al mundo, vivieron con sencillez y se dedicaron a ayudar a los demás. El clero cátaro era conocido como perfecto mientras que los adherentes fueron llamados credenciales. Un tercer grupo de personas eran los simpatizantes: aquellos que permanecían nominalmente católicos pero apoyaban a las comunidades cátaras y las protegían de la Iglesia.

La Iglesia sospechaba que tanto Leonor como Marie eran simpatizantes, y esta sospecha se vio reforzada por las acciones de Raymond VI, Conde de Toulouse (r. 1194-1222 d.C.), yerno de Leonor, que no solo era un simpatizante cátaro sino secretamente el obispo cátaro de su región. Raymond fue el defensor más ardiente de los cátaros cuando la Iglesia finalmente lanzó la Cruzada contra los albigenses contra el sur de Francia en 1209 EC.

La correlación entre el catarismo, Leonor y la poesía de amor cortés es que este género parece surgir de la nada al mismo tiempo que el catarismo está floreciendo y Eleanor está celebrando sus cortes. Esta teoría (avanzada, principalmente, por el erudito Denis de Rougemont en su Amor en el mundo occidental), destaca cómo uno de los principios principales del catarismo fue el reconocimiento del principio femenino en lo divino que reconocieron como la diosa Sofía (sabiduría) y cómo el núcleo de la creencia era dualista. La teoría afirma entonces que la poesía de amor cortesana era una alegoría en la que la damisela en apuros era Sofía, cautiva de la Iglesia católica, y el valiente caballero era el cátaro, cuyo deber era liberarla.

La dama simbolizaba el bien como espíritu, por lo que el caballero nunca pudo consumar su amor por ella, mientras que el matrimonio en el que estaba atrapada, santificado por la Iglesia, simbolizaba la maldad del mundo. Esta teoría no es de ninguna manera aceptada universalmente, pero debe tenerse en cuenta que parece haber una correlación directa entre las actividades de los trovadores del sur de Francia y la expansión del catarismo en el siglo XII d.C.

Un juego social

Otra teoría (presentada por el erudito Georges Duby, entre otros), es que el amor cortés era un juego social medieval jugado por la clase alta en sus cortes. Duby escribe:

El amor cortés era un juego, un juego educativo. Fue la contraparte exacta del torneo. Al igual que en el torneo, cuya gran popularidad coincidió con el florecimiento del erotismo cortesano, en este juego el hombre de noble cuna estaba arriesgando su vida y poniendo en peligro su cuerpo con la esperanza de mejorarse a sí mismo, de realzar su valor, su precio y también de tomando su placer, capturando a su adversario después de derribar sus defensas, destronarla, derribarla y derribarla. El amor cortés era una justa. (57-58)

Según esta teoría, la dama de los cuentos sirve "para estimular el ardor de los jóvenes y para evaluar las cualidades de cada uno de manera inteligente y juiciosa. El padrino era el que mejor le había servido" (Duby, 62). Esta teoría explica los elementos misóginos de la poesía amorosa cortesana en el sentido de que la mujer es un objeto a conquistar sexualmente, no un individuo, o es un árbitro del valor de un hombre basado únicamente en su condición de noble y, nuevamente, no por quién. ella es como persona.

Este aspecto del género, sin embargo, puede no ser tanto misógino como idealista. Si el amor cortés fuera un juego inventado por mujeres, entonces la mujer como premio y la mujer como juez habrían tenido el mismo propósito de elevar su estatus. Otros estudiosos han señalado que hubo juegos de la corte jugados por la clase alta hasta bien entrado el Renacimiento que equivaldrían a juegos de rol y que las cortes del amor que describe Andreas Capellanus no eran cortes reales, sino simplemente juegos que las damas nobles creaban para divertirse; las obras de Andreas y Chretien y otros simplemente se sumaron al disfrute o proporcionaron reglas básicas. Leigh Smith escribe:

Como ocurre con cualquier juego que depende de la creación de una realidad alternativa, la diversión depende de que todos los participantes traten esa realidad con la mayor seriedad. Por lo tanto, el tratado de Andreas puede ser comprensible como guía para ser un cortesano exitoso en tal Corte del Amor. al., 82)

El ganador en este juego sería el caballero que ejemplificó las virtudes de la caballerosidad y la cortesía al servicio de su dama. Es posible que estos juegos se hayan jugado en el transcurso de meses, y tal vez eso es lo que estaba sucediendo en la corte de Leonor en Poitiers c. 1170-1174 d. C., pero la teoría de juegos no explica la pasión de las obras en sí, la devoción que el caballero tiene por la dama o su perdurable popularidad. Más importante aún, la teoría de juegos no explica completamente por qué, incluso si las mujeres inventaron el juego, de repente deberían ser tan elevadas en este género de una manera que no lo había hecho la literatura europea anterior.

Conclusión

El género fue considerado completamente original por los estudiosos de los siglos XIX y XX d.C. quienes, si bien reconocen el motivo central de la elevación de la dama presente en algunas obras romanas y el Cantar de los Cantares bíblicos, tenían poco o ningún conocimiento de la literatura de la antigüedad. Mesopotamia y Egipto. Como se señaló, el escritor francés Gaston Paris acuñó el `` amor cortés '' solo en 1883 d.C., y el concepto no se desarrolló completamente hasta 1936 d.C. por C. S. Lewis en su Alegoría del amor.

Ambos autores escribieron en un momento en que la comprensión de los jeroglíficos egipcios (en el caso de París) y la escritura cuneiforme mesopotámica (para Lewis) estaba en una infancia relativa. Muchas obras, de ambas culturas antiguas, aún no se han traducido, la más famosa, La canción de amor para Shu-Sin (c. 2000 a. C.) de Sumer, considerado el poema de amor más antiguo del mundo, que no fue traducido hasta 1951 d. C. por Samuel Noah Kramer. Las obras de ambas culturas que habían sido traducidas no solían tener una amplia publicidad fuera de los círculos antropológicos.

En consecuencia, escritores como Paris y Lewis interpretaron la literatura del amor cortés como algo sin precedentes en la literatura mundial cuando, en realidad, no lo era; simplemente era nuevo en la Europa medieval. Las culturas egipcia y mesopotámica consideraban muy bien a las mujeres, y su literatura da testimonio de ello. De alguna manera, ya sea como una alegoría religiosa o un juego de roles o simplemente a través de los esfuerzos de una mujer, los poetas del sur de Francia, sin conocimiento de los apasionados poemas de Mesopotamia o Egipto, produjeron el mismo tipo de literatura en una cultura que no apoyaba esa visión. Las mujeres fueron constantemente devaluadas y denigradas durante la mayor parte de la Edad Media pero, en la poesía del amor cortés, reinaban supremas.


La tradición del amor cortés

Es hora de la publicación de febrero y pensé que sería apropiado escribir una publicación sobre el tema del amor. Mientras comenzaba mi investigación y reducía los diferentes temas, me encontré con un libro de lo más divertido, El arte del amor cortés, escrito entre 1174-1184 (las fechas no son precisas) por un clérigo llamado Andreas Capelanus (también conocido como Andreas el Capellán). Solicitado por su mecenas, la condesa María de Champagne (hija de la famosa Leonor de Aquitania y su primer marido, Luis VII de Francia), este libro describe las reglas del amor cortés bajo la apariencia de una lección para el amigo ficticio de Andreas, Walter ( quien parece que acaba de ser rechazado por su amada). Sin embargo, hay más que solo las reglas de Capelanus. Esta era una parte importante de la vida social en los círculos nobles, al menos tanto que la condesa Marie solicitó un trabajo por escrito al respecto. La obra de Andreas Capelanus se extendió por los tribunales de toda Europa y comenzó a imprimirse en el siglo XV. Existe un debate sobre si el amor cortés se practicaba realmente o si era solo un recurso literario, pero, de cualquier manera, parece haber sido importante para la sociedad.En esta publicación, quería profundizar en algunos de los detalles relacionados con esta tradición. Uno de los descubrimientos más sorprendentes es el atractivo que el amor cortés puede haber tenido para las mujeres de este período, apoyado por el patrocinio de Leonor de Aquitania y su hija María de Champagne.

Condesa María de Champaña

Parece que la práctica del amor cortés comenzó en el sur de Francia en Aquitania y Provenza. La práctica se extendió a los países del norte en parte a través de Leonor de Aquitania y sus matrimonios con Luis VII de Francia y Enrique II de Inglaterra. Sus hijos continuarían expandiendo la práctica y las tradiciones aún más. Sus hijas de su primer matrimonio, la condesa Marie y la condesa Alix de Blois difundirían intereses literarios. La condesa Marie se convertiría en mecenas de poetas como Chrétien de Troyes (El caballero del carro) y de Andreas Capelanus, que escribiría sobre estas tradiciones a petición suya. Los hijos de Leonor de Enrique II (Enrique, Geoffrey y Ricardo) también se convertirían en mecenas de la literatura. Ricardo Corazón de León era conocido por componer su propia poesía. Es fácil ver por qué el patrocinio social, literario y artístico sería de interés para Eleanor. Su familia en Aquitania tenía un historial de participación en esta moda. Su propio abuelo, Guilhem IX de Aquitania, no solo fue un duque que dirigió campañas militares, sino que también fue uno de los primeros “trovadores” y escribiría poesía lírica en occitano. Escribía poemas humorísticos y escandalosos, pero también poemas que ejemplificaban el amor cortés:

Todo gozo debe abatirse,

En presencia de Midons ['Mi señor', expresando homenaje], por la dulzura de su bienvenida,

Por su mirada hermosa y gentil

Y un hombre que gana la alegría de su amor

Vivirá cien años

La alegría de ella puede volver a sanar al enfermo,

Su ira puede hacer morir a un hombre sano,

& # 8230el hombre más cortesano puede convertirse en un patán,

Y cualquier grosero, un hombre cortés ...

Para el año 1170, Leonor se separó de su esposo, Enrique II, y regresó a sus propios dominios hereditarios en el sur de Francia. Su hijo favorito, Richard, tenía solo trece años y su padre lo había nombrado duque de estos dominios. Como Richard era tan joven, Leonor se convertiría de nuevo en la duquesa reinante de Aquitania y sus posesiones. Se pondría en camino con determinación para revivir su corte en Poitors. Con su hijo a cuestas, reconocido como el nuevo duque, Leonor haría un recorrido real por sus tierras reuniendo a la antigua nobleza de Aquitania creando un séquito de jóvenes nobles y futuros caballeros. Habría una variedad de entretenimientos como poesía, canto, torneos, bailes, eventos especiales, etc. Eleanor sería una mecenas de las artes y proporcionaría una valiosa educación cortesana para estos posibles herederos. También usaría la reconstrucción de su casa ducal para exhibir algunos de los tesoros que había traído a casa cuando viajó a Bizancio en Cruzada con su primer esposo apoyando su amor por las artes.

Leonor de Aquitania

La condesa Marie, como hija de Leonor, probablemente conocía muchos de los comienzos poéticos de su familia, pero también se casó con un ducado con una fuerte tradición literaria. Su corte del amor estaba estacionada en Troyes (dominio de su esposo) y escritores y poetas encontraron muchos patrocinios. También pudo haber estado en contacto con su madre cuando montó su corte en Poitors, colaborando y compartiendo ideas. Ésta era la atmósfera que tenía Andreas el capellán para escribir su tratado sobre El arte del amor cortés a cargo de la Condesa. No se sabe mucho del autor, excepto que era clérigo. Puede que no haya aprobado mucho de lo que estaba escribiendo para la condesa y esto es evidente en la escritura, pero es irónico que se haya vuelto tan popular. Algunos lo ven como una pieza de sátira, aunque creo que debe haber algo de verdad en las tradiciones o no habría sido aprobado por su patrón. Según la traducción de la obra de John Jay Parry, se cree que Andreas the Chaplain estaba intentando retratar la corte de la reina Leonor en Poitiers entre 1170 y 1174 (en 1174, su esposo la había llamado de regreso a Inglaterra). Parece que el amor cortés era la nueva moda entre los de las clases "ociosas".

Se puede sospechar que, dado que la sociedad estaba tan restringida por la iglesia, era natural que algo de amor cortés surgiera para proporcionar un poco de diversión en la sociedad. La iglesia era muy restrictiva y no aprobaba el amor en el sentido idealizado. Uno se casaba por la propiedad y por la procreación de hijos y no participaba del carácter “pecaminoso” del amor. Las mujeres específicamente estaban muy restringidas, ya que debían cumplir con su deber para con su familia y permanecer obedientes. El amor cortés era algo fuera del matrimonio que contradecía todas las expectativas de la sociedad.

Andreas escribe este tratado como si le estuviera escribiendo a su amigo, Walter, "un nuevo recluta del amor" para enseñarle cómo regresar del rechazo y conseguir un amado adecuado. Andreas define el amor como “un cierto sufrimiento innato derivado del suspiro y la meditación excesiva sobre la belleza del sexo opuesto, que hace que cada uno desee ante todo los abrazos del otro y por el deseo común de cumplir todos los preceptos del amor. en el abrazo del otro ". Sin embargo, a pesar del sufrimiento, continúa explicando, el amor verdadero saca a relucir los mejores rasgos de una persona. Un amante es humilde y renunciaría a todo, a todas las posiciones mundanas para lograrlo. El amor cortés es voluble y siempre puede aumentar o disminuir, lo que respalda la importancia de un libro de reglas escrito.

Hay cinco medios por los cuales se puede adquirir el amor, por El arte del amor cortés. Estos incluyen "una figura hermosa, excelencia de carácter, extrema facilidad para hablar, gran riqueza y la prontitud con la que uno concede lo que se busca". Aunque es importante adquirir amor solo de las tres primeras opciones, ya que las otras dos se consideran deshonrosas. Un buen carácter es lo más importante que uno debe buscar en un amante potencial, lo que podría no ser lo que esperaría de un mundo basado en la clase y la riqueza. El dinero, según Andreas, no te comprará el amor adecuado.

“Una persona de buen carácter atrae el amor de otra persona del mismo tipo, porque un amante bien instruido, hombre o mujer, no rechaza a un amante feo si el carácter interior es bueno. Un hombre que demuestra ser honorable y prudente no puede extraviarse fácilmente en el camino del amor ni causar angustia a su amada. Si una mujer sabia elige como amante a un hombre sabio, puede mantener su amor oculto para siempre con mucha facilidad; puede enseñarle a un amante sabio a ser aún más sabio, y si él no es tan sabio, puede contenerlo y hacer que sea cuidadoso ".

El buen carácter es supremo sobre todo cuando se trata de elegir una pareja a través del amor cortés, incluso si falta belleza física o hay una diferencia de clase (aunque asegúrese de no incluir a los campesinos, el clero y las prostitutas en ese número, según Andreas). Creo que Andreas definiría el buen carácter como alguien exitoso, humilde, casto, generoso, educado y valiente. Este es el sentimiento que tengo al leer El arte del amor cortés. Por otro lado, un exceso de pasión no habría resultado atractivo en un amante cortés. La lujuria y la deslealtad dañarán la historia de amor cortés de uno.

“Un exceso de pasión es una barrera para el amor, porque hay hombres que son esclavos de un deseo tan apasionado que no pueden ser retenidos en los lazos del amor & # 8211 hombres que, después de haber pensado mucho en alguna mujer & # 8230 cuando ven a otra mujer en seguida desean sus abrazos, se olvidan de los servicios que han recibido de su primer amor, y no sienten gratitud por ellos. Los hombres de este tipo codician a cada mujer que ven, su amor es como el de un perro desvergonzado. Creo que deberían compararse más bien con los asnos, porque sólo los conmueve esa baja naturaleza que muestra que los hombres están al nivel de otros animales y no esa verdadera naturaleza que nos distingue de todos los demás animales por la diferencia de razón. . "

Pensé que era interesante que Andreas, un hombre de su época, señalara esto. Continúa más tarde que “si uno de los amantes le es infiel al otro & # 8230, se vuelve totalmente indigno de su antiguo amor, y ella debería privarlo por completo de sus abrazos, porque el sentimiento de amor que antes tenía ahora ha desaparecido por completo. . " Andreas en realidad anima a la mujer a dejar al hombre y aceptar a ese amante de vuelta en su vida solo le causaría un sufrimiento innecesario. Andreas explica que la mujer nunca debe aceptar a un hombre infiel, incluso si le pide permiso para irse. Si pregunta esto, ella debería rechazarlo de inmediato. Pensé que esto era sorprendentemente empoderador de las mujeres, durante una época en la que se las trataba esencialmente como una propiedad. Una mujer tiene el poder de rechazar a un hombre que la ha agraviado mediante la práctica del amor cortés.

Se puede considerar que la idea del amor cortés proporciona a las mujeres más poder y autoridad. Ella es la que debe ser adorada y los hombres deben convertirse en sus proyectos. Una mujer puede elegir a quién desea otorgar su favor y cuándo desea rechazar las insinuaciones, lo que contradice la práctica y la restricción de los matrimonios concertados. La mujer puede, a través de su amor, hacer un hombre de buen carácter. Por ejemplo, Andreas escribe ocho diálogos diferentes entre miembros de diferentes clases y su experiencia en la búsqueda del amor cortés. En el diálogo entre el hombre de clase media y la mujer noble, el hombre de clase media le ruega que se convierta en su maestra y le proporcione sabiduría. Un entrenamiento de buen carácter puede hacer que todos sean nobles.

El poder está verdaderamente en la mano de la mujer, ya que el amor cortés, como me pareció en mi investigación, se basaba en obtener el favor de una mujer y la esperanza de su amor. Andreas escribe que un hombre siempre debe tratar de halagar a su amada al principio de la conversación y los diálogos están plagados de esto (cambiando según la situación de la clase). También escribe que un hombre debe ser comprensivo. Si ofende a su amor, debe disculparse de inmediato. Un hombre debe ser siempre obediente y humilde y no alardear ante los demás de su amor. En sus doce reglas para adquirir amor, Andreas es muy específico en ciertos puntos: sea siempre modesto, sea siempre educado y cortés, no exceda los deseos del amante, y obedezca siempre a la dama.

Puedo ver por qué esta práctica puede haber sido atractiva para las mujeres de esta época. Esta fue una época en la que el matrimonio se utilizaba con fines políticos y la mujer no era más que un peón. Tendría que casarse como deseaba su familia para mejorar su fortuna. Muy pocas veces se le podía conceder el divorcio, ya que esta práctica era desfavorable para la Iglesia. Ella fue restringida y obligada a ser obediente, sin embargo, el amor cortés pudo haber sido una salida. Una de las reglas del amor cortés es que el matrimonio y el amor verdadero son incompatibles. Deben y solo pueden permanecer separados. En uno de los diálogos se cita una carta de la condesa Marie (no sé si fue real o inventada por Andreas): “Declaramos y sostenemos firmemente establecido que el amor no puede ejercer sus poderes entre dos personas casadas con mutuamente. Porque los amores se dan todo libremente, sin obligación alguna, pero las personas casadas están obligadas a ceder a los deseos del otro y no negarse nada el uno al otro ". Básicamente, ella está diciendo que el matrimonio es un deber, mientras que el amor se da sin preocupaciones por la riqueza, el estatus u obligación (en teoría). ¡Esta es probablemente la razón por la que otra de las reglas del amor cortés es mantenerlo en secreto!

Andreas crea una lista de 31 reglas fundamentales del amor cortés y, aunque no las compartiré todas, creo que algunas son interesantes:

  • El matrimonio no es una verdadera excusa para no amar
  • El que no es celoso no puede amar
  • Nadie puede estar atado por un doble amor
  • Lo que un amante toma contra la voluntad de su amado no tiene gusto
  • El amor es siempre un extraño en el hogar de la avaricia
  • Un verdadero amante no desea abrazar con amor a nadie más que a su amada
  • Cuando se hace público, el amor rara vez perdura
  • El buen carácter por sí solo hace que cualquier hombre sea digno de amor
  • Si el amor disminuye, falla rápidamente y rara vez revive.
  • Un verdadero amante no considera nada bueno excepto lo que cree que complacerá a su amada.

¿Cómo se pusieron en práctica estas "reglas"? La poesía y el canto fueron grandes salidas para la expresión de este tipo de amor. Tome estos tres versos que he seleccionado de Bernart de Ventadorn, No es de extrañar si canto:

De buena fe, sin engaños

La amo, la más bella y la mejor.

Suspiro en mi corazón y lloro desde mis ojos

Porque la amo tanto que lamento.

¿Qué más puedo hacer, aprisionado por el amor?

¿En una celda, mientras ella guarda la llave?

Se abrirá solo por misericordia,

Este amor me golpea tan suavemente

En el corazón con su dulce aroma,

Cien veces al día muero de dolor

Y revivir con alegría a cien más.

Lo malo que hay en mi tiene un rostro hermoso

Porque mi mal es mejor que el bien de otro hombre

Y como mi mal es tan bueno para mi

Lo bueno después del dolor será realmente bueno ...

Buena señora, no te pido nada en absoluto

Excepto para hacerme tu siervo,

Porque te serviré como a un buen señor,

Y nunca pidas otra recompensa.

Así que aquí estoy, a tus órdenes,

¡Un corazón franco, humilde, cortés y alegre!

Seguramente no eres un león ni un oso

¡Quién me mataría cuando me rindiera!

Ventadorn sigue la práctica del amor cortés mientras es consumido por la imagen de su amada. Es devorador y poderoso, está buscando la esperanza del amor de la mujer de su corazón. Él pide ser su sirviente, no es digno de ella pero su amor lo hará digno. Lo más importante es que no pide recompensa, lo que demuestra que no está influenciado por la codicia o el estatus.


¡Dios Speed! Por Edmund Blair Leighton, 1900

También hay un ejemplo de una trovadora durante este período que también escribió sobre el amor cortés. Me encantó encontrar ejemplos de escritos femeninos. Me pregunto si el amor cortés en realidad brindó más oportunidades para las trovadoras femeninas.

La trovadora que estuvo activa durante este período fue conocida como La Comtessa de Dia (su verdadera identidad nunca se ha conocido).

El poema que seleccioné se titula De la alegría y la juventud me saco:

De la alegría y la juventud me saciaré,

Y la alegría y la juventud me llenan

Porque mi amante es un hombre alegre

Yo también soy alegre y bonita.

Y como siempre le soy fiel

Está bien que me sea fiel

Porque mi amor por él nunca ha menguado

Me complace que sea un hombre digno,

El que vale tanto para mi

Y reza para que aquellos que nos tendieron una trampa

Dios se sentirá en gran deleite.

Y si dicen que hago cosas malas

Debería decir que no si yo digo que no es verdad

Para el hombre que busca interruptores

Puede resultar ser el que cambió

Estos son los dos primeros versos y la Comtessa de Dia está golpeando los temas importantes del buen carácter (valía) y la importancia de la lealtad. Estos son elementos clave que una mujer debe buscar cuando persigue a un amante cortesano durante este tiempo. Debe ser digno y fiel a ella.

Ella continúa en los siguientes dos versos:

Entonces una dama que se preocupa por su nombre

Seguramente debe cuidarla

Y cuando ella ve su valor

Por una vez se abre el amor de una dama,

Hablará a la ligera de sus encantos

Mi hombre es tan noble y guapo

Él hace que el mérito se eleve aún más

Sensible, generoso y hábil,

Rezo para que crea en mi

No en otros que le harían creer

Que alguna vez podría ser falso con él

¡A menos que fuera falso conmigo!

Estos versículos revelan la ansiedad de la mujer con respecto a cómo su propio personaje es visto principalmente por su amado. Le preocupa que los chismes y los rumores afecten la opinión de sus amantes sobre su valor. Andreas advierte sobre esta ansiedad y cómo puede hacer que el amor "disminuya" si se vuelve devorador. Por eso la confianza es importante, aunque Andreas continúa explicando que los celos son la clave para aumentar el amor. Esto es un poco confuso ya que cualquier indicio de infidelidad es malo, pero ¿los celos son buenos?

Andreas también escribe sobre los famosos "Tribunales del Amor", que eran supuestos consejos de mujeres que tomaban casos de amor y tomaban una decisión. Andreas escribe sobre los casos que algunas de las mujeres tomaron y tomaron decisiones, entre los que se incluyen la reina Leonor de Aquitania, la condesa Marie y otras damas de alta cuna que eran populares en los tribunales europeos. ¿Fueron estos "tribunales" reales? Probablemente no, pero ¿podrían los relatos de Andreas basarse en eventos que vio o experimentó? En el contexto del libro, se utilizan para ilustrar las reglas del amor y dar un guiño a su patrón. Estos casos afectarían al matrimonio, la infidelidad, la decisión entre dos amores, la dignidad del carácter y situaciones inusuales (como ¿qué pasaría si tu amante perdiera un miembro en la guerra?).

Sin embargo, hubo críticas a la práctica del amor cortés. ¿Fue esto solo un juego o condujo a algo más pecaminoso? Christine de Pizan, escritora medieval y feminista temprana, escribió sobre su desaprobación de la práctica. Ella creía que en realidad era una práctica dañina para la mujer que no ganaba nada, mientras que los hombres ganaban más. La mujer solo ganaría más ansiedad, debido a la naturaleza reservada de la práctica y luego más "deshonra y crítica" cuando la verdad saliera a la luz. Tampoco estaba de acuerdo con la idea de que el matrimonio y el amor siempre deberían mantenerse separados. También como cristiana, descubrió que el amor cortés era una excusa para legitimar el adulterio. Esta es una crítica válida de la práctica y definitivamente habría sido desagradable para los valores cristianos que se enseñaron a los contemporáneos medievales. No creo que Andreas, como clérigo, creyera en la práctica tampoco.

Tristán e Isolda por Edmund Blair Leighton

El amor cortés fue una práctica social interesante entre las clases altas de la sociedad medieval que se expresó a través de la literatura y la poesía. Se especula si en realidad fue una práctica en la vida real, pero hay evidencia de que los temas abundaban en la palabra escrita de la época. La práctica fue ampliamente difundida por la reina Leonor de Aquitania a lo largo de su vida y a través de su descendencia. La práctica creó una salida para aquellos que se sentían constreñidos por los deberes de la sociedad medieval y por las enseñanzas de las Iglesias. Posiblemente proporcionó más poder y libertad a la mujer, en torno a quien se construyó la práctica, cuyo deber hacia la sociedad las restringía. Sin embargo, otros lo criticaron como una excusa para cometer adulterio y distanciarse de la Iglesia. En general, este ha sido un tema interesante para investigar y eventualmente evolucionó hacia nuestras ideas de un "amor perfecto" o "romance" en la actualidad.

¡Gracias por tomarse el tiempo de leer mi publicación! Lo siento si el formato está un poco desviado. ¡Todavía estoy tratando de descubrir cómo usar el nuevo editor de wordpress!

Capellanus, Andreas. El arte del amor cortés. Traducido por John Jay Parry. Nueva York: Columbia University Press, 1990

Paden, William D. Troubadour Poemas del sur de Francia. Boydell y amp Brewer, 2007

Bogin, Meg. Las mujeres trovadores. W.W. Norton Company, 1976

Kelly, Amy. "Leonor de Aquitania y sus Cortes del Amor". Espéculo Vol 12, no. 1 (enero de 1937): 3-19.

& # 8220El amor como amenaza: Christine de Pizan & # 8217s Reflexiones sobre el amor cortés en el Libro del duque de los verdaderos amantes & # 8221 artículo de Safak Altunsoy


Andreas Capellanus: El arte del amor cortés (De arte honeste amandi)

Algunas de las suposiciones (y presunciones) del "amor cortés" fueron codificadas en una especie de libro de instrucciones de Andreas Capellanus. Andreas fue el capellán de Marie de Champagne, quien gobernó el principado de Champagne durante gran parte de los años 1180 y 90. (Marie, por cierto, era la nieta del trovador mencionado William IX, quien escribió la canción lasciva sobre las dos damas y su gato).

Andreas escribió El arte del amor cortés (De arte honeste amandi) hacia 1184 en forma de carta a su amigo (casi con certeza ficticio), Walter, que busca consejos sobre cómo echar un polvo. Andreas está lleno de consejos y, mientras los entrega, elabora toda una ideología del amor. Antes de profundizar en los detalles, eche un vistazo a algunas de las "Reglas" del amor cortés que expone Andreas. Al leerlos, pregúntese qué tipo de relaciones produciría el seguir estas reglas. ¿Cuántas de estas "reglas" persisten en las relaciones de hoy?

  1. El matrimonio no es una verdadera excusa para no amar.
  2. El que no es celoso, no puede amar.
  3. Nadie puede estar atado por un doble amor.
  4. Es bien sabido que el amor siempre aumenta o disminuye.
  5. Lo que un amante toma contra su voluntad de su amado no tiene gusto.
  6. Los niños no aman hasta que alcanzan la edad de madurez.
  7. Cuando un amante muere, se requiere una viudez de dos años del sobreviviente.
  8. Nadie debe ser privado del amor sin la mejor de las razones.
  9. Nadie puede amar a menos que esté impulsado por la persuasión del amor.
  10. El amor es siempre un extraño en el hogar de la avaricia.
  11. No es apropiado amar a ninguna mujer con la que uno debería avergonzarse de querer casarse.
  12. Un verdadero amante no desea abrazar con amor a nadie más que a su amada.
  13. Cuando se hace público, el amor rara vez perdura.
  14. La fácil consecución del amor lo hace de poco valor; la dificultad de consecución lo hace apreciado.
  15. Todo amante palidece regularmente en presencia de su amada.
  16. Cuando un amante de repente ve a su amada, su corazón palpita.
  17. Un nuevo amor pone en fuga a uno viejo.
  18. El buen carácter por sí solo hace que cualquier hombre sea digno de ser amado.
  19. Si el amor disminuye, falla rápidamente y rara vez revive.
  20. Un hombre enamorado siempre siente aprensión.
  21. Los celos reales siempre aumentan el sentimiento de amor.
  22. Los celos, y por tanto el amor, aumentan cuando se sospecha de su amada.
  23. Aquel a quien el pensamiento del amor aflige, come y duerme muy poco.
  24. Cada acto de un amante termina con el pensamiento de su amada.
  25. Un verdadero amante no considera nada bueno excepto lo que cree que complacerá a su amada.
  26. El amor no puede negar nada al amor.
  27. Un amante nunca puede tener suficiente de los consuelos de su amada.
  28. Una ligera presunción hace que un amante sospeche de su amada.
  29. Un hombre que está molesto por demasiada pasión por lo general no ama.
  30. Un verdadero amante está constantemente y sin interrupción poseído por el pensamiento de su amada.
  31. Nada prohíbe que una mujer sea amada por dos hombres o un hombre por dos mujeres.

Este texto está tomado de Internet Medieval Source Book, una colección de textos de dominio público y con copia permitida relacionados con la historia medieval y bizantina: https://sourcebooks.fordham.edu/source/capellanus.asp.

La siguiente video-conferencia resumirá el consejo de Andreas a Walter, que incluye un giro que probablemente no verá venir.


Solo historia.

Cuenta la historia que Leonor de Aquitania creó el culto del amor cortés después de retirarse a Francia con sus hijos. Se dice que Leonor observó a su esposo, Enrique II de Inglaterra, renovar el derecho consuetudinario inglés y aplicó lo que aprendió para establecer los Tribunales del Amor en su corte de Poitiers. Los hombres presentaban sus demandas o quejas contra sus amantes y un panel de mujeres, a veces sesenta personas, decidía un veredicto. La hija de Leonor de su matrimonio anterior, María de Francia, condesa de Champagne, encargó a Andreas Cappellanus que creara un estándar de comportamiento llamado amour courois. Esto fue codificado en su libro De arte honeste amandi, o El arte del amor cortesano. Enrique llegó a Poitiers y envió a la corte a empacar, pero se elevaron los estándares y puntos de vista de las mujeres en la Alta Edad Media. El fin. Amén.

Bueno, como ocurre con la mayoría de las cosas, la historia es más compleja que eso. El culto al amor cortés se desarrolló a partir de una mezcla de poesía amorosa árabe y poesía trovadoresca. La corte de Leonor en Poitiers era un imán para los trovadores y otros literatos, y la mayoría de ellos creaban obras que elogiaban a su bella patrona. Eso fue solo una buena política. También esperaban un mejor comportamiento que el alboroto al que estaban acostumbrados muchos caballeros en la corte francesa e inglesa. Se esperaba que los hombres ejercitaran los modales y la cortesía, que era la piedra angular del amor cortés.

María de Francia se unió a la corte de su madre en Poitiers y encargó una obra a Andreas Cappellanus. Su trabajo se basó en Ars Amotoria de Ovidio, que mostraba a las mujeres como presas y al hombre como un seductor. Sin embargo, ahora se cree que Cappellanus estaba intentando hacer una broma y no un código de conducta serio. Una de las reglas que estableció fue que el amor verdadero solo puede existir fuera del matrimonio a través del adulterio. John Benton señala que si la condesa Marie y sus damas estuvieran siguiendo este principio, habrían sido enviadas a una suite del convento. De hecho, muchos historiadores modernos creen que el amor cortés fue un invento victoriano. E.T. Donaldson declaró el "amor cortés" como un "mito crítico".

Sin embargo, esto parece un despido demasiado simple, ya que hay menciones del amor cortesano en muchos lugares de la Edad Media. Otros escritos medievales están llenos de hombres que ponen a su dama en un pedestal. Un ejemplo es la "Queja a su señora" de Chaucer. Amor courtese es un término utilizado por los italianos en la Alta Edad Media, y un tema discutido por Petrarca. Además, crecieron en popularidad las leyendas de Arthur. Tanto Eleanor como Marie estaban muy familiarizadas con estos. Robert Wace completó & # 8220Roman de Brut & # 8221, una traducción al francés de la obra de Geoffrey of Monmouth, y la dedicó a Eleanor. Marie escribió “Lais”, una colección de poemas sobre la leyenda artúrica, así como obras patrocinadas por Chretien de Troyes sobre Arthur. Los ideales del amor cortés se entretejen a lo largo de todas estas obras.

En la época de la Edad Media, las mujeres eran consideradas vasos del pecado y descendientes de Eva y su maldad. Sin embargo, al mismo tiempo que se dice que se desarrolla el amor cortés, se desarrolla el culto a la Virgen María. María, la Santísima Madre de Dios, estaba ganando popularidad como intercesora entre los humanos y Dios. Puede haber paralelismos entre la adoración de un amor de dama y la adoración de la Santísima Madre. Por lo menos, proporcionó una visión diferente de las mujeres que el instrumento del diablo. Estas dos visiones contradictorias de las mujeres ayudaron y provocaron fricciones en el papel de la mujer común.

Aunque la idea de las cortes reales del amor es divertida, quizás el amor cortés ejerció una influencia más sutil. Mientras tanto, sean buenos con sus nobles amores, queridos lectores. ¡No puede doler!


Hasta donde yo sé, fue un amor platónico que podía llegar hasta el sexo sin penetración. Ciertamente tener hijos era un gran no, eso sería adulterio. Aunque, no conozco ninguna definición o codificación formal. En una época y una clase en la que el matrimonio era para obtener beneficios políticos, se veía como una forma de amar a alguien con quien no se estaba casado. Creo, pero no tengo pruebas, para decir que fue principalmente una idea romántica que se encuentra en las novelas más que una norma social real aceptada.

Se podría haber dicho que Enrique de Navarra y la reina Margot participaban de "amour courtois" fuera de su propio matrimonio. Aunque, no creo que alguna vez se haya referido como tal.

Uno de los impactos estaría en las leyendas artúricas, donde si Arthur no estuviera tan celoso, habría permitido un amour courtois entre Lancelot y Ginebra. En cambio, precipitó la caída de la mesa redonda. Los celos son malos.

Puede obtener una respuesta bastante completa aquí. Honestamente, parece que es una buena fuente y ciertamente está de acuerdo con la familia Geis. Solo incluyo el comentario a continuación porque lo escribí antes de encontrar ese enlace (y realmente me gusta la historia que relato en él).

El libro, "La vida en una ciudad medieval" (de la familia Geis) en realidad tiene un capítulo completo sobre el tema. Se pueden resumir varios puntos importantes:

  1. Los trovadores jugaban a menudo con el ideal cortesano y, en general, eran fuentes de información poco fiables sobre cómo se desarrollaba el amor.
  2. A medida que se arreglaban los matrimonios, el romance no era un componente clave (se hizo un marcado contraste entre el amor religioso / marital y el amor romántico "cortés").
  3. No era raro que alguien buscara relaciones románticas en otro lugar.
  4. En realidad, el adulterio era relativamente frecuente en dichas relaciones.

Una historia relacionada en el mismo libro es algo parecido a:

Una mujer le dijo a un caballero que no estaría con él (creo que el coito está implícito en el texto, pero no puedo encontrar la cita directa en este momento) porque estaba enamorada de otro caballero. Pero, si alguna vez cayera fuera de amor con el otro caballero, seguramente le daría su cariño al primero.

Cuando la mujer se casó con el hombre del que estaba enamorada, el caballero despreciado la llevó a la corte. Ganó porque "el amor no puede ser obligatorio, por lo que no puede ser lo mismo que el amor del matrimonio". Entonces se le indicó que el fruto de su amor se dirigiera al caballero hasta entonces despreciado.

Aparte, un ejemplo de este amor se puede encontrar en la historia, "El señor Gawain y el Caballero Verde". (Recomiendo la versión de Tolkien). la esposa de sus anfitriones. Lea la historia completa si está interesado en aprender cómo funciona.

Aquí está la versión que me han dado. (Publiqué la pregunta para solicitar otras respuestas como una "verificación cruzada"). Mi respuesta difiere de las demás en la medida en que (supuestamente) ocurrió en la Edad Media Tardía, en lugar de principios de la Edad Media.

Al parecer, era una herramienta de gestión del ciclo de vida.

El ciclo comenzaría cuando un caballero "establecido" de unos 35 años se casara con una joven noble de unos 20 años. Y normalmente formaban una familia.

Aproximadamente diez años después, cuando el marido tenía unos 45 años y la esposa unos 30, ella comenzaría una relación (inicialmente) platónica con un "aprendiz" de caballero (o "caballero andante" en la terminología predominante), unos 10-15 años más joven. , en su adolescencia.

Ella sellaría la relación dándole una prenda personal, como un anillo o un pañuelo, que él usaría. Esto se conocía como "llevar el favor de una dama". Estas relaciones fueron bastante abiertas, en la medida en que "todos" sabían qué caballero llevaba el favor de qué dama. Y como se verá, esto sirvió como una forma de "compromiso".

El joven caballero andante se iría entonces a la guerra y (con suerte) regresaría unos ocho o diez años después. En ese momento, el marido (probablemente) estaría muerto (la esperanza de vida medieval era algo así como principios de los 50 para los nobles, y mucho menos para los campesinos), la dama tendría unos 40 años y el joven caballero estaría entre la mitad y la mitad de su vida. finales de los 20. En este punto, la relación estaría consumada.

A veces se casan, la mayoría de las veces no, especialmente si la dama tiene hijos. Ocho o diez años después de esto, la dama estaría muerta (o cerca de), mientras que el caballero tendría entre 30 y 30 años, y comenzaría el ciclo nuevamente tomando una esposa de 20 años.

¿Esas parejas "engañaban" (teniendo relaciones sexuales mientras el marido aún estaba vivo)? Por supuesto que algunos lo hicieron. Pero la mayoría no lo hizo. Las mujeres solían esperar hasta aproximadamente los 40 años 1) para que sus maridos y amantes murieran naturalmente y no se mataran entre sí en duelos, y 2) hasta después de la posmenopausia para no tener dos pares de hijos.

La necesidad surgió debido a la diferencia de edad "convencional" de 15 años entre un caballero "establecido" y una novia apenas después de la pubertad. El amor cortés proporcionaría "segundos maridos" para todas las viudas involucradas, y "la Sra. Robinsons" ayudaría en la transición de los caballeros graduados a la vida matrimonial.

Leí en alguna parte que esto fue un impulso para las Cruzadas. No se pueden proporcionar fuentes reales, pero podría tener sentido intuitivamente, en la medida en que hay un grupo de jóvenes caballeros andantes que buscan demostrar su valía ante sus damas (y esperan una "recompensa" cuando regresen).


"Amor cortesano y caballerosidad en la Baja Edad Media"

Mi tema es el amor cortés, esa extraña doctrina del noviazgo caballeresco que fijó el vocabulario y definió la experiencia de los amantes en nuestra cultura desde la última Edad Media hasta casi nuestros días. Algunas de sus huellas aún sobreviven, o al menos lo hacen en las viejas películas de Andy Hardy. Si tienes la edad suficiente para haber visto algunas de estas películas, o eres lo suficientemente joven como para quedarte despierto para la película realmente tardía, seguramente recordarás la escena obligatoria, alrededor del segundo carrete, cuando un abatido Andy (el Mickey Rooney más joven), murmurando el nombre de la chica de al lado (Judy Garland), lentamente deja la mesa, su comida intacta. Lewis Stone, severo pero amable juez Hardy, frunce el ceño y se vuelve hacia la Sra. Hardy: "¿Qué diablos le pasa a ese chico? No come. No duerme. Simplemente lunas alrededor como un ternero enfermo". Y la señora Hardy, Fay Bainter, sonríe con comprensión maternal: "¡Ay! ¿No ves que el chico está enamorado?" Y por supuesto que podemos. Algunos, de una generación más vieja que la mía, incluso pueden haber compartido algunas de las emociones de Andy, porque los dolores del amor no correspondido y el sufrimiento que necesariamente lo acompaña han sido parte del noviazgo occidental durante siglos.

De hecho, durante muchos siglos, desde la época de los griegos hasta el siglo XVII, los médicos ofrecieron regularmente tratamiento para la enfermedad del amor, "la enfermedad de los amantes de los héroes", que consideraban una aflicción tanto física como mental. es cierto que Guillermo de Gaddesden, una de las autoridades conocidas por el Médico en el Prólogo General de Chaucer, lo trató solo brevemente en su libro de texto de medicina, ya que, como advirtió a sus estudiantes, "pero se puede ganar poco dinero con esta enfermedad". 1 Además, Alain Chartier en el siglo XV y Shakespeare en el XVI objetaron: Los hombres han muerto. . . y gusanos se los han comido, pero no por amor "2.

Sin embargo, en el siglo XVII apareció el estudio médico definitivo, Eratomanía, que llenó 336 páginas grandes, y Robert Burton dedicó más de una cuarta parte de su enorme Anatomía de la melancolía Incluso a principios del siglo XIX, algunos de los amigos de John Keats pensaban que los primeros síntomas de una enfermedad que padecía se debían a que languidecía por un amor no correspondido, aunque ahora parece que es posible que no haya había sido tan no correspondido como pensaban, ya que en realidad estaba sufriendo de sífilis.

Mi tema, sin embargo, no es la medicina, ni siquiera Andy Hardy. Es el amor cortés en la vida de las clases caballerescas de la Baja Edad Media. Debo comenzar admitiendo que muchos estudiosos de hoy en día están convencidos de que mi tema no existe, de hecho, nunca existió. ET Donaldson ha anunciado que el "amor cortés" es sólo un mito crítico, DW Robertson lo ha descartado incluso con más vigor como una invención del siglo XIX, un impedimento para la comprensión de los textos literarios medievales. , que están de acuerdo en tan poco más, están de acuerdo en esto, debe haber algo en ello. Hay. La mayor parte de lo que solía pasar por un hecho sobre el amor cortés era simplemente incorrecto. Me refiero a la idea de que fue inventada por los árabes, albigenses o alemanes primitivos, elegantemente elaborada por los trovadores, practicada con diligencia en la corte de Marie de Champagne, codificada permanentemente por Andreas Capellanus, y definida para siempre por CS Lewis como " Humildad, cortesía, adulterio y la religión del amor ".6 Todos podemos recordar cuando estos supuestos hechos fueron aducidos en un artículo tras otro triste en el que se probaba que Chaucer o Gower o el poeta Gawain estaban siendo" irónicos "siempre que el el trabajo a mano no se ajustaba a las reglas de Andreas ni a la definición de Lewis, que era casi invariablemente el caso.

El rechazo de estas ideas ha sido positivo. Peter Dronke ha demostrado que no necesitamos recurrir a Arabia ni a la herejía en busca de las fuentes del amor cortés, que están mucho más cerca de la tradición latina medieval.7 John Benton ha demostrado lo que deberíamos haber sabido desde el principio: que la condesa Marie y sus damas no se comportaban como tantas Guineveres e Isoldes si lo hubieran hecho, el conde las habría encerrado en un convento de monjas. tratando de ser gracioso. Admito que la cantidad de personas que se han reído en voz alta mientras leían el De arte honesti amandi se puede contar con un dedo: era un francés del siglo XIII llamado Drouart la Vache.9 Sin embargo, creo que la opinión actual es correcta: Andreas intentaba, y en general fracasaba, ser gracioso. Y claramente la suposición de que existía una doctrina de

el amor que requería adulterio es simplemente incorrecto. En la medida en que "amor cortés" se usa como etiqueta para un código de adulterio cortesano, la idea completa es de hecho un mito crítico que nunca tuvo mucha existencia real en la vida o en la literatura. Sin embargo, no se sigue que, si no existiera una doctrina de adulterio cortesano, no existiera el amor cortés. El hecho es que el amor cortés existió, quizás no en el siglo XII, pero ciertamente en los siglos XIV, XV e incluso XVI. De hecho, como deja en claro el reciente libro de Mark Girouard sobre la caballería y el caballero inglés, tuvo una poderosa influencia no solo en el ámbito de la ficción romántica y victoriana, sino también en la vida y los modales victorianos.10 Su poder debe explicarse por el hecho de que, como dijo Kittredge en su acertada caracterización, el amor cortés era parte del "lenguaje establecido del sistema caballeresco". :

Incluso el lector más casual sabe que la literatura medieval tardía simplemente está plagada de personajes como este. Necesitamos algún término para describir lo que está sucediendo, y también podríamos usar "amor cortés". Esa frase no fue, como se dice a veces, inventada en 1883 por Gaston Paris.12 Amor cortese, amor cortés, era de uso bastante común en el italiano medieval, y Chaucer bien podría haber encontrado la frase cortesi amantiamantes cortesanos, en su lectura de Petrarca.13 En cuanto a lo que podría haber pensado que significaba, solo necesitamos señalar que el amante en la queja de Chaucer es tan extravagantemente humilde que obedecerá a su dama en todo, tan cortés que preferiría morir que ofenderla incluso en el pensamiento, y tan devoto de ella que reza por una gota de gracia, sin la cual no puede tener felicidad ni esperanza. El hablante no es, hasta donde sabemos, un adúltero, porque el texto no nos dice nada sobre su estado civil o el de su dama. Pero si omitimos el adulterio de la famosa definición de C. S. Lewis, no puedo pensar en una mejor descripción de las actitudes encarnadas en esta estrofa que "La humildad, la cortesía y la religión del amor".

Lo que distingue a este estilo de amor de los estilos de otras épocas y lugares no es solo el tema del sufrimiento, y ciertamente no la exigencia del adulterio, que siempre está con nosotros y nunca, excepto en la imaginación de Andreas, fue una parte necesaria del amor cortés. . La distinción radica más bien en la convicción de que este tipo de amor es admirable, que el amor no solo es virtuoso en sí mismo, sino que es la fuente y la causa misma de todas las demás virtudes, que de hecho uno no puede ser virtuoso a menos que sea un amante. Esa idea, como era de esperar, proviene de Ovidio. Lo usó en su Amores, donde invierte juguetonamente todo el sistema de valores romano, y uno ve algo del mismo uso alegre del "mundo al revés" en Andreas y Chrétien.14 Sin duda, la condesa Marie de Champagne y los miembros más jóvenes de su corte estaban encantados con la idea divertida, aunque inverosímil, de un mundo gobernado por mujeres, en el que todos los jóvenes guapos servían fielmente a sus damas por amor, en lugar de a sus groseros señores feudales por el saqueo. Se sospecha que al marido de Marie, el conde Henry, no le hizo ninguna gracia. Marie era la patrona del Lancelot de Chrétien: Henry patrocinaba la composición de la Alexandre venganza, una buena chanson de geste, en el que la religión, la lealtad al señor y el aplastamiento de cabezas son las principales preocupaciones.15 Y, no necesito agregar, no hay tonterías sobre el amor en el Alexandre venganza. Su autor elogia al conde Enrique por su piedad, su destreza y sus riquezas, y lo saluda como el nuevo Alejandro. Ese es el tipo de cosas que le gustaba oír a un gran noble del siglo XII. Uno puede imaginarse bien lo que habría pensado el conde si alguien intentara compararlo, no con Alejandro, sino con Lancelot, un caballero que no era ni piadoso ni rico, que era de hecho un adúltero, culpable de pecado con su propia esposa. señor feudal. Enrique era el señor feudal de un buen número de caballeros, y la idea de que la forma de proceder de Lancelot era virtuosa, era la fuente misma de la virtud caballeresca, debió de parecerle francamente perniciosa.

Sin embargo, en la época de Chaucer, lo que doscientos años antes habría parecido divertido a la condesa y escandaloso al conde fue aceptado por muchos como un hecho serio. La idea de que el amor era la fuente de la virtud caballeresca se convierte en un lugar común no solo en los romances y las letras de la corte, sino incluso en la "no ficción" de la época, en los manuales de conducta, como el poema que se dice que Eduardo III escribió para sus hijos. hijo, el Príncipe Negro:

La prueba de esto, o eso se creía, se encontraba en los romances antiguos. El biógrafo de finales del siglo XIV del gran mariscal Boucicaut lo expresa así:

Los tiempos habían cambiado desde el siglo XII, y el amigo de Chaucer, Otho de Graunson, sin duda estaba encantado de ser comparado con Lancelot y Tristan. Eso no quiere decir que estuviera ansioso por ser conocido como adúltero. Los pecados de Lancelot y Tristan no fueron olvidados, pero por lo general se pasaba por alto que sus damas estaban casadas con otros era su trágica desgracia, lo que realzaba el heroísmo de su devoción al amor, ya que se sumaba al sufrimiento de estos amantes. Además, como explicó Malory, todo esto estaba muy en el pasado, y "el amor no era entonces como es ahora" .18 Para los aristócratas de los siglos XIV y XV, lo que importaba no eran los adulterios de estos héroes, sino su excelencia como amantes. y por tanto como modelos de virtud caballeresca.

La Baja Edad Media fue una época en la que muchos jóvenes aristócratas buscaban con entusiasmo emular estos modelos. Este fue el siglo que vio el primer florecimiento de lo que Gervase Mathew llama la nueva "Cultura de la Corte Internacional" .19 Trajo una nueva elegancia a la vida de la corte, un nuevo deleite en el ceremonialismo elaborado y un nuevo y alto grado de estilización en los modales. de la aristocracia, si se ha de confiar en los predicadores contemporáneos, en muchos hogares nobles la lectura de romances era parte de la educación ordinaria de los niños aristocráticos.20 Cuando Chaucer en su balada "To Rosamund" afirma en broma "I am trewe Tristram the secounde ", se hace eco no sólo de Froissart, sino de muchos jóvenes caballeros del siglo XIV que aspiraban a la virtud secular y al renombre caballeresco.21

Los nuevos Tristans podían ser reconocidos más fácilmente por su forma de hablar. La nueva cultura cortesana puso gran énfasis en el habla adecuada, 'Lo que el autor de Sir Gawain y el Caballero Verde llamó "las tecchles termes

de talkynge noble ".22 en ese poema, cuando los cortesanos provinciales de Bercilak se enteran de que su invitado es Gawain, se agrupan sobre él, con la esperanza de aprender a mejorar su habla. Asimismo, cuando el poeta y cronista francés Froissart visitó por primera vez la corte inglesa, Estaba encantado de escuchar una charla tan refinada "sobre el amor y las armas" .23 Los escuderos de la corte real, entre los que más tarde se contará Geoffrey Chaucer, fueron encargados específicamente en las Ordenanzas del Hogar de entretener a los visitantes con "conversaciones nobles" 24.

Dominar el arte de la conversación noble era en gran medida adoptar el estilo de habla desarrollado en la literatura cortesana. Ninguno de los cortesanos de Edward o Richard llegó tan lejos como esos caballeros franceses del siglo XVI que intentaron aficionado su discurso imitando el estilo de Amadis de Galia.25 Sin embargo, a partir de las pruebas dispersas que tenemos, es evidente que el lenguaje de la conversación noble, de la conversación sobre el amor y la guerra, tenía una relación reconocible con los romances y las letras de la corte.

La característica más obvia de este estilo de discurso es la observancia de los tabúes verbales. En los últimos años se ha vuelto tan común celebrar la alegre obscenidad de la última Edad Media que no se reconoce a menudo que, en lo que respecta a nuestra cultura, este es el período en el que la distinción entre el habla cortés y las palabras vulgares e impactantes. se estableció por primera vez. Cuando el perdonador de los cuentos de Canterbury está a punto de hablar, los "gentles" objetan: "¡No, que el himno no nos diga nada de ribaudrye!" La vulgaridad y el vocabulario franco en el que se expresa podrían resultar tan ofensivos para los amablemente educados en el siglo XIV como en el XIX, y no estoy pensando aquí sólo en esa chica encantadora de la fabliau que se desmaya cada vez que escucha. la palabra foutre sino de la disputa crítica que se estaba produciendo entonces sobre la Romance de la rosa, que se centró en gran medida en el uso de De Meun del lenguaje franco y vulgar.26 Tales palabras son ahora, como dice Chaucer, "cherles termes" .27 Palabras utilizadas por los churls, como foutre en francés y Swyven en inglés, en ese momento, por primera vez en nuestra cultura, ya no se usaban en compañía educada, no por ninguna objeción religiosa, como muestra el lenguaje salado del párroco de Chaucer, sino porque en un discurso cortés y cortés habían sido reemplazado por perífrasis más elegantes.

La diferencia entre las palabras groseras y las amables era una cuestión de decoro y de decencia. Manciple de Chaucer se anticipó a Rudyard Kipling en unos cinco siglos al enunciar el principio de que la dama del coronel y Judy O'Grady son hermanas debajo de la piel. Pero el Manciple, siendo un patán, expuso el asunto de manera más directa que su contraparte victoriana:

Palabras como "moza" y "lemman" no eran indecentes para los oídos cortesanos, pero eran completamente inapropiadas, y tergiversaban por completo la relación definida con tanta precisión por "su dama, como enamorada". El habla cortés, es decir, implicaba no sólo evitar ciertas palabras ofensivas, sino también el uso adecuado de algunas otras: "dama", 11 sirviente "y palabras como" amor "en sí.

La expresión elocuente del amor es, por supuesto, una de las principales preocupaciones del discurso cortesano. La forma del habla, como nos recuerda Chaucer en Troilo cuando distingue el amor en su época del amor en la antigua Troya, es una parte esencial de cualquier estilo de amor. El amor cortés, sin embargo, depende especialmente de las formas del habla, ya que no solo todo amante es un poeta, sino que las principales características del amante cortesano -su cortesía, humildad y religión del amor- se expresan en el habla. Por lo tanto, ser experto en "luf talk" es el primer requisito del amante cortés. No debe ser demasiado "adepto, es mejor si en la presencia real de su dama está tan lleno de temor religioso que se quede sin habla o incluso, como Troilo acercándose a la cama de Criseyde, se desmaye. El resto del tiempo, sin embargo, debe ser hábil para hablar cortés.La primera pregunta de Criseyde a Pandarus cuando accede a encontrarse con Troilus es "¿Puede hablar bien de amor?"

Criseyde en efecto está preguntando: "¿Es un caballero?" ya que hablar bien del amor, usar lo que Kittredge llamó "la lengua establecida del sistema caballeresco", es usar un dialecto de clase, el primero de los cuales tenemos una indicación clara en inglés. Los gentiles no hablan "in cherles termes", el Caballero del Prólogo General "nunca, sin embargo, no vileynye ne sayde. To no maner wight". El churl, por otro lado, es incapaz de hablar en "términos de talkynge noble". En el Romance de la rosa, cuando el Amante habla por primera vez al Dios del Amor, el Dios responde:

Tal discurso no podría ser producido por la mente de un vileyn, un churl, porque un churl es incapaz de amar. Este es uno de los preceptos básicos del amor cortés. Andreas Capellanus le dice al joven amante que si se sintiera atraído por una campesina no debería perder el tiempo en palabras, ya que tales criaturas viles son incapaces de comprender, aconseja en su lugar violarlo.28 Esta idea de que solo las clases nobles son capaces de amar persistió. , y tal vez incluso se hizo más fuerte, en la última Edad Media. El Manciple de Chaucer usa la palabra "amor" sólo en relación con la dama "de grete estate", al igual que el mismo Chaucer. Aunque "amor" es una de sus palabras favoritas, como narrador rara vez la aplica a lo que sucede en sus fabliaux.29

Esta actitud aparece incluso en la literatura médica, que se había ocupado de los problemas de la "enfermedad del amor" desde la época de Galeno y antes. Ninguno de los comentaristas griegos, árabes o latinos de los siglos XII y XIII relacionó jamás esta enfermedad con ninguna clase social. Pero ahora, al final de la Edad Media, una autoridad como Giovanni Savanarola (no el reformador posterior, sino su abuelo), en su Practica mayor especifica que la enfermedad ereos (que los comentaristas anteriores habían derivado correctamente del griego Eros) se llama así por su relación con la palabra héroe. La enfermedad, dice Savanarola, se restringe casi exclusivamente a la aristocracia: "de donde a menudo se llama ereos, porque afecta con mayor frecuencia a los hombres heroicos y nobles ". 30 Como dijo Kittredge," El amor fue la única vida que se convirtió en la amablemente alimentada, y solo ellos eran capaces de amar "31.

Este grupo de ideas dio un poderoso ímpetu al uso del "lenguaje establecido de la clase caballeresca" en un momento en que esa clase todavía estaba en el proceso de autodefinición y la vieja idea de que los hechos, más que el nacimiento, definen la gentileza, aún era fuerte. . Si los caballeros o las damas hablan de amor, deben usar el suave lenguaje del amor cortés. Hacer lo contrario es dejar de ser gentiles, volverse maleantes.

Esto debe enfatizarse, ya que muchas veces pensamos en el amor cortés como una forma de amor especial y consciente de sí misma, como si difiriera de lo que un crítico llama "amor ordinario". Para la aristocracia de la época de Chaucer, el amor cortés era la forma ordinaria del amor, debido a la naturaleza misma de su lenguaje. Por supuesto, hubo una amplia variación. Como Chaucer le dice a la audiencia de Troilus, "Scarsly ben ther in this place thre / That have in love said lik, or don, all". Y apenas hay tres escritores, ni siquiera tres obras de un mismo escritor, en las que la idea del amor o las palabras y acciones de los enamorados coincidan. Sin embargo, esta amplia gama de variaciones se produce dentro de los límites definidos por el lenguaje del amor cortés. si fueras un caballero medieval tardío, ¿cómo le dijiste a una dama que la amabas? Ciertamente no de la forma en que Nicholas declara su lujuria por Alison, agarrándola por el

haunche-bone. en cambio, habló como Froissart informa que lo hizo Eduardo III cuando cortejó a la condesa de Salisbury:

¿Cómo conversan dos amables amantes? Según el Disce Morum, un libro de instrucción religiosa, dicen:

De hecho, Juan de Trevisa, al traducir Bartholomeus Anglicus al inglés a fines del siglo XIV, debe usar el lenguaje del amor cortés incluso para describir los hábitos de apareamiento de las aves:

Para la clase amable de la época, o incluso para el escritor científico caballeroso, no había forma de explicar tales sentimientos excepto en el lenguaje del amor cortés.

Esto se demuestra muy bien en una serie de cartas escritas en el año 1398 por William Gold, un capitán mercenario inglés que dirigió la tropa de San Jorge entonces al servicio de Venecia35. Fueron escritas a Luduvico Gonzaga, el señor de Mantua, y se refieren a una Janet de Francia. En su primera carta (30 de julio) Gold la describe como una "cierta Janet" que se ha fugado con quinientos florines, le pide a Gonzaga que la arreste y la detenga hasta que pueda mandar a buscarla. No conocemos las respuestas de Gonzaga, pero otras cartas siguen rápidamente. El 2 de agosto Gold repite su pedido y ruega que se le haga una búsqueda diligente en las posadas y que se familiarice con el resultado, ya que nada le daría mayor placer. "Para el 4 de agosto, la pobre Janet ha sido encontrada y evidentemente está haciendo contraofertas, por oro

escribe que ha hecho y que hará, y que está dispuesto a honrar a su señoría más que cualquier dama francesa ", y ruega que la retengan hasta que llegue su notario con la prueba legal de los quinientos florines con los que ha 6 de agosto: No sé nada de su marido, escribe Gold, y no sólo no menciona los quinientos florines, sino que ahora dice que pagará a Gonzaga mil libras si "aunque sea un poco contra la ley". . . es posible que la coloquen en un convento y no se le permita partir "hasta que él la pueda buscar. Finalmente, el 9 de agosto, Gold se arroja a la misericordia de Gonzaga, confesando que está enamorado. El Señor de Mantua, escribe.

Ésta es la última de la serie de cartas que se conservan en los archivos de Mantua, y no tenemos forma de saber si la pobre Janet regresó alguna vez a su marido en Aviñón. Eso espero. Gold era obviamente un sinvergüenza. Pero, como muestran sus cartas, a finales del siglo XIV incluso un sinvergüenza, si tenía pretensiones de gentileza, tenía que expresarse en el lenguaje del amor cortés. Era el emblema de la respetabilidad aristocrática.

Esta identificación del amor cortés con la virtud aristocrática es la razón por la que Chaucer representa a Juan de Gaunt como un amante cortés, que sufre un peligroso caso de ereos en el Libro de la Duquesa. Por supuesto, la representación no es directa, ya que la idea no es particularizar a John como el Caballero Negro, sino generalizarlo, mostrar cuánto se parece a los grandes amantes cortesanos del pasado y, por lo tanto, implicar en qué medida de su virtud encarna - para presentarlo, es decir, como un modelo de cortesía, hablando en el "lenguaje establecido del sistema caballeresco".

El Caballero Negro ha sido acusado por algunos críticos de "dolor inmoderado, pero si queremos considerar su experiencia en relación con la vida contemporánea, no haríamos mejor que recurrir a un relato autobiográfico de una experiencia similar escrita por el Caballero de La Habana". Tour Landry casi al mismo tiempo que Chaucer estaba escribiendo el Libro de la Duquesa. Este es el prólogo del libro que escribió para la instrucción de su hija:

En el año de la Encarnación de Nuestro Señor 1371, estaba en un jardín, todo pesado y lleno de pensamientos, en la sombra, hacia fines de abril, pero poco me regocijaba con la melodía y el sonido de los pájaros silvestres. Allí cantaron en su lengua, como el zorzal, el zorzal, el carbonero y otros pájaros, que estaban llenos de alegría y alegría. Y sus dulces cantos alegraron mi corazón, y me hicieron pensar en el tiempo transcurrido de mi juventud, en cómo me abrazó el Amor en gran angustia, y en cómo estuve a su servicio muchas veces lleno de dolor y alegría, como tantos amantes. están. Pero mi dolor se curó y mi servicio fue bien establecido y abandonado, porque ella me dio una esposa hermosa que era a la vez justa y buena, que tenía conocimiento de todo honor y todo lo bueno y todo lo justo, y de todo lo bueno era campanilla y flor. . Y me encantó tanto con ella que hice para sus canciones, baladas, rondels, virelays y diversas cosas nuevas de la mejor manera que pude.

Pero la muerte, que en todo hace guerra, me la quitó, lo que me ha hecho tener muchos pensamientos tristes y gran tristeza. Y así hace más de veinte años que he estado por ella lleno de gran dolor. Porque el corazón de un verdadero amante nunca olvida a la mujer que una vez amó de verdad. 36

Claramente, el Caballero no considera que su pasión sea pecaminosa, ya que, como saben los lectores de su libro, Geoffrey de la Tour Landry era algo puritano, incluso mojigato.

Por supuesto, esta es una reminiscencia literaria. No tenemos forma de saber qué pensó realmente el Caballero cuando murió su primera esposa. El cínico puede recordar la Tom Jones, en el que aprendemos que la muerte de un cónyuge es un método infalible para restaurar el afecto perdido. Todo lo que podemos saber con certeza es que esta es la forma en que el Caballero veía su experiencia y quería que sus hijas la vieran, dentro del modo convencional de conducta apropiado para la clase caballeresca. No sería sorprendente que en el año 1371 Juan de Gante pensara en su pérdida en términos muy similares.

Que estos términos eran el lenguaje de las clases de caballería lo demuestran muchos otros episodios biográficos en el libro del caballero. Por ejemplo, le dice

nosotros de su propio noviazgo con una dama durante su juventud, cuando estaba buscando esposa. En una visita surgió el tema del trato inglés a los prisioneros de guerra. El joven cortés no pudo resistir una apertura tan obvia:

"Damisela, es mejor caer para ser tu prisionera que para muchos otros, porque creo que tu prisión no debería ser tan difícil para mí como lo sería si me tomaran los ingleses".

Y ella respondió: "No he visto algunos desde hace mucho que quisiera que fueras mi prisionera".

"¿Podrías", le pregunté, "ponerlos en la prisión del mal?"

"No", dijo, "las guardaría como si fuera mi propio cuerpo".

Dije: "Feliz el que pueda entrar en una prisión tan noble. "37

Lectores de Sir Gawain y el Caballero Verde Reconocerá la semejanza entre esta conversación y el "luf talkynge" de Gawain y la dama de Bercilak, que también comienza con el uso lúdico de la metáfora cortesana común de la prisión.38 Incluso el resultado es algo similar, ya que, reflexionando, el caballero decidió: "Era tan atrevida y de modales ligeros que hizo que me disgustara". Se fue y nunca regresó, "por lo que desde entonces he agradecido a Dios". Como he señalado, era un poco mojigato, pero su fácil uso del lenguaje convencional del amor cortés demuestra que en su época incluso los mojigatos caballerosos hablaban como amantes cortesanos.

El hecho de que mojigatos como Geoffrey de la Tour Landry y sinvergüenzas como William Gold pudieran usar tan fácilmente el lenguaje del amor cortés era uno de sus problemas, el noble arte de hablar del amor era demasiado susceptible al abuso por parte de sinvergüenzas inteligentes, como los empleados de los fabliaux, que se dieron cuenta de las ventajas tácticas del amor hablando con jóvenes impresionables. Quizás por eso los ataques más contundentes al amor cortés provienen de madres preocupadas, como Christine de Pisan o la esposa del Caballero de la Tour Landry. Su segunda esposa escucha atentamente mientras les sermonea a sus hijas sobre el amor cortés, y cuando les dice que el amor es la fuente de toda virtud caballeresca, ella interrumpe:

La dama luego lanza un ataque al amor cortés que le habría dado crédito al párroco de Chaucer. En el debate que sigue, el Caballero la hace admitir que algunas de las formas y prácticas del amor cortés pueden ser aceptables, y finalmente admite que una dama puede incluso recompensar los servicios de un caballero con un beso. "Pero en cuanto a mis hijas", dice, "lo prohíbo" 40. Un beso puede llevar a otro. El Caballero, por muy mojigato que sea, mientras tanto mantiene un doble rasero que habría conmocionado a un coche humeante victoriano. Es una pena que el libro que dice que escribió para sus hijos no haya sobrevivido.

La esposa del Caballero tenía buenos motivos para preocuparse, porque el uso del lenguaje del amor cortés con el propósito de mera seducción no se limitaba a los fabliaux. Uno de los colaboradores de Boucicaut's Baladas de cent Se jacta alegremente en su estribillo: "Se puede decir una cosa y significar otra" 41. El propio mariscal Boucicaut no compartía ese cinismo. De hecho, estaba decidido a proteger a los sely demiseles de la época de tales sinvergüenzas, y fundó con este propósito una orden especial de caballería, la Orden del Escudo Verde con la Dama Blanca, algunos de los otros amigos de Christine planearon hacer lo mismo para fundó una Orden de la Rosa.42 En París en 1400 había incluso una Corte del Amor para proteger a las damas de los amantes insinceros y calumniadores del sexo bello.43 Recordarán que Chaucer es aclamado ante un tribunal de amor por el último cargo en el prólogo de su Leyenda de las buenas mujeres. Pero eso era ficción. Se trataba de una verdadera corte, presidida por el rey de Francia, Carlos VI, y su reina, Isabel. Charles, como sucedió, sufrió recurrentes ataques de locura, y se puede pensar que esta corte se fundó durante uno de sus hechizos. Sin embargo, los hombres más sensibles e influyentes de la época, incluido el obispo de París, se unieron a esta empresa, o al menos no les importó que se creyera que lo habían hecho (nuestros registros son todos de al menos siete años después de la evento). En las sesiones de esta corte se leían poemas amatorios, y las reglas especificaban que debían ser sinceros: "Cada uno debe escribir sobre su propio amor verdadero y no sobre el otro" .44 Y por supuesto, los poemas debían redundar en honor del señoras. El tribunal reclamó jurisdicción incluso sobre los no miembros, y en años posteriores emitió un solemne decreto de destierro contra Alain Chartier por haber escrito La belle dame sans merci.45

Lo más asombroso de esta asombrosa corte es que nadie se asombró mucho. Hacia 1400, el amor cortés se había convertido para muchos no solo en una forma de hablar, sino en una forma de sentir y actuar. Incluso en la década de 1340, nos dice Bradwardine, los caballeros franceses estaban realmente trabajando arduamente en

armas para ganarse el amor de sus damas, y Enrique de Lancaster, confiesa, en realidad justaron para ganarse los favores de aquellos a quienes sedujo. Unos años más tarde, informa Froissart, treinta caballeros ingleses partieron para la guerra en Francia, cada uno con un ojo cubierto por un parche que había jurado no quitar hasta haber dado un golpe por el amor de su dama. ellos pudieron haber sido Sir Thomas Holland, cuya dama era Juana, la Bella Doncella de Kent, quien más tarde se convirtió en madre de Ricardo II. Los dos amados en secreto y casados ​​en secreto (los matrimonios clandestinos de este tipo, según parece ahora, eran sorprendentemente comunes47), pero Sir Thomas estuvo ausente durante años, ya que después de luchar por su dama en Francia pasó a luchar por su fe en Francia. Prusia. En su ausencia, Joan se vio obligada a contraer un segundo matrimonio, que, cuando Sir Thomas finalmente regresó ocho años más tarde, fue anulado sobre la base de que, como especificaba la orden papal, estaba sola, temerosa, "Voluntati parentum et amicorum suorum non audens contradicere . "48 La reina Juana debe haber escuchado Troilo y Criseyde quizás con especial interés, como Chaucer, habría perdonado a Criseyde, porque en su propia vida debió haber sentido algunas de las mismas emociones y estar casi en la misma situación que la pobre Criseyde en el campo de Troya. Asimismo, el hijo de Joan, Ricardo II, habría escuchado con especial simpatía el relato del dolor del Caballero Negro en El libro de la duquesa. Richard amaba sinceramente a la reina Ana, y cuando ella murió se sintió tan afectado por el dolor que ordenó que la mansión de Sheen, donde había vivido Ana, fuera completamente destruida, para que no quedara ni una piedra para recordarle su pérdida. Incluso a mí me parece un caso de "dolor inmoderado", sin embargo, los cronistas de Lancaster, como Walsingham, que lo critican por todo lo demás que se les ocurre, nunca lo critican por esto. El matrimonio del rey Jaime I de Escocia con Joan Beaufort fue un arreglo puramente diplomático, pero James afirmó, con lo que no se puede saber la justicia, que se enamoró perdidamente de Joan cuando la vio desde la torre de su prisión, exactamente como Palamoun y Arcite se enamoraron de Emelye en El cuento de los caballeros.50 Lucia Visconti, hija del señor de Milán, parece haber tenido la misma experiencia que Criseyde cuando vio por primera vez a Troilo y preguntó: "¿Quién me habla?". Vio al conde de Derby, el futuro Enrique IV, solo una vez, cuando visitó Milán en 1392-93. Pero una vez fue suficiente, y años después, en 1399, por lo que el embajador veneciano informó a su gobierno, ella rechazó una serie de brillantes ofertas y le juró a su padre que si tan solo pudiera tener a Henry por esposo esperaría el resto de su vida. vida, a pesar de que iba a morir dentro de los tres días posteriores al matrimonio.51

Los aristócratas de finales de la Edad Media no solo se enamoraron de la manera prescrita en la literatura cortesana, sino que también se ganaron el amor de sus damas a la manera de los viejos romances, en elaborados duelos y grandes torneos.

del tipo que se puso cada vez más de moda en el siglo XV. Uno de los más célebres fue el celebrado en Calais en 1419 por el conde de Warwick, conocido por sus contemporáneos como "el padre de la cortesía" .52 No sólo hizo justas por el bien de su dama, sino que parece haber realizado en vida el ideal de Franklin. del matrimonio, escribiendo a su esposa poemas en los que juró:

Amaba tanto a su esposa que una vez, cuando pareció que él y su dama se ahogarían en un naufragio, se ató a un mástil para que, al encontrar sus cuerpos juntos y reconocerlos por su armadura, pudieran yacer juntos en una tumba, porque no podía soportar la idea de la separación, ni siquiera en la muerte. Juan de Gante, podríamos señalar, siempre que en su último testamento, hecho treinta años después de la muerte de Blanche, lo enterraran junto a su "treschere jadys compaigne Blanch". 54

Ciertamente, no todos actuaban como amantes cortesanos a fines del siglo XIV y XV, e incluso los que lo eran probablemente lo hacían en raras ocasiones. Sin embargo, estos pocos establecieron la moda que se hizo más fuerte y más generalizada en las generaciones siguientes. En Florencia, Lorenzo el Magnífico, ese mecenas del saber humanista y del arte renacentista, luchó por el amor de Lucrezia Donati en un gran torneo, le escribió poemas y compuso un extenso tratado analizando los dulces sufrimientos que soportó por ella. Al mismo tiempo que Lorenzo continuaba de esta manera, el amor cortés aparece incluso en la habitualmente prosaica familia Paston. John Paston escribe así a Margery Brewer:

Margery responde con la declaración de que se había enfermado y seguirá siéndolo "hasta que tenga noticias tuyas". Ella seguirá los dictados de su corazón lo que digan sus amigos, y se sumerge en verso para describir los dolores del amor secreto:

Ella termina suplicando que "esta carta no sea vista por ninguna criatura terrenal excepto usted". Mientras Margery y John se escribían así, disfrutando de la emoción de una pasión secreta, sus padres llevaban a cabo arduas negociaciones sobre el tamaño de la dote.

Margery y John estaban fingiendo. En los primeros años del siglo XVI, los cortesanos de Enrique VIll vivían la vida de amantes cortesanos, utilizando estrofas de Chaucer. Troilo como cartas de amor y guardando cuidadosamente sus amores secretos. El propio Enrique VIII estaba intentando utilizar el estilo del amor cortés. Intentando, pero sin éxito: su carta a Ana Bolena comienza bastante bien, con protestas de amor y servicio, pero en la última línea Henry dice que quiere "besar sus patitos". 58 No estoy seguro de querer para saber lo que eso significa.

En Francia hicieron las cosas mejor. Las páginas de Brantôme están llenas de amantes, y soldados famosos como el Sieur de Bussi proclamaron que "no luchó por su príncipe ni por la gloria, sino por el único honor y gloria de contentar a su amada" .59 Para entonces en Italia uno no se sorprende demasiado al encontrar una carta como ésta, fechada el 3 de agosto de 1514:

Que el propio Maquiavelo, ese modelo de practicidad, sintiera las dulces punzadas del amor cortés no es sorprendente en una época en la que el amor cortés se había convertido en una fuerza no solo en la vida de la aristocracia sino incluso en el destino de las naciones. Al menos eso es lo que dice Castiglione en su Libro del cortesano:

Los historiadores entre ustedes recordarán que Colón no pudo emprender su viaje de descubrimiento hasta que Fernando e Isabel resolvieron su guerra con los moros. Si se puede confiar en Castiglione, ¿y por qué no? - debemos concluir que si no hubiera habido un amor cortés que la guerra nunca se habría ganado, Colón nunca habría zarpado, América nunca se habría descubierto, y el debate actual sobre si el amor cortés realmente existió o no nunca habría comenzado. . Como dice el Teseo de Chaucer,

No es el menor de sus milagros el hecho de que a finales de la Edad Media, y durante mucho tiempo después, el Dios del Amor realmente existió.

Notas

* Este artículo se presentó originalmente como una conferencia en la Universidad de California.

en Berkeley y, en forma revisada, en la Universidad de Nuevo México. Todavía tiene las marcas de la entrega oral, pero incorpora las útiles sugerencias que recibí en discusiones con profesores y estudiantes en ambas universidades.

1. "Quia raro medicus lucratur pecuniam cum eis", citado en John L. Lowes, "The Loveres Maladye of Hereos", Modern Philology 11 (1914): 503.

2. Alain Chartier, Demaundes deliciosos y preguntas agradables, con sus respuestas generales, en materia de amor, trans. William Painter (Londres: Thomas Creede, 1596) William Shakespeare, A su gusto, IV.i.108.

3. Jacques Ferrand, Erotomanía o un tratado que discute la esencia, las causas, los síntomas, los pronósticos y la cura del amor o la melancolía erótica (Oxford, 1645). Robert Burton, La anatomía de la melancolía (1621 6ª ed. Rev., 1651) sobre amor-melancolía, ver parte 3, sec. 1-3.

4. Véase Aileen Ward, John Keats: La formación de un poeta (Nueva York: Viking, 1963), pág. 185.

5. E. Talbot Donaldson, "El mito del amor cortesano", en Hablando de Chaucer (Nueva York: Norton, 1970), págs. 154-63 D. W. Robertson, Jr., "Courtly Love as an Impediment to the Understanding of Medieval Literary Texts", en El significado del amor cortesano, ed. F. X. Newman (Albany: State University of New York Press, 1968), págs. 1-18. Véase también la interesante reseña de Jean Frappier, "Sur un procès fait & amparage l'amour courtois", Rumania 13 (1972): 145-93 y Francis Utley, "¿Debemos abandonar el concepto de amor cortesano?" Medievalia et Humanistica, n.s. 3 (1972): 299-324.

6. C. S. Lewis, La alegoría del amor: un estudio de la tradición medieval (Oxford: Oxford University Press, 1936).

7. Peter Dronke, El latín medieval y el auge de la letra del amor europea, 2 vols. (Oxford: Clarendon Press, 1965).

8. John Benton, "Clio y Venus: una visión histórica del amor cortesano", en Significado del amor cortesano, ed. Newman, págs. 19-42.

9. Drouart La Vache, Li Livres D'Amours, ed. Robert Bossuat (París: Champion, 1926), líneas 47-52.

10. Mark Girouard, El regreso a Camelot: la caballería y el caballero inglés (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1981).

11. George Lyman Kittredge, Chaucer y su poesía (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1951), pág. 63.

12. Gaston Paris, "& ampEacutretudes sur les romans de la Table Ronde. Lancelot du Lac, II, Le conte de la charette," Rumania 12 (1883): 459-534. Para una revisión útil de la erudición, vea Edmund Reiss, "Fin 'Amours: Its History and Meaning in Medieval Literature", Estudios medievales y renacentistas 8 (1979): 74-99.

13. Petrarca, canzone 9.75 cf. Chiaro Davanzati, rima I, líneas 37-39:

"Ch'al primo quando amai / di folle amor mi prese / o son d'amor cortese. Cino da Pistoia, soneto 80:" Lo fino Amor cortese, ch 'ammaestra / d'umil soffrenza ogni suo dritto servo. "Ver Joan Ferrante ".Amor de Cortés en textos medievales ", Espéculo 55 (1980): 686-95.

14. Ovidio, Amores I.ix. 15. Jean le Névelon, La Venjance Alixandre, ed. Monografías de Edward Billings Ham Elliott, 27 (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press Paris: Press Universitaires de France, 1931). Tenga en cuenta especialmente la dirección directa de Jean a Henry en las primeras líneas del prólogo.

16. Oeuvres de Froissart, ed. Kervyn de Lettenhove, 25 vols. (Bruselas: Devaux, 1867-77), 1: 546.

17. Livre des faits du Mareschal de Boucicault, en Colección complête des memoirs relatifs 'a l'histoire de France, ed. Claude B. Petitot (París: Foucault, 1825), 6: 393.

18. Las obras de Sir Thomas Malory, ed. Eugène Vinaver, 3 vols. (Londres: Oxford University Press, 1967), 3: 1119-20.

19. Gervase Mathew, La corte de Ricardo II (Nueva York: Norton, 1968), págs. 1-11.

20. Sobre la lectura de romances, ver G.R. Owst, La literatura y el púlpito en Inglaterra medieval. - Un capítulo olvidado en la historia de las letras inglesas y del pueblo inglés, 2da rev. ed. (Oxford: Blackwell Nueva York: Barnes and Noble, 1961), págs. 10-15. En Amadís de Galia, El medio hermano de Amadis, Galeor, se inspira en la vida caballeresca por la lectura diligente de los romances. Ver Amadís de Galia, Libros I y II, trans. Edwin B. Place y Herbert C. Behm (Lexington: University Press of Kentucky, 1974), pág. 73.

21. Chaucer, "Merciles Beaute" Froissart, "Nom ai Amans, et en surnom Tristrans". Véase la nota de F. N. Robinson en la línea 20 de "To Rosamounde, en Las obras de Geoffrey Chaucer, 2ª ed. (Boston: Houghton Mifflin, 1957), pág. 859. Todas las referencias a la poesía de Chaucer están tomadas de esta edición.

22. Sir Gawain y el Caballero Verde, ed. J. R. R. Tolkien y E. V. Gordon, 2ª ed., Rev. Norman Davis (Oxford: Clarendon Press, 1967), línea 917.

23. Véase Frederick S. Shears, Froissart: cronista y poeta (Londres: Routledge, 1930), pág. dieciséis.

24. Sobre la importancia del habla, véase Richard Firth Green, Poetas y Princepleasers: la literatura y la corte inglesa en la Baja Edad Media (Toronto: University of Toronto Press, 1980), págs. 73-84.

25. Cfr. Edmond Huguet, Dictionnaire de la langue francaise du seizíeme síecle (París, 1925), s.v. "amadigauliser, amadiser, amadiseur", por el último de los cuales se cita "ces beaux Amadiseurs auroyent faveurs de dames".

26. La Querelle de la Rose: Cartas y documentos, ed. Joseph L. Baird y John R, Kane, (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978) I: 3197. 27. Canterbury Tales, línea I 3169.

28. De arte honesti amandi, libro 1, cap. 12.

29. El narrador lo usa seis veces en Miller's Tale (líneas 3200, 3278, 3290, 3349, 3715, 3754), pero siempre en referencia al pretencioso Absolon no aparece en Reeve's Tale o Cook's Tale y se utiliza una sola vez, con desdén, en el cuento del Manciple, en las líneas citadas anteriormente.

30. "Unde haec passio a multis dicta est hereoes. Quia herois siue nobilis plus contigit". Citado por Lowes, "'Loveres Maladye'", 11 p. 43. Cfr. Aparejo, Anatomía, parte 3, sec. 2.

31. Kittredge, Chaucer y su poesía, pag. 63

32. Froissart, Crónica, trans. Berners, 1: 194.

33. Citado por Lee W. Patterson, en "Ambigüedad e interpretación: una lectura del siglo XV de Troilo y Criseyde, " Espéculo 54 (1979): 303.

34. Sobre las propiedades de las cosas: traducción de Juan de Trevisa de Bartholomeus Anglicus De Proprietatibus Rerum, ed. M. C. Seymour y col. (Oxford: Clarendon Press, 1975), 1: 598.

35. Calendario de documentos estatales: veneciano, 1202-1509, ed. Rawdon Brown (Londres, 1864), 1: 22-25.

36. El Libro del Caballero de La Tour-Landry, ed. Thomas Wright, Early English Text Society, OS 33 (reimpresión de 1868, Millwood, Nueva York: Kraus, 1973), págs.

38. Sir Gawain y el Caballero Verde, ed. Davis, líneas 1208ff., Especialmente línea 1219.

41. Les Cent baladas, par Jean le Seneschal, ed. Gaston Raynand, Société des anciens textes français (París, 1905), pág. 213: "On peut l'un dire, et I'autre doit onfere".

42. Véase Richard Barber, El Caballero y la Caballería (Londres: Longmans, 1970), pág. 149.

43. Véase Arthur Piaget, "La Cours amoreuse dite de Charles VI", Rumania 20 (1891): 417-54 Theodor Staub, "Die Gründung des Pariser Minnehofs von 1400", Zeitschrift für romanische Philologie 77 (1961): 1-14 y también mi Malory Morte Darthur (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1976), págs. 156 y 265, n. 70.

44.Charles Poitevin, "La charte de la Cour d'amour", Boletín de

l 'Academie royale des sciences, des lettres, et des beaux-arts Belgique, 3er ser. 12 (1886): 210.

45. Arthur Piaget, "Un manuscrit de la cour amoreuse de Charles Vl", Rumania 31 (1902): 597-603.

46. ​​Froissart, Oeuvres, ed. Lettenhove, 2: 372.

47. Henry A. Kelly, Amor y matrimonio en la era de Chaucer, (Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1970), págs. 163 y siguientes. Véase también Michael M. Sheehan, "La formación y estabilidad del matrimonio en la Inglaterra del siglo XIV: Evidencia de un registro Ely", Estudios medievales 3 (1971): 228-63.

48. Véase Margaret Galway, "Joan of Kent and the Order of the Garter", Diario histórico de Birmingham, 1 (1947): 23.

49. Ver Mateo, Corte de Ricardo II, pag. 17.

40. James I de Escocia, El Kingis Quair, ed. John Norton-Smith (Oxford: Clarendon Press, 1971), líneas 274-87.

51. Calendario de documentos de estado y manuscritos existentes en los archivos de Milán, (1385-1618), ed. Allen B. Hinds (Londres, 1912), 1: 1-2. Le debo esta referencia a Sumner Ferris, de California State College, California, Pensilvania.

52. Espectáculo del nacimiento, vida y muerte de Richard Beauchamp, conde de Warwick, K. G. (1389-1439), ed. Harold Arthur, Vizconde Dillon y W. H. St. John Hope (Londres: Longmans, Green, 1914) pl. 35.

53. Henry N. MacCracken, "The Earl of Warwick's Virelai", PMLA 22 (1907): 597-606.

54. Véase su testamento del 3 de febrero de 1398, en Sir Sydney Armitage-Smith, Juan de Gante, Rey de Castilla y León, Duque de Aquitania y Lancaster, Conde de Derby, Lincoln y Leicester, Senescal de Inglaterra (Westminster: A. Constable, 1904), pág. 420.

55. Véase Cesare Carrocci, La giostra di Lorenzo de 'Medici (Bolonia: 1899) y André Pechon, La jeunesse de Laurent de Médicis (1449-1478) (París: G. de Bussac, 1963).

56. Paston Cartas y artículos del siglo XV, ed. Norman Davis, 2 vols. (Oxford: Clarendon Press, 1971), 1: 604.

57. Letras de Paston, ed. Davis, 1: 662.

58. Las cartas de amor de Enrique VIII, ed. Henry Savage (Londres: Wingate, 1949), pág. 47.

59. Pierre de Bourdeille, Seigneur de Brantôme, Vies des hommes illustres et grands capitaines françois (París: 1740), discursos 85.

60. Niccoló Machiavelli, Tutte le opere, ed. Guido Mazzoni y Mario Cassella (Florencia: G. Barbera, 1929), carta 15 (págs. 893-94).

61. El libro del cortesano, del italiano del conde Baldassare Castiglione: hecho al inglés por Sir Thomas Hoby, anno 1561, introducción de Walter Raleigh (Londres: D. Nutt, 1900). pag. 265.


El despertar del siglo XII y los cantos del amor cortés

Francia, antes de la llegada de la temida Peste Negra en el siglo XIV, era la región más poblada de Europa y la tercera del mundo por detrás de China e India. Disfrutó de lo que hoy se conoce como el período Cálido Medieval, que duró del siglo X al XIV. Fue entonces cuando su clima era más agradable y el crecimiento de su población estaba directamente relacionado con el clima templado y su efecto sobre los cultivos y la ganadería.

El & # 8220Twelfth Century Awakening & # 8221 se refiere a un torrente de investigación y descubrimiento intelectual que tuvo lugar cuando las escuelas y universidades de la Catedral se establecieron a través de la poderosa influencia islámica en el pensamiento europeo. Fue entonces cuando apareció el renacimiento clásico y una literatura nueva y emocionante para el ocio. Fue definido por el uso de la palabra latina Romanz a diferencia de lo que se conoce como literatura & # 8216real & # 8217.

Con sus cautivadores temas de amor, damas y pasión en las cortes de Europa, no pasó mucho tiempo antes de que se conociera como literatura romántica. Si bien el amor romántico tenía una deuda con el pasado clásico griego y romano, expresar sentimientos personales en relación con la belleza y la generosa alegría de las mujeres se convirtió en el dominio de los trovadores, que eran tanto compositores como intérpretes de poesía lírica.

Vagaron por el campo visitando castillos y sus comunidades para ofrecer las últimas canciones que se cantan. Los temas que preferían eran los de la caballerosidad y el amor cortés.

Los orígenes del amor cortés se remontan a la corte de Guillermo IX, duque de Aquitania, uno de los primeros poetas trovadores y líderes de la Primera Cruzada a Tierra Santa en 1101. Nacido en el lado equivocado de la manta, William fue el hijo de la tercera esposa de su padre, a quien la iglesia católica romana no reconoció. Una biografía anónima escrita en el siglo XIII dijo de él & # 8230& # 8216 El conde de Poitiers era & # 8230 un buen caballero de armas, liberal en su mujeriego y un excelente compositor y cantante de canciones. Viajó mucho por el mundo, seduciendo a las mujeres & # 8217. Ciertamente fue el trovador cuya obra aún sobrevive como testimonio de sus aventuras románticas. Le encantaba el escándalo y escandalizar a todo el mundo, pero tenía fama de ser amable y generoso. También podríamos ser generosos y decir que compartió el amor con & # 8230.

He renunciado a todo lo que tanto amaba
caballerosidad y orgullo
y como agrada a dios lo acepto todo
para que me guarde junto a él
Ordeno a mis amigos, a mi muerte
todos para venir y hacerme un gran honor
desde que he tenido gozo y deleite
lejos y cerca, y en mi morada
Así dejo el gozo y el deleite
y pieles de ardilla y gris y sable & # 8230

Leonor de Aquitania (c1122 & # 8211 1204) fue en su época la mujer más famosa del mundo. William & # 8217s nieta era muy & # 8216world & # 8217 y su conducta fue criticada repetidamente por la Iglesia. Creció en la corte de su padre William X, duque de Aquitania, conocido por estar a la vanguardia, si se quiere, de la cultura de principios del siglo XII. Se casó con el heredero al trono de Francia cuando tenía quince años. El abad Suger en la Basílica Catedral de St Denis, un edificio de importancia histórica y arquitectónica única en Francia, estuvo a cargo de los arreglos de la boda.

A los pocos días, el viejo rey había muerto y Leonor se había convertido en reina cuando Luis ascendió al trono. Fue un matrimonio de tierras, en lugar de mentes o corazones, y finalmente se dejó de lado porque solo le dio a su esposo dos hijas. Luego se casó con Enrique, conde de Anjou y duque de Normandía, quien en dos años se había convertido en rey de los ingleses y ella en reina. Ella le dio cinco hijos y tres hijas durante el término de su tempestuosa relación, porque él era un conocido mujeriego.

Eleanor, como mujer poderosa, que llevó una vida muy interesante, inspiró muchas historias sobre el amor cortés. Ejerció una gran influencia en el destino de sus hijos, incluido el rey Ricardo Corazón de León y su descarriado hermano, el infame rey Juan. Su vida ha sido sometida a un gran escrutinio por parte de los eruditos y, a partir de ella, podemos comprender qué motivó el amor de un caballero o un rey por su dama.

Durante el período medieval, la relación entre un caballero y su señor feudal fue sumamente importante. El caballero le debía a su Señor total lealtad. Sin embargo, esto a su vez significaba que también debía servicio y obediencia a la dama de su Señor, que tenía el control total de la situación con respecto a su relación.

Como muchos de los matrimonios de la época se arreglaban para traer fortunas y tierras juntas y no parejas de amor, esto podía causar, y causó todo tipo de dilemas para la esposa, especialmente si el caballero era joven, guapo, recto, valiente y honorable, todos los cuales eran rasgos nobles para ser admirados y apreciados.

Él, a cambio, se sentiría inspirado para hacer grandes hazañas en su nombre, para ganar y mantener su favor sin deshonrar sus votos caballerescos al ceder a la pasión. El amor cortés se trataba de declaraciones de servicio, devoción y pasión y un sentido emergente del yo. Se suponía que era ennoblecedor, tanto si la dama conocía su amor por ella como si lo amaba a él a cambio.

Era un amor llevado a cabo en un plano más alto que uno entre marido y mujer, porque era idealizado y nunca consumado o complicado por tener una relación sexual. A menudo, la dama en la relación de amor cortés fue puesta en la posición de ser un mentor o modelo para el comportamiento apropiado del hombre de su corazón. Era su responsabilidad llevarlo a canalizar su energía hacia otras actividades nobles, en lugar de deambular por el campo violando mujeres.

La idea de que el amor cortés mejoraba su carácter era el elemento fundamental de toda la tradición. La canción de amor cortés que un amante languidecía cantaba a su amada dama proclamaba que, aunque su amor era un secreto, porque la convención lo requería, él se contentaba con hacerle saber que ella era la única dueña de su corazón. Todas sus canciones eran exclusivamente para ella.

Dulce corazón noble, bella dama,
Estoy herido por el amor,
para que esté triste y pensativa,
y no tengas gozo ni alegría para ti,
mi dulce compañera,
Así he dado mi corazón


Los orígenes del amor cortesano

La noción actual de romance es algo como esto: Julia Roberts o Meg Ryan (o, posiblemente, Sandra Bullock si ninguno de los otros dos está disponible) reciben un correo electrónico anónimo y mal encaminado de un propietario de un bar de espresso sensible e incomprendido que es buscando a su alma gemela para que le ayude a criar a su querido sobrino, a quien adoptó cuando su hermana murió en un trágico accidente de avión. Entonces, Julia o Meg (o posiblemente Sandra) pasan las próximas dos horas tratando de encontrar al hombre perfecto hasta que se da cuenta de que el tipo que viene a la oficina de correos de su vecindario todos los viernes para enviar galletas a los refugiados angoleños es el mismo que escribió el mensaje. carta. Lo interpretan Tom Hanks o Hugh Grant (o, posiblemente, Harrison Ford si la película incluye ametralladoras o aviones a reacción en algún momento).

Las historias actuales de romance no correspondido tienen sus raíces en el concepto medieval de "amor cortés". Esta idea comenzó a mediados del siglo XII cuando Leonor de Aquitania reunió a las jóvenes influyentes de Europa en su palacio de Gascuña para lo que fue, en esencia, una despedida de soltera de 20 años que, como la mayoría de eventos de este tipo, involucró un montón de mujeres jóvenes de ojos estrellados sentadas soñando despiertas con chicos. A medida que se difundían las noticias de la corte de Eleanor de las jóvenes herederas enamoradas, todos los caballeros desde Le & oacuten hasta Liechtenstein & mdash, incluido el Príncipe Heredero de Inglaterra & mdash, vinieron a Gascuña con la esperanza de impresionar a esta banda de cabezas huecas risueñas con alguna hazaña de galantería. Por supuesto, cualquier intento de realizar una hazaña de galantería resultó en que todos los caballeros se apilaran unos encima de otros, golpeando, escupiendo y gritando apodos, mientras las damas corrían, chillando y riendo, hacia otro rincón de la baronía. Finalmente, el rey de Francia, que estaba enojado porque un grupo de niños revoltosos lo interrumpieron en su tranquila cena, puso fin a las cosas al irrumpir en Gascuña y gritar: "¡Señoritas! ¿Así es como les enseñé a comportarse? ustedes, muchachos, no pueden pensar en algo constructivo que hacer, ¡puedo encontrar una Cruzada para que luchen! "

Entonces, los caballeros y las damas volvieron a sus rutinas diarias de azotar a sus sirvientes y comenzar guerras civiles. Pero los poemas y cuentos de amor cortés contados en la corte de Leonor se extendieron rápidamente por toda Europa, llevando el ideal del coqueteo suave y el cortejo elegante a una cultura que, hasta entonces, había considerado el concepto de "romance" con el mismo grado de sentimiento que nosotros. reserve hoy para cosas como fusiones bancarias. Incluso en el siglo XXI, los cuentos medievales de amor cortés nos recuerdan que la pasión puede llegar más allá de la lujuria, que el amor verdadero puede superar cualquier obstáculo y que es posible, incluso después de que el rey de Francia le grite, enamorarse. con un mensaje de correo electrónico.

En la columna de este mes, Leonor de Aquitania fue interpretada por Julia Roberts, Henry Plantaganet fue Hugh Grant y el rey de Francia fue Rodney Dangerfield. Sir Guillaume tenía la intención de producir una documentación exhaustiva para este artículo, pero no pudo completar la investigación necesaria cuando se enfermó inesperadamente después de intentar "galantemente" beber un latt & eacute; agua del zapato de su esposa. La columna de Guillaume "No esperaba una inquisición" aparece mensualmente en el boletín informativo de la SCA "The Crown Prints".

sobre el autor

Sir Guillaume es miembro de la Society for Creative Anachronism, donde es caballero, pelícano y barón, para consternación de los demás miembros de esas órdenes. Su columna, "No esperaba una inquisición", que aparece mensualmente en Las impresiones de la corona, ha recibido varios premios y una vez fue descrito como "completamente desprovisto de valor social".


Orígenes de la tradición del amor cortesano

El amor cortés es un concepto medieval del amor, según el cual la relación entre el amante y su dama es similar a la relación entre un vasallo y su señor. El concepto ha tenido un impacto significativo en toda la cultura europea hasta ahora. Por primera vez, el concepto de amor cortés se produjo a finales del siglo XI en la poesía de los trovadores en la corte de los señores soberanos de Aquitania y Provenza.

En la Edad Media, las mujeres ocupaban un lugar muy modesto en una jerarquía social. El fanatismo religioso, acusando a Eva de haber llevado a Adán al pecado, puso a las mujeres en términos poco halagadores. Fueron atribuidos por variabilidad, engaño, codicia, hipocresía, envidia, astucia, estupidez y otras cualidades desagradables. Se creía que su principal (y único) derecho era tener hijos y participar en su educación. Además, la moral medieval no solo permitía, sino que alentaba a los maridos a educar regularmente a sus esposas golpeándolas como se les llamaba propiedad de la casa (Swabey 76).

¡Escribiremos un ensayo desde cero de acuerdo con sus instrucciones!

Sin embargo, en un fondo tan oscuro, ha aparecido la imagen brumosa de una misteriosa Bella Dama. Este fue el comienzo del siglo XII. Era una próspera provincia francesa de la Provenza, donde la actitud hacia las mujeres era diferente a otras áreas. Los trovadores han vagado por las afueras del sur de Francia. Ellos compusieron las canciones sobre una hermosa mujer con modales impecables y la capacidad de mantener una interesante conversación educada. Así nació la tradición del amor cortés. Reflejaba las muy diferentes reglas de relación entre un hombre y una mujer (Swabey 79).

La imagen de la Bella Dama medieval era más efímera y etérea que real. No es casualidad que muchos investigadores vean sus orígenes en el culto a la Virgen María, que encarna la pureza y la castidad. El amor hacia una Bella Dama rara vez iba acompañado de un deseo de intimidad. Se limitaba al servicio y al canto. Sin embargo, una dama todavía tenía que obtener ciertos rasgos de naturaleza y apariencia (ONeil 60). Por regla general, es la mujer de noble cuna y casada. Exactamente, el matrimonio se consideraba una barrera que había unido las características de la tragedia y la desesperanza a la adoración de un caballero. En consecuencia, la dama optó por no buscar el placer físico. Su principal objetivo era sentir el encanto del servicio sin dejar de ser inaccesible. Al mismo tiempo, tenía que ser cortés con su admirador. La capacidad de entretener a los invitados y el conocimiento de la poesía fueron bienvenidos (ONeil 62). La adoración a una Bella Dama era la costumbre de todo estado, porque cada caballero tenía que elegir a una dama del corazón y obtener su permiso para servirla. La demostración del caballero sufriendo lo que siente sin recibir ningún favor de su amada fue considerada como una buena forma. La Bella Dama era extremadamente atractiva externamente. Por lo general, tenía el cabello dorado, un cuerpo flexible, una vista brillante, un brillo suave y una frente alta. Incluso si el caballero nunca vio a una dama de su corazón, la imaginó así. Cosas similares sucedieron con bastante frecuencia, por ejemplo, una historia conocida de un trovador, Jaufre Rudel. Se enamoró de una princesa de Trípoli, a pesar de que ni siquiera la había visto antes (ONeil 65).

El mayor impacto en la composición de un ideal de amor cortés lo tuvo un poeta romano Ovidio (siglo I). Su tratado poético El arte del amor se ha convertido en una especie de enciclopedia del comportamiento del caballero enamorado de su Bella Dama. Un caballero así tiembla de amor, no duerme, está pálido y puede morir por el sentimiento de amor no correspondido. Las percepciones de tal patrón de comportamiento se han vuelto más complejas al expresar las ideas cristianas sobre el culto a la Virgen María. En este caso, la Bella Dama, a la que servía el caballero, se convirtió en una imagen de amor espiritual. El impacto de la filosofía mística árabe fue significativo. Ha desarrollado el concepto de sentimientos platónicos (Swabey 108).

La aparición de la práctica del amor cortés comienza en el siglo XI en el territorio de la Francia moderna. Un historiador francés, George Duby, conecta esto con el comienzo de los esfuerzos de los predicadores en el desarrollo de las formas de espiritualidad claramente femenina (1200). Algunos investigadores creen que el símbolo de la degeneración del amor cortés es un poema medieval francés Romance of the Rose donde solo un paso del amor al odio refleja esta degeneración (Schultz 111). Por lo tanto, el límite inferior ya está a mediados del siglo XIII. Muchos historiadores han superado este límite. Está asociado con el declive de la caballería y el comienzo del capitalismo en el período moderno temprano. Aunque, el reflejo de este fenómeno también se puede ver en la época victoriana y en la actualidad, pero a pesar del movimiento feminista, la galantería de un caballero moderno es relevante en la sociedad occidental hasta nuestros días (Schultz 113).

Desde esa fecha, algunos matrimonios entre la nobleza en realidad tenían poco en común con el sentimiento de amor. El amor cortés era también la forma en que las personas nobles expresaban el amor, que no se había encontrado en sus propios matrimonios. El amor en el contexto del amor cortés no está relacionado con el sexo. Es más bien un acto de excitación emocional. Estas relaciones amorosas se basaron en visitas breves, que se realizaron en secreto. Esto ayudó a mejorar a los amantes mental y espiritualmente, pero no físicamente. Las reglas del amor cortés se fijaron a finales del siglo XII debido a la obra De Amore escrito por Andreas Capellanus. Este trabajo enumera las reglas del amor cortés. Vale la pena señalar que gran parte de la estructura y sus contenidos tienen una fuente teórica de El arte del amor por Ovidio (Monson 54).

Los poetas árabes y sus obras de Al-Andalus expresaron de la misma forma este amor insólito, prestando atención a sus aspectos positivos y negativos. Teniendo en cuenta que las costumbres similares al amor cortesano ya están muy extendidas en Al-Andalus y otros países del mundo musulmán, es muy posible que las costumbres islámicas influyeran en la actuación de los representantes cristianos de los países europeos. Guillermo de Aquitania, por ejemplo, participó en la Primera Cruzada. Por lo tanto, es lógico que pudiera entrar en contacto con la rica cultura musulmana (Wollock 131).

Los conceptos de amor por amor y exaltación de la dama amada tienen su origen derivado de la literatura árabe de los siglos IX y X.El concepto del noble poder del amor fue desarrollado a principios del siglo XI por un eminente psicólogo y filósofo persa Ibn Sina (Wollock 134). El concepto final es el concepto de amor, ya que el deseo nunca se logrará. Se presenta en parte en la poesía árabe. Sin embargo, se había desarrollado inicialmente como una doctrina en la literatura europea, en la que estaban presentes los cuatro conceptos del amor cortés (Wollock 137).

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Cabe señalar que las raíces del amor cortés deben buscarse no en la literatura árabe, sino en su filosofía y especialmente en la filosofía mística de Ibn Sina. En Tratado sobre el amor, Ibn Sina atribuye al amor humano y al amor de géneros, el papel positivo que facilita el ascenso de un alma al amor divino y la unión con la divinidad.

Sin embargo, superando una separación tradicional de los ámbitos de las almas animal y racional en un hombre y como consecuencia de la división del amor natural y espiritual, Ibn Sina atribuyó el alma humilde al papel del socio con un alma racional. Es más que el amor por la belleza externa o el amor sexual contribuyendo al logro de lo divino. Asociado con un alma racional, el alma animal encuentra nobleza y virtud como resultado de la alianza con la habilidad mental superior (Monson 95).

La moralidad del amor humano depende de cuánto contribuya a la unidad del hombre con el bien absoluto. Esto se presenta en las siguientes palabras de Ibn Sina:

Cuando algo de inteligencia se teje en la forma agradable del amor de un hombre, puede considerarse como la aproximación a la nobleza y la adquisición de la bondad. Porque el hombre anhela algo que lo acerque a los efectos de lo que es la Primera Fuente de influencia y el objeto Primer Amor, haciéndolo parecer más criaturas sublimes y nobles. Lo inclina a la misericordia, la magnanimidad y la bondad. (Schultz 157)

Está claro que de los cuatro elementos del amor cortés, sólo el poder ennoblecedor directamente especificado y explicado por Ibn Sina, a pesar de la idea del amor por amor y de la exaltación de la amada dama, se puede encontrar en la literatura árabe (pero no en su filosofía) más de 200 años antes de las obras de Ibn Sina (Schultz 172). La idea del amor como deseo irrealizable, de vez en cuando planteada por los poetas, nunca adquirirá la fuerza de una doctrina. Al mismo tiempo, la misma idea es parte integral de la presentación del deseo como fuerza motriz de auto-purificación y ascenso del alma a lo divino. Este último fue fundamental para la ética neoplatónica. Parece natural ver un efecto de secularización y anhelo de Dios en esta extensión del amor terrenal. Esto, según Plotino, existe inicialmente en el alma como la necesidad de elevarse a través de la autoespiritualización a la contemplación continua del Ser Único (Schultz 177).


Middelaldercirklen

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Este artículo examina el desarrollo histórico del amor cortés y las actitudes relacionadas, argumentando que el amor cortés es una fuerza a favor de una mayor igualdad de género, habiendo evolucionado desde una mentalidad misógina del “amor fatal” en la antigüedad. El trabajo intenta demostrar que el amor cortés puede verse como de dos formas sucesivas: primero la rebelión contra el matrimonio sin amor, justificando y sancionando el comportamiento promiscuo de las mujeres que critican las canciones trovadorescas, y luego un compromiso entre los extremos de la misoginia y la emancipación, convirtiéndose en las convenciones de honor y castidad más tranquilas, educadas e inofensivas que alaban las canciones trovadorescas.

La tendencia iniciada por el amor cortés medieval puede verse como quizás el primer movimiento en la historia que da a las mujeres una voz adecuada, colocando a las mujeres en una posición para que se les hable y se las escuche.

Este artículo sugiere que el amor cortés es un estado progresivo que las mujeres crearon en gran medida para sí mismas en respuesta a las canciones de los trovadores y en interacción con ellas. Pudieron hacer esto porque su poder doméstico y su autogobierno aumentaron drásticamente durante las cruzadas, donde muchos de los hombres estaban fuera de casa. El amor cortés es un elemento importante en la historia de los roles de género y la interacción de género, que con suerte nos puede informar sobre la naturaleza humana que da forma al progreso de la historia.

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Amor cortesano - Historia

La mayoría de las veces, ese amor se expresaba en términos feudales y religiosos. Así, así como se esperaba que un vasallo honrara y sirviera a su señor, también se esperaba que un amante sirviera a su dama, obedeciera sus órdenes y gratificara sus más simples caprichos. La obediencia absoluta y la lealtad inquebrantable eran fundamentales. Caer en el disgusto de la propia dama era ser arrojado al vacío, más allá de toda luz, calor y posibilidad de vida. Y así como el señor feudal estaba por encima y más allá de su vasallo, la dama ocupaba una esfera más celestial que la de su amante. Habitualmente parecía remota y altiva, imperiosa y difícil de complacer. Esperaba ser atendida y cortejada, minuciosamente y con gran extensión. Si la gratificaban los ardores de su amante-sirviente, podría finalmente concederle su atención especial en circunstancias excepcionales, incluso podría concederle ese último y ansiado favor. La consumación física del amor, sin embargo, no era obligatoria. Lo importante fue la prolongada y exaltante experiencia de estar enamorado.

Por lo general, uno de los supuestos del amor cortés era que la dama en cuestión estaba casada, estableciendo así el patrón triangular de amante-dama-esposo celoso. Esto significaba que la aventura era al menos potencialmente adúltera y tenía que llevarse a cabo en una atmósfera de secreto y peligro. Por tanto, la absoluta discreción del amante era indispensable para preservar el honor de la dama. Aunque la convención no estipulaba el adulterio como una condición sine qua non, es cierto que los dos grandes patrones del amor cortés en la Edad Media - Tristán e Isolt y Lancelot y Guenevere - ambos involucraban a mujeres que engañaban a sus maridos.

Implicaciones del amor cortesano

Hacia el final de la Edad Media, en la obra de Dante y otros poetas del siglo XIV, la distinción entre amor y caritas se volvió borrosa. La priora de Chaucer lleva irónicamente un broche en el que está inscrito "Amor Vincit Omnia" ("El amor lo conquista todo"). La imaginería secular del amor cortés se utilizó en poemas religiosos en alabanza a la Virgen María. El amante de "corazón dulce", como en un poema de Guido Guinizelli, podía ser conducido a través de una visión de belleza femenina a una visión de gracia celestial. Uno de los mayores logros de Dante fue convertir a su amada, vista principalmente en términos de amor físico, mundano y cortés en su obra temprana, La Vita Nuova, en la figura religiosa abstracta, espiritualizada de Beatrice en La Divina Comedia.

Adaptado de A Guide to the Study of Literature: A Companion Text for Core Studies 6, Hitos de la literatura y copia del Departamento de inglés, Brooklyn College.


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