Critias

Critias

Critias (l. 460-403 a. C.) fue un político, poeta y dramaturgo ateniense, uno de los seguidores de Sócrates, primo segundo de Platón, miembro destacado de los Treinta Tiranos de Atenas y líder de la oligarquía que establecieron. Aunque otros escritores lo mencionan como un talentoso poeta y filósofo, es mejor conocido por su crueldad y crueldad como oligarca de Atenas.

Su papel central en los muchos abusos de poder perpetrados por los Treinta Tiranos eclipsó sus logros anteriores como influencia creativa y filosófica en la sociedad ateniense. Además de su papel como uno de los Treinta Tiranos, también se le cita con frecuencia como uno de los primeros ateos que desafió las convenciones religiosas de su tiempo. Afirmó que el concepto de divinidad fue inventado por hombres que deseaban tener poder sobre los demás y, por lo tanto, inventaron una fábula de seres sobrenaturales que recompensarían o castigarían el comportamiento de acuerdo con la agenda de la élite. El profesor Thomas Mautner señala que “la suya es la declaración más antigua que se tiene constancia de que los políticos inventan la religión para controlar a la gente” (116). Para Critias no hay dioses ni un solo Dios; la religión es simplemente un medio por el cual los fuertes y los titulares controlan a los débiles.

Aun así, esta acusación de ateísmo se basa en un solo fragmento de una de sus obras de teatro, colocado en boca de un personaje, y como no queda nada del resto de la obra, es imposible saber si este personaje habló por el autor. . Escritores posteriores, siguiendo el paradigma de Jenofonte que conoció a Critias, repitieron la afirmación de que era inmoral y ateo, pero esto finalmente no se puede determinar por completo. Ciertamente, parecería, sin embargo, que la baja opinión que la gente tenía de él estaba justificada por sus acciones durante el gobierno de los Treinta Tiranos. Esta asociación con la oligarquía eventualmente lo llevaría a la muerte, ya que fue asesinado en la batalla en 403 a. C. en El Pireo en el conflicto que terminó con su gobierno.

Vida temprana y ascenso al poder

Critias nació en Atenas, hijo de Callaeschrus, filósofo, poeta y político. No se sabe nada de su vida temprana, pero parece que siguió las actividades de su padre y logró un nivel significativo de éxito. Ingresa por primera vez en el registro histórico en 415 a. C. en un incidente relacionado con cargos de profanación de las estatuas de Hermes en Atenas, pero esta es una pequeña referencia que proporciona poca información sobre por qué se presentaron los cargos o qué estaba haciendo Critias en ese momento. Todo lo que se sabe sobre el incidente es que Critias fue absuelto de los cargos por el testimonio de un Andocines.

Antes de su oscura historia como político, Critias fue un escritor de tragedias y elegías.

Fue amigo y partidario del general y estadista Alcibíades (l. 451-c. 403 a. C.), quien desempeñó un papel importante y controvertido en la Segunda Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.). Cuando Alcibíades fue acusado de profanar las estatuas de Hermes y también de profanar los misterios eleusinos bebiendo el sagrado Kykeon en una fiesta, Critias lo siguió al exilio en c. 406 a. C. Critias regresó a Atenas en el 404 a. C. para volver a ocupar un puesto político como uno de los Cinco Éforos (magistrados) que lideraron las facciones políticas de la oligarquía emergente que llegó a conocerse como los Treinta Tiranos.

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Los treinta tiranos y Sócrates

Los Treinta Tiranos (o El Consejo de los Treinta) eran una oligarquía pro-espartana que fue instalada en el poder por el general espartano Lisandro después de la derrota de Atenas por Esparta en la Segunda Guerra del Peloponeso en 404 a. C. Los Treinta Tiranos limitaron severamente los derechos y libertades de los ciudadanos de Atenas y, sobre todo, su derecho al voto, además de mostrar pocos escrúpulos en ejecutar o exiliar a sus oponentes por el menor capricho. De los treinta hombres que componían este consejo, Critias era el más despiadado. Se lo tuvo en una estima especialmente baja por su práctica de confiscar la propiedad de los ciudadanos al abusar de su poder y ejecutar a quienes no estaban de acuerdo con él o lo desafiaban.

Entre sus primeras víctimas se encontraba su antiguo amigo Alcibíades que aún vivía en el exilio. Critias dio la orden de su asesinato y fue asesinado en su casa en el 403 a. C. Alcibíades y Critias habían sido socios y antiguos alumnos de Sócrates. La asociación de Critias con Sócrates hizo poco para ayudar en el caso de este último en los tribunales en 399 a. C. cuando los ciudadanos atenienses Meletus, Anytus y Lycon lo acusaron de impiedad y de corromper a la juventud de la ciudad.

Antes de su oscura historia como político, como se señaló, Critias fue un escritor de tragedias y elegías y fue muy elogiado por sus obras en prosa. El profesor William Morison escribe:

Critias produjo una amplia gama de obras y fue un destacado poeta y maestro en su propio tiempo. Los fragmentos de tres tragedias y una obra de teatro sátiro, una colección de elegías, libros de homilías y aforismos, una colección de discursos epidécticos y una serie de constituciones de las ciudades-estado, tanto en poesía como en prosa, se han transmitido en las obras. de autores posteriores. (IEP: Critias, 1)

El hecho de que descendiera del papel de artista a tirano sin duda fomentó la sospecha entre los atenienses de que alguna fuerza corruptora debía haberse ejercido sobre el joven para llevarlo a tal exceso de crueldad y villanía, y esa 'fuerza' les parecía ser Sócrates. El profesor Forrest E. Baird señala cómo “los acusadores de Sócrates en su juicio hicieron gran parte de la conexión. La implicación era que la enseñanza de Sócrates había llevado a Critias a sus excesos ”(46). Dado que Meletus, Anytus y Lycon estaban tratando de persuadir al jurado de que Sócrates era un corruptor de la juventud, naturalmente necesitaban un ejemplo para respaldar sus afirmaciones y encontraron, o inventaron, uno en Critias que, para ese momento, había estado muerto durante cuatro años. años.

Si Sócrates realmente tuvo algo que ver con el cambio de Critias de poeta-filósofo a político brutal poco importaba a sus acusadores porque, después de la caída de los Treinta Tiranos, cualquiera que hubiera estado asociado con ellos era sospechoso y se sabía que Critias había protegido a Sócrates de los Treinta Tiranos cuando estaba en el poder. Además, el ateísmo de Critias podría atribuirse a Sócrates, quien alentó a la gente a cuestionar la versión aceptada de la religión griega. Un ejemplo de cómo hizo esto y sus efectos en un joven ateniense típico se puede ver en el diálogo de Platón sobre el Eutifrón, en el que el joven y altivo Eutifrón, que afirma saber todo sobre los dioses y su voluntad, se encuentra con Sócrates y se ve atraído por él. una conversación que lo obliga a cuestionar todo lo que dice saber.

No se menciona a los acusadores de Sócrates que citan específicamente a Critias en su procesamiento, pero se podría haber argumentado que Sócrates tuvo el mismo efecto en Critias y que, al alentar a los jóvenes a cuestionar la autoridad aceptada, Sócrates socavó el establecimiento y permitió la posibilidad de el tipo de caos que siguió durante el reinado de los Treinta. Independientemente de cómo se desarrolló el ateísmo de Critias, ya fuera inspirado por Sócrates o simplemente por su propia observación, no se disculpó y fue rígido.

El fragmento de Sísifo y el ateísmo

A diferencia del filósofo Protágoras, quien afirmó que el tema de si los dioses existían no podía ser conocido adecuadamente por un ser humano, Critias afirmó que no había dioses y que, además, los dioses eran simplemente una construcción creada por hombres para controlar a otros hombres. Es interesante notar que la afirmación más modesta de Protágoras resultó en un cargo de blasfemia y una sentencia de muerte que llevó al filósofo al exilio (en realidad se ahogó mientras intentaba huir de la sentencia) mientras que el ateísmo de Critias, mucho más descarado, nunca se menciona. en cualquier caso judicial. También es curioso que, hasta donde se sabe, Critias hubiera escrito sus obras expresando dudas en lo divino cuando era más joven y mucho menos poderoso que en la época de los Treinta.

En opinión de Critias, “hubo un tiempo en que la anarquía gobernaba / las vidas de los hombres” y las leyes que fueron creadas por los hombres para controlar la sociedad simplemente fueron ineficaces. Entonces, "un hombre astuto primero, un hombre sabio en consejo / Descubrió a los hombres el temor de los Dioses / De ese modo asustar a los pecadores en caso de que pecaran" y así los dioses llegaron a ser la autoridad superior que recompensaría o castigaría a las personas por lo que hicieran. “En secreto en hechos, palabras o pensamientos” (Baird, 47). No hay Dios para Critias, no hay voluntad divina, no hay plan universal; sólo los fuertes controlan a los débiles, y la religión es la herramienta más eficaz que puede utilizar la clase dominante para mantener el poder e impulsar su agenda.

El siguiente fragmento proviene de la obra de Critias. Sísifo, una de las pocas piezas de su obra que ha sobrevivido. Si fuera una carta del propio hombre o un ensayo, sería fácil concluir que era un ateo, pero la pieza parece ser un discurso de uno de los personajes de la obra, por lo que es menos claro cuál es la interpretación real de Critias. vistas fueron. La acusación de que era ateo proviene de escritores posteriores que todavía tenían acceso a sus escritos o contemporáneos (como Jenofonte, otro de los estudiantes de Sócrates) que escribieron sobre él. La siguiente traducción proviene de Kathleen Freeman Ancilla a los filósofos presocráticos:

Hubo un tiempo en que la vida de los hombres era desordenada, bestial y esclava de la fuerza, cuando no había recompensa para los virtuosos ni castigo para los malvados. Entonces, creo, los hombres idearon leyes retributivas, para que la Justicia pudiera ser un dictador y tener la arrogancia como esclava, y si alguien pecaba, era castigado.

Entonces, cuando las leyes les prohibieron cometer crímenes de violencia manifiesta, y comenzaron a cometerlos en secreto, un hombre sabio e inteligente inventó el miedo a los dioses para los mortales, para que hubiera algún medio de asustar a los malvados, incluso si hacer cualquier cosa o decirlo o pensarlo en secreto. Por lo tanto, presentó lo Divino, diciendo que hay un Dios floreciente con vida inmortal, que escucha y ve con la mente, que piensa en todo y se preocupa por estas cosas, y que tiene naturaleza divina, que escuchará todo lo que se dice entre los mortales, y lo hará. poder ver todo lo que se hace. E incluso si planeas algo malvado en secreto, no escaparás de los dioses en esto; porque tienen una inteligencia incomparable.

Al decir estas palabras, introdujo la más agradable de las enseñanzas, encubriendo la verdad con una teoría falsa; y dijo que los dioses moraban allí donde más podía asustar a los hombres diciéndolo, de donde sabía que existen temores para los mortales y recompensas para la vida dura: en la periferia superior, donde vieron relámpagos y escucharon los espantosos truenos retumbantes, y el cuerpo estrellado del cielo, el hermoso bordado del Tiempo, el hábil artesano, de donde brota la masa brillante del sol y la lluvia húmeda sobre la tierra.

Con tales temores rodeó a la humanidad, a través de los cuales estableció bien a la deidad con su argumento, y en un lugar apropiado, y apagó la anarquía entre los hombres. Por lo tanto, creo que por primera vez alguien persuadió a los mortales para que creyeran en una raza de deidades. (165)

Dado que no existe un poder superior, los seres humanos deben afirmarse a sí mismos como ese poder y, sin ningún control universal o significado último de la vida, los humanos deben encontrar una manera de proporcionar eso también y este es el único propósito de la religión. Sin embargo, la religión no debe ser controlada, ni siquiera entendida, por las masas; El control pertenece a la clase alta y poderosa que manipula a las clases bajas para su propio beneficio.

El profesor Baird señala que, al hacer estas afirmaciones, Critias estaba “anticipando el trabajo de Thomas Hobbes unos 2.000 años después. Critias postuló un "estado de naturaleza" primordial en el que todos están en guerra con todos los demás. Las leyes penales no son adecuadas para controlar esta anarquía; de ahí la necesidad de la invención de los dioses ”(47). Como ningún poder humano puede esperar controlar todos los demás impulsos humanos en todo momento, la religión se inventó para cumplir este propósito. Este punto de vista estaba completamente en desacuerdo con la comprensión de las prácticas religiosas y los dioses en este momento (tal como lo es en el presente) y se sumó a la reputación de Critias como un hombre egoísta, egocéntrico y malvado.

Critias en Platón y reputación posterior

En la obra de Platón, Critias se representa de manera muy diferente. Los diálogos de Platón sobre el Protágoras, Charmides, Timeo, y Critias, presentan un historiador filosófico sofisticado y bien educado, que es articulado y reflexivo. Es de Platón Timeo y Critias que la gente se familiarizó con la historia de la Atlántida, una historia que no se cuenta en ningún otro lugar y no está corroborada por otros textos antiguos, y el hablante que cuenta esa historia es Critias. Platón claramente pretendía que el mito de la Atlántida sirviera como un cuento con moraleja, pero, desafortunadamente, las generaciones posteriores lo han interpretado como una historia literal que merece innumerables libros y expediciones exhaustivas para encontrar una civilización que nunca existió salvo en la imaginación de Platón. Aparte de eso, el hecho de que eligiera a Critias como personaje para contar la historia que destaca la Atlántida y su caída en desgracia sugiere que Platón vio otro lado de su primo que fue ignorado o desconocido en las obras de otros escritores de la época.

Jenofonte describe constantemente a Critias como un político vil y sin escrúpulos cuya asociación con Sócrates condenó a muerte a este último. Otros escritores de la época y los posteriores repiten la opinión de Jenofonte sin reservas. Aun así, parece que el hombre era mucho más complejo que el villano ateniense unidimensional que presentan estas obras. El profesor William Morison escribe:

La amplitud del trabajo de Critias en filosofía, teatro, poesía, escritura histórica, retórica y política es impresionante. No fue un pensador particularmente original, pero los generalistas rara vez lo son. Su liderazgo en los Treinta, uno de los momentos más oscuros y sangrientos de Atenas, ha tendido a eclipsar su obra literaria y filosófica, pero Critias no era un matón despótico corriente. Vástago de una de las familias más nobles de Atenas, culto, culto, escritor de poesía y prosa, orador poderoso y valiente, Critias fue quizás la mayor tragedia jamás producida en la ciudad. (IEP Critias, 9-10)

La bien atestiguada reputación de Critias como ateo, tirano y asesino es la mejor forma de recordarlo, pero debe tenerse en cuenta que esta imagen de él fue promovida por escritores posteriores y que el fragmento sobre el que descansa la acusación de su ateísmo fue en parte de una obra dramática y destinada a ser hablada por un personaje de ficción. Si el propio Critias creía en las líneas que escribió es un tema abierto a debate y los estudiosos lo han cuestionado varias veces a lo largo de los años. Al final, todo lo que finalmente se puede concluir es que Critias era un hombre de muchos talentos que parece haber permitido que el poder corrompiera su mejor naturaleza y cuyo nombre siempre ha sufrido por ello.


Critias - Historia

Traducido por Benjamin Jowett

Timeo. ¡Cuán agradecido estoy, Sócrates, de haber llegado al fin y, como un viajero cansado después de un largo viaje, estar en reposo! Y le ruego al ser que siempre fue de antaño, y ahora ha sido revelado por mí, que conceda que mis palabras puedan perdurar en la medida en que le hayan sido dichas de manera verdadera y aceptable, pero si sin querer he dicho algo incorrecto, oro. que me impondrá una justa retribución, y la justa retribución del que yerre es que sea enmendado. Deseando, entonces, hablar verdaderamente en el futuro acerca de la generación de los dioses, le ruego que me dé conocimiento, cuál de todas las medicinas es la más perfecta y mejor. Y ahora, habiendo ofrecido mi oración, le entrego el argumento a Critias, que ha de hablar a continuación de acuerdo con nuestro acuerdo.

Critias. Y yo, Timeo, acepto la confianza, y como al principio dijiste que ibas a hablar de asuntos importantes, y suplicaste que se te mostrara alguna paciencia, yo también pido la misma o mayor paciencia para lo que estoy a punto de hacer. decir. Y aunque sé muy bien que mi solicitud puede parecer algo descortés, debo hacerlo de todos modos. Porque, ¿negará algún hombre sensato que has hablado bien? Solo puedo intentar mostrar que debería tener más indulgencia que tú, porque mi tema es más difícil y argumentaré que parecer que hablar bien de los dioses a los hombres es mucho más fácil que hablar bien de los hombres a los hombres: porque la inexperiencia y total ignorancia de sus oyentes sobre cualquier tema es de gran ayuda para quien tiene que hablar de ello, y sabemos cuán ignorantes somos acerca de los dioses. Pero me gustaría aclarar mi significado, si Timeo, me seguirás. Todo lo que dice cualquiera de nosotros solo puede ser imitación y representación. Pues si consideramos las semejanzas que los pintores hacen de los cuerpos divinos y celestiales, y los diferentes grados de gratificación con que los recibe el ojo del espectador, veremos que estamos satisfechos con el artista que es capaz en cualquier grado de imitar al espectador. tierra y sus montañas, y los ríos, y los bosques, y el universo, y las cosas que hay y se mueven en él, y además, que sin saber nada preciso sobre tales asuntos, no examinamos ni analizamos la pintura, todo lo que se requiere es una especie de modo indistinto y engañoso de ocultarlos. Pero cuando una persona se esfuerza por pintar la forma humana, descubrimos rápidamente los defectos, y nuestro conocimiento familiar nos convierte en jueces severos de cualquiera que no exprese todos los puntos de similitud. Y podemos observar que sucede lo mismo en el discurso: estamos satisfechos con una imagen de las cosas divinas y celestiales que tiene muy poca semejanza con ellas, pero somos más precisos en nuestra crítica de las cosas mortales y humanas. Por lo tanto, si en el momento de hablar no puedo expresar adecuadamente mi significado, debe disculparme, considerando que formar semejanzas aprobadas de las cosas humanas es lo contrario de lo fácil. Esto es lo que quiero sugerirte, y al mismo tiempo suplicarte, Sócrates, que no se me conceda menos, sino más, indulgencia en lo que voy a decir. Qué favor, si tengo razón al pedirlo, espero que esté dispuesto a concederlo.

Sócrates. Ciertamente, Critias, concederemos tu petición, y la misma concederemos por anticipado a Hermócrates, así como a ti y a Timeo porque no tengo ninguna duda de que cuando llegue su turno dentro de poco, hará la misma petición que tu has hecho. Entonces, para que pueda darse un nuevo comienzo y no verse obligado a repetir las mismas cosas, comprenda que la indulgencia ya se le extiende por anticipación. Y ahora, amigo Critias, te anunciaré el juicio del teatro. Ellos opinan que el último artista tuvo un éxito maravilloso y que necesitará una gran cantidad de indulgencia antes de poder ocupar su lugar.

Hermócrates.La advertencia, Sócrates, que le has dirigido, también debo llevármela. Pero recuerda, Critias, que ese corazón débil nunca levantó un trofeo y por eso debes ir y atacar la discusión como un hombre. Primero invoca a Apolo y las Musas, y luego permítenos escuchar tus alabanzas y mostrar las virtudes de tus antiguos ciudadanos.

Crit. Amigo Hermócrates, tú, que estás estacionado en último lugar y tienes otro frente a ti, no te has desanimado todavía, la gravedad de la situación pronto te será revelada mientras acepto tus exhortaciones y ánimos. Pero además de los dioses y diosas que has mencionado, invocaría especialmente a Mnemosyne porque toda la parte importante de mi discurso depende de su favor, y si puedo recordar y recitar lo suficiente de lo que dijeron los sacerdotes y traído aquí por Solón. , No dudo que voy a satisfacer los requisitos de este teatro. Y ahora, sin más excusas, procederé.

Permítanme comenzar observando, en primer lugar, que nueve mil era la suma de años que habían transcurrido desde la guerra que se decía que tuvo lugar entre los que habitaban fuera de las Columnas de Heracles y todos los que habitaban dentro de ellos. Esta guerra a la que voy. para describir. De los combatientes de un lado, se informó que la ciudad de Atenas había sido el líder y de haber librado la guerra, los combatientes del otro lado estaban comandados por los reyes de la Atlántida, que, como se decía, era una isla más grande. en extensión que Libia y Asia, y cuando luego se hundió por un terremoto, se convirtió en una barrera infranqueable de barro para los viajeros que navegaban desde allí hacia cualquier parte del océano. El progreso de la historia revelará las diversas naciones de bárbaros y familias helenas que existían entonces, a medida que aparezcan sucesivamente en escena, pero debo describir en primer lugar a los atenienses de ese día, y a sus enemigos que lucharon con ellos, y luego a los respectivos poderes y gobiernos de los dos reinos. Démosle prioridad a Atenas.

En los días de antaño, los dioses tenían toda la tierra repartida entre ellos por parcela. No hubo disputas porque no se puede suponer con razón que los dioses no sabían lo que era apropiado para cada uno de ellos, o, sabiendo esto, que buscarían procurarse para sí mismos por contención lo que más propiamente pertenecía a otros. Todos ellos por justa repartición obtuvieron lo que querían, y poblaron sus propios distritos y cuando los poblaron nos atendieron a nosotros, sus crías y posesiones, como los pastores cuidan sus rebaños, salvo que no usaron golpes ni fuerza corporal, como hacen los pastores, pero nos gobernaron como pilotos desde la popa del barco, que es una manera fácil de guiar a los animales, sujetando nuestras almas con el timón de la persuasión según su propio placer, así guiaron a todas las criaturas mortales. Ahora, diferentes dioses tenían sus asignaciones en diferentes lugares que establecían en orden. Hefesto y Atenea, hermanos y hermanas, nacidos del mismo padre, teniendo una naturaleza común y unidos también por el amor a la filosofía y al arte, ambos obtuvieron como porción común esta tierra, que estaba naturalmente adaptada para la sabiduría y el arte. virtud y allí implantaron hijos valientes de la tierra, y pusieron en sus mentes el orden de gobierno se conservan sus nombres, pero sus acciones han desaparecido a causa de la destrucción de los que recibieron la tradición, y el transcurso de las edades. Porque cuando hubo supervivientes, como ya he dicho, eran hombres que habitaban en las montañas y desconocían el arte de escribir, y sólo habían oído los nombres de los jefes de la tierra, pero muy poco de sus acciones. . Los nombres que estaban lo suficientemente dispuestos a dar a sus hijos, pero las virtudes y las leyes de sus predecesores, solo conocían por oscuras tradiciones y como ellos mismos y sus hijos carecieron durante muchas generaciones de lo necesario para la vida, dirigieron su atención al suministro. de sus necesidades, y de ellos conversaron, dejando de lado eventos que habían sucedido en tiempos pasados, porque la mitología y la investigación de la antigüedad se introducen por primera vez en las ciudades cuando comienzan a tener tiempo libre, y cuando ven que las necesidades de la vida ya se han proporcionado, pero no antes. Y esta es la razón por la que se nos han conservado los nombres de los antiguos y no sus acciones. Esto lo infiero porque Solón dijo que los sacerdotes en su narración de esa guerra mencionaron la mayoría de los nombres que están registrados antes de la época de Teseo, como Cecrops, Erechtheus, Erichthonius y Erysichthon, y los nombres de las mujeres en de la misma manera. Además, dado que las actividades militares eran entonces comunes a hombres y mujeres, los hombres de esos días de acuerdo con la costumbre de la época montaron una figura e imagen de la diosa con armadura completa, para ser un testimonio de que todos los animales que se asocian entre sí, tanto hombres como mujeres pueden, si les place, practicar en común la virtud que les pertenece sin distinción de sexo.

Ahora el país estaba habitado en aquellos días por varias clases de ciudadanos: había artesanos y labradores, y también había una clase de guerreros originalmente apartados por hombres divinos. Estos últimos vivían solos, y tenían todas las cosas adecuadas para la crianza y la educación, ninguno de ellos tenía nada propio, pero consideraban todo lo que tenían como propiedad común ni pretendían recibir de los demás ciudadanos nada más que lo necesario. comida. Y practicaron todas las actividades que ayer describimos como las de nuestros guardianes imaginarios. Respecto al país, los sacerdotes egipcios dijeron lo que no sólo es probable, sino manifiestamente cierto, que los límites estaban en aquellos días fijados por el istmo, y que en la dirección del continente se extendían hasta las alturas de Cithaeron y Parnes, la línea fronteriza. descendió en dirección al mar, teniendo el distrito de Oropus a la derecha, y con el río Asopus como límite a la izquierda. La tierra era la mejor del mundo y, por lo tanto, en esos días pudo sostener un vasto ejército, levantado de la gente de los alrededores. Incluso el remanente de Ática que existe ahora puede compararse con cualquier región del mundo por la variedad y excelencia de sus frutos y la idoneidad de sus pastos para todo tipo de animal, lo que prueba lo que estoy diciendo, pero en aquellos días el país era hermoso. como ahora y produjo una producción mucho más abundante. ¿Cómo estableceré mis palabras? ¿Y qué parte de ella se puede llamar verdaderamente un remanente de la tierra que entonces era? Todo el país es solo un largo promontorio que se extiende hacia el mar lejos del resto del continente, mientras que la cuenca circundante del mar se encuentra en todas partes en las cercanías de la costa. Muchos grandes diluvios han tenido lugar durante los nueve mil años, porque ese es el número de años que han transcurrido desde el tiempo del que estoy hablando y durante todo este tiempo y a través de tantos cambios, nunca ha habido una acumulación considerable de tierra que desciende de las montañas, como en otros lugares, pero la tierra se ha derrumbado por todos lados y se ha hundido hasta perderse de vista. La consecuencia es que, en comparación con lo que era entonces, sólo quedan los huesos del cuerpo consumido, como se les puede llamar, como en el caso de las islas pequeñas, habiéndose caído todas las partes más ricas y blandas del suelo, y el mero esqueleto de la tierra que queda. Pero en el estado primitivo del país, sus montañas eran altas colinas cubiertas de tierra, y las llanuras, como las llamamos nosotros, de Feleo estaban llenas de tierra fértil, y había abundancia de madera en las montañas. De este último aún quedan vestigios, porque aunque algunas de las montañas ahora sólo dan sustento a las abejas, no hace mucho tiempo todavía se veían techos de madera cortada de árboles que crecían allí, que eran de un tamaño suficiente para cubrir el casas más grandes y había muchos otros árboles altos, cultivados por el hombre y que producían abundancia de alimento para el ganado. Además, la tierra cosechó el beneficio de la lluvia anual, no como ahora perdiendo el agua que fluye de la tierra desnuda al mar, sino, teniendo un suministro abundante en todos los lugares, y recibiéndola en sí misma y atesorando en el final. suelo arcilloso, soltó en las hondonadas los arroyos que absorbió de las alturas, proporcionando en todas partes abundantes fuentes y ríos, de los cuales todavía se pueden observar memoriales sagrados en lugares donde alguna vez existieron fuentes y esto prueba la verdad de lo que estoy diciendo. .

Tal era el estado natural del país, que era cultivado, como bien podemos creer, por verdaderos labradores, que hacían de la agricultura su negocio, y eran amantes del honor y de una naturaleza noble, y tenían un suelo de los mejores del mundo. y abundancia de agua, y en el cielo por encima de un clima excelentemente atemperado. Ahora bien, la ciudad en aquellos días estaba arreglada de esta manera. En primer lugar, la Acrópolis no era como ahora. Porque el hecho es que una sola noche de lluvia excesiva lavó la tierra y dejó al descubierto la roca al mismo tiempo que hubo terremotos, y luego ocurrió la inundación extraordinaria, que fue la tercera antes de la gran destrucción de Deucalion. Pero en tiempos primitivos, la colina de la Acrópolis se extendía hasta Eridanus e Ilissus, e incluía el Pnyx por un lado, y el Lycabettus como límite en el lado opuesto al Pnyx, y estaba todo bien cubierto de tierra y nivelado en el arriba, excepto en uno o dos lugares. Fuera de la Acrópolis y bajo las laderas de la colina habitaban artesanos, y los labradores que estaban labrando la tierra cerca de la clase guerrera vivían solos alrededor de los templos de Atenea y Hefesto en la cima, que además habían encerrado con un solo valla como el jardín de una sola casa. En el lado norte tenían viviendas en común y habían erigido salones para cenar en invierno, y tenían todos los edificios que necesitaban para su vida en común, además de los templos, pero no los adornaban con oro y plata, porque no hacían nada. uso de estos para cualquier propósito tomaron un camino intermedio entre la mezquindad y la ostentación, y construyeron casas modestas en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecieron, y las entregaron a otros que eran como ellos, siempre iguales. Pero en verano dejaron sus jardines, gimnasios y comedores, y luego utilizaron el lado sur de la colina con el mismo propósito. Donde ahora está la Acrópolis había una fuente, que fue asfixiada por el terremoto, y ha dejado solo los pocos arroyos que aún existen en las cercanías, pero en esos días la fuente proporcionaba un suministro abundante de agua para todos y de temperatura adecuada. en verano y en invierno. Así es como vivían, siendo los guardianes de sus propios ciudadanos y los líderes de los helenos, que eran sus seguidores dispuestos. Y se cuidaron de preservar el mismo número de hombres y mujeres en todos los tiempos, siendo tantos los que se requerían con fines bélicos, entonces como ahora, es decir, unos veinte mil. Tales eran los antiguos atenienses, y de esta manera administraron con justicia su propia tierra y el resto de Hellas fueron famosos en toda Europa y Asia por la belleza de sus personas y por las muchas virtudes de sus almas, y de todos los hombres que vivieron. en aquellos días eran los más ilustres. Y a continuación, si no he olvidado lo que escuché cuando era niño, les contaré el carácter y origen de sus adversarios. Porque los amigos no deben guardarse sus historias para sí mismos, sino tenerlas en común.

Sin embargo, antes de continuar con la narración, debo advertirle que no debe sorprenderse si tal vez escuche los nombres helénicos que se dan a los extranjeros. Les diré la razón de esto: Solón, que tenía la intención de usar el cuento para su poema, preguntó el significado de los nombres y descubrió que los primeros egipcios, al escribirlos, los habían traducido a su propio idioma, y ​​él recuperó el significado de los varios nombres y al copiarlos de nuevo los tradujo a nuestro idioma. Mi bisabuelo, Dropides, tenía la escritura original, que todavía está en mi poder, y la estudié cuidadosamente cuando era niño. Por lo tanto, si escuchan nombres como los que se usan en este país, no deben sorprenderse, ya que les he contado cómo llegaron a ser introducidos. El relato, que era muy extenso, comenzaba de la siguiente manera:

Antes he comentado al hablar de las asignaciones de los dioses, que distribuyeron toda la tierra en porciones de diferente extensión, y se hicieron templos e instituyeron sacrificios. Y Poseidón, recibiendo por suerte la isla de Atlántida, engendró hijos de una mujer mortal y los instaló en una parte de la isla, que describiré. Mirando hacia el mar, pero en el centro de toda la isla, había una llanura que se dice que fue la más hermosa de todas las llanuras y muy fértil. Cerca de la llanura de nuevo, y también en el centro de la isla a una distancia de unos cincuenta estadios, había una montaña no muy alta en ningún lado.

En esta montaña habitaba uno de los hombres primitivos nacidos de la tierra de ese país, que se llamaba Evenor, y tenía una esposa llamada Leucippe, y tenían una hija única que se llamaba Cleito. La doncella ya había alcanzado la adultez, cuando su padre y su madre murieron, Poseidón se enamoró de ella y tuvo relaciones sexuales con ella, y rompiendo la tierra, cerró la colina en la que vivía por todos lados, haciendo zonas alternas de mar y tierra más y más pequeñas. cercándose había dos de tierra y tres de agua, que giraba como con un torno, cada uno con su circunferencia equidistante en todos los sentidos del centro, para que ningún hombre pudiera llegar a la isla, porque los barcos y los viajes no eran tan grandes. todavía. Él mismo, siendo un dios, no encontró ninguna dificultad en hacer arreglos especiales para la isla central, sacar dos manantiales de agua de debajo de la tierra, uno de agua tibia y el otro de fría, y hacer que brotaran abundantemente todas las variedades de alimentos. del suelo. También engendró y crió cinco pares de hijos varones gemelos y dividiendo la isla de Atlántida en diez porciones, le dio al primogénito de la pareja mayor la vivienda de su madre y la parcela circundante, que era la más grande y mejor, e hizo lo hizo rey sobre los demás, los nombró príncipes, y les dio dominio sobre muchos hombres y un gran territorio. Y los nombró a todos el mayor, que fue el primer rey, llamó Atlas, y después de él toda la isla y el océano se llamaron Atlántico. A su hermano gemelo, que nació después de él, y obtuvo como suerte el extremo de la isla hacia las Columnas de Heracles, frente al país que ahora se llama la región de Gades en esa parte del mundo, le dio el nombre que en helénico es Eumelus, en el idioma del país que lleva su nombre, Gadeirus. Del segundo par de gemelos llamó a uno Ampheres y al otro Evaemon. Al mayor del tercer par de gemelos le dio el nombre de Mneseus, y Autochthon al que lo siguió. Del cuarto par de gemelos llamó al mayor Elasippus y al menor Mestor. Y del quinto par le dio al mayor el nombre de Azaes, y al menor el de Diaprepes. Todos estos y sus descendientes durante muchas generaciones fueron los habitantes y gobernantes de diversas islas en mar abierto y también, como ya se ha dicho, dominaron nuestra dirección sobre el país dentro de los Pilares hasta Egipto y Tirrenia.

Ahora Atlas tenía una familia numerosa y honorable, y ellos retuvieron el reino, el hijo mayor se lo entregó al mayor durante muchas generaciones y tenían una cantidad de riqueza como nunca antes la poseyeron reyes y potentados, y es probable que nunca. volver a estar, y se les proporcionó todo lo que necesitaban, tanto en la ciudad como en el campo. Porque debido a la grandeza de su imperio, muchas cosas les fueron traídas de países extranjeros, y la isla misma les proporcionó la mayor parte de lo que necesitaban para los usos de la vida. En primer lugar, excavaron en la tierra todo lo que allí se encontraba, tanto sólido como fusil, y lo que ahora es solo un nombre y entonces era algo más que un nombre, orichalcum, fue extraído de la tierra en muchas partes de la isla, siendo más preciado en aquellos días que cualquier otra cosa excepto el oro. Había abundancia de madera para el trabajo de carpintero y suficiente mantenimiento para los animales domesticados y salvajes. Además, había un gran número de elefantes en la isla porque, como había provisiones para todos los demás tipos de animales, tanto para los que viven en lagos, marismas y ríos, como para los que viven en montañas y llanuras, así era para el animal que es el más grande y voraz de todos. También todas las cosas fragantes que hay ahora en la tierra, ya sean raíces o hierbas, o bosques, o esencias que destilan de frutas y flores, crecieron y prosperaron en esa tierra también la fruta que admite cultivo, tanto la seca, que es que nos dan para nutrirnos y cualquier otro que usemos como alimento; los llamamos a todos por el nombre común de legumbres, y los frutos que tienen una cáscara dura, brindan bebidas, carnes y ungüentos, y una buena reserva de castañas y similares, que brindan placer. y diversión, y son frutas que se estropean con el cuidado, y las clases agradables de postre con las que nos consolamos después de la cena, cuando nos cansamos de comer, todas estas cosas que la isla sagrada que entonces contempló la luz del sol, produjo hermosos y maravilloso y en infinita abundancia. Con tales bendiciones, la tierra les proporcionó gratuitamente mientras ellos continuaban construyendo sus templos, palacios, puertos y muelles. Y organizaron todo el país de la siguiente manera:

En primer lugar, cruzaron las zonas de mar que rodeaban la antigua metrópoli, haciendo un camino hacia y desde el palacio real. Y al principio construyeron el palacio en la morada del dios y de sus antepasados, que continuaron adornando en generaciones sucesivas, cada rey superando al que lo precedió con todo su poder, hasta que hicieron el edificio. una maravilla para la vista por su tamaño y su belleza. Y comenzando desde el mar cavaron un canal de noventa metros de ancho por treinta de profundidad y cincuenta estadios de largo, que trasladaron hasta la zona más exterior, haciendo un pasaje desde el mar hasta ésta, que se convirtió en puerto. y dejando una abertura suficiente para permitir que los buques más grandes encuentren entrada. Además, dividieron en los puentes las zonas de tierra que separaban las zonas de mar, dejando espacio para que un solo trirreme pasara de una zona a otra, y cubrieron los canales para dejar un paso por debajo para los barcos para las orillas se elevaron considerablemente por encima del agua.Ahora bien, la mayor de las zonas en las que se cortaba un pasaje desde el mar tenía tres estadios de ancho, y la zona de tierra que venía a continuación tenía el mismo ancho, pero las dos zonas siguientes, una de agua y la otra de tierra, eran dos. estadios, y el que rodeaba la isla central era un estadio sólo en ancho. La isla en la que estaba situado el palacio tenía un diámetro de cinco estadios. Todo esto incluyendo las zonas y el puente, que era la sexta parte de un estadio de ancho, lo rodearon con un muro de piedra a cada lado, colocando torres y portones en los puentes por donde pasaba el mar. La piedra que se utilizó en el trabajo que extraían de debajo de la isla central, y de debajo de las zonas, tanto en el lado exterior como en el interior. Un tipo era blanco, otro negro y un tercero rojo, y mientras extraían, al mismo tiempo excavaban muelles dobles, con techos formados con la roca nativa. Algunas de sus construcciones eran sencillas, pero en otras juntaban diferentes piedras, variando el color para agradar la vista y ser una fuente natural de deleite. Todo el circuito de la muralla, que rodeaba la zona más exterior, lo cubrieron con una capa de latón, y el circuito de la siguiente muralla lo recubrieron con estaño, y el tercero, que rodeaba la ciudadela, brilló con la luz roja de oricalco. .

Los palacios en el interior de la ciudadela fueron construidos de esta manera: -en el centro había un templo sagrado dedicado a Cleito y Poseidón, que permanecía inaccesible, y estaba rodeado por un recinto de oro, este era el lugar donde la familia de los diez los príncipes vieron la luz por primera vez, y allí el pueblo traía anualmente los frutos de la tierra en su tiempo de las diez porciones, para ser una ofrenda a cada una de las diez. Aquí estaba el propio templo de Poseidón, que era un estadio de largo y medio estadio de ancho y de una altura proporcionada, con una extraña apariencia bárbara. Todo el exterior del templo, con excepción de los pináculos, lo cubrieron de plata y los pináculos de oro. En el interior del templo el techo era de marfil, curiosamente labrado en todas partes con oro y plata y oricalco y todas las demás partes, las paredes y los pilares y el piso, estaban recubiertos de oricalco. En el templo colocaron estatuas de oro: allí estaba el dios mismo de pie en un carro, el auriga de seis caballos alados, y de tal tamaño que tocó el techo del edificio con la cabeza alrededor de él, había cien nereidas montadas. en los delfines, porque los hombres de aquellos días pensaban que ese era el número de ellos. También había en el interior del templo otras imágenes que habían sido dedicadas por particulares. Y alrededor del templo en el exterior se colocaron estatuas de oro de todos los descendientes de los diez reyes y de sus esposas, y había muchas otras grandes ofrendas de reyes y de particulares, provenientes tanto de la ciudad misma como de las ciudades extranjeras. sobre el que dominaban. También había un altar, que en tamaño y mano de obra correspondía a esta magnificencia, y los palacios, de igual manera, respondían a la grandeza del reino y la gloria del templo.

En el siguiente lugar, tenían fuentes, una de agua fría y otra de agua caliente, en graciosa abundancia fluyendo y estaban maravillosamente adaptadas para su uso en razón de lo agradable y excelente de sus aguas. Construyeron edificios a su alrededor y plantaron árboles adecuados, también hicieron cisternas, algunas abiertas al cielo, otras techadas, para ser utilizadas en invierno como baños calientes, estaban los baños de los reyes y los baños de particulares, que se guardaban. aparte y había baños separados para mujeres, y para caballos y ganado, y a cada uno de ellos se les dio todo el adorno que convenía. Del agua que corría llevaron una parte a la arboleda de Poseidón, donde crecían todo tipo de árboles de maravillosa altura y belleza, debido a la excelencia del suelo, mientras que el resto era conducido por acueductos a lo largo de los puentes hacia los círculos exteriores. y había muchos templos construidos y dedicados a muchos dioses también jardines y lugares de ejercicio, algunos para hombres y otros para caballos en ambas de las dos islas formadas por las zonas y en el centro de la mayor de las dos se apartó un hipódromo de un estadio de ancho y de largo que se extendía por toda la isla, para que los caballos pudieran correr. También había casetas de vigilancia a intervalos para los guardias, los más confiables de los cuales estaban designados para vigilar en el zona menor, que estaba más cerca de la Acrópolis mientras que a los más confiables se les habían dado casas dentro de la ciudadela, cerca de las personas de los reyes. Los muelles estaban llenos de trirremes y provisiones navales, y todo estaba listo para usarse. Basta del plan del palacio real.

Al salir del palacio y atravesar los tres, se llegaba a una muralla que comenzaba en el mar y daba toda la vuelta: estaba en todas partes distante cincuenta estadios de la zona o puerto más grande, y encerraba todo, los extremos se unían en la boca del río. canal que conducía al mar. Toda la zona estaba densamente poblada de viviendas y el canal y el mayor de los puertos estaban llenos de barcos y comerciantes que venían de todas partes, quienes, a juzgar por su número, mantenían un multitudinario sonido de voces humanas, y estruendo y estrépito de todo tipo. noche y dia.

He descrito la ciudad y los alrededores del antiguo palacio casi con las palabras de Solón, y ahora debo esforzarme por representar la naturaleza y disposición del resto de la tierra. Él decía que todo el país era muy alto y escarpado en el lado del mar, pero el país inmediatamente alrededor y alrededor de la ciudad era una llanura llana, rodeada de montañas que descendían hacia el mar, era suave y uniforme, y de forma oblonga, extendiéndose en una dirección tres mil estadios, pero en el centro hacia el interior era dos mil estadios. Esta parte de la isla miraba hacia el sur y estaba protegida del norte. Las montañas circundantes eran célebres por su número, tamaño y belleza, mucho más allá de las que aún existen, teniendo en ellas también muchas aldeas ricas de gente del campo, y ríos, lagos y prados que suministran alimento suficiente para cada animal, salvaje o domesticado. y mucha madera de diversas clases, abundante para todos y cada uno de los trabajos.

Ahora describiré la llanura, tal como fue diseñada por la naturaleza y por el trabajo de muchas generaciones de reyes a lo largo de las épocas. Era en su mayor parte rectangular y oblonga, y donde la caída de la línea recta seguía la zanja circular. La profundidad, la anchura y la longitud de esta zanja eran increíbles y daban la impresión de que una obra de tal envergadura, además de tantas otras, nunca podría haber sido artificial. Sin embargo, debo decir lo que me dijeron. Fue excavado a una profundidad de treinta metros, y su ancho era un estadio en todas partes donde se llevaba alrededor de toda la llanura, y tenía diez mil estadios de largo. Recibió los arroyos que descendían de las montañas y, dando vueltas por la llanura y reuniéndose en la ciudad, se desembocó en el mar. Más hacia el interior, igualmente, se cortaron canales rectos de cien pies de ancho a través de la llanura, y de nuevo desembocaron en la zanja que conduce al mar: estos canales estaban a intervalos de cien estadios, y por ellos bajaban el río. madera de las montañas a la ciudad, y transportaba los frutos de la tierra en barcos, cortando pasajes transversales de un canal a otro, y a la ciudad. Dos veces al año recogían los frutos de la tierra: en invierno, con el beneficio de las lluvias del cielo, y en verano, el agua que abastecía la tierra introduciendo arroyos de los canales.

En cuanto a la población, cada uno de los lotes en la llanura tenía que encontrar un líder para los hombres que eran aptos para el servicio militar, y el tamaño de un lote era un cuadrado de diez estadios en cada sentido, y el número total de todos los lotes era sesenta mil. Y de los habitantes de las montañas y del resto del país también había una gran multitud, que se repartía entre los lotes y se les asignaba jefes según sus distritos y aldeas. Se requirió que el líder proporcionara para la guerra la sexta parte de un carro de guerra, de modo que formara un total de diez mil carros, también dos caballos y jinetes para ellos, y un par de caballos de carro sin asiento, acompañados por un jinete que podía pelear a pie llevando un pequeño escudo, y con un auriga que estaba detrás del hombre de armas para guiar también a los dos caballos, estaba obligado a proporcionar dos soldados fuertemente armados, dos honderos, tres tiradores de piedras y tres hombres de jabalina, que iban armados ligeros, y cuatro marineros para hacer la dotación de mil doscientos barcos. Tal era el orden militar de la ciudad real: el orden de los otros nueve gobiernos variaba, y sería aburrido contar sus diversas diferencias.

En cuanto a los cargos y honores, el siguiente fue el arreglo del primero. Cada uno de los diez reyes en su propia división y en su propia ciudad tenía el control absoluto de los ciudadanos y, en la mayoría de los casos, de las leyes, castigando y matando a quien quisiera. Ahora el orden de precedencia entre ellos y sus relaciones mutuas estaban regulados por las órdenes de Poseidón que la ley había dictado. Estos fueron inscritos por los primeros reyes en un pilar de oricalco, que estaba situado en el centro de la isla, en el templo de Poseidón, donde los reyes se reunían cada cinco y cada seis años alternativamente, dando así igual honor a los impares. y al número par. Y cuando se reunieron, consultaron sobre sus intereses comunes, y preguntaron si alguien había transgredido en algo y emitió juicio y antes de emitir juicio se dieron sus promesas entre sí de esta manera: -Había toros que tenían el rango de el templo de Poseidón y los diez reyes, quedándose solos en el templo, después de haber ofrecido oraciones al dios para que capturaran a la víctima que era aceptable para él, cazaron los toros, sin armas pero con varas y lazos y el toro que cogieron, llevaron al pilar y le cortaron el cuello por encima para que la sangre cayera sobre la inscripción sagrada. Ahora en el pilar, además de las leyes, estaba inscrito un juramento que invocaba poderosas maldiciones sobre los desobedientes. Por tanto, cuando, después de matar al toro de la manera acostumbrada, le quemaron las extremidades, llenaron un cuenco de vino y echaron un coágulo de sangre para cada uno de ellos el resto de la víctima que pusieron en el fuego, después de haber purificado el cuerpo. columna todo alrededor. Luego sacaron del cuenco en copas de oro y vertiendo una libación al fuego, juraron que juzgarían según las leyes del pilar, y castigarían al que en algún punto ya las hubiera transgredido, y que para el futuro lo harían. si pudieran ayudar, no ofenderían la escritura en el pilar, y no ordenarían a otros, ni obedecerían a ningún gobernante que les ordenara, que actuaran de otra manera que de acuerdo con las leyes de su padre Poseidón. Esta fue la oración que cada uno de ellos ofreció por sí mismo y por sus descendientes, al mismo tiempo bebiendo y dedicando la copa de la que bebía en el templo del dios y después de haber cenado y satisfecho sus necesidades, cuando la oscuridad vino, y el fuego alrededor del sacrificio estaba fresco, todos se vistieron con las más hermosas túnicas azules y, sentados en el suelo, de noche, sobre las brasas de los sacrificios por los que habían jurado, y apagando todo el fuego alrededor. el templo, recibían y dictaban juicio, si alguno de ellos tenía una acusación que presentar contra alguien y cuando dictaban juicio, al amanecer escribían sus sentencias en una tablilla de oro, y la dedicaban junto con sus túnicas para ser un memorial .

Había muchas leyes especiales que afectaban a los varios reyes inscritos sobre los templos, pero la más importante era la siguiente: no debían tomar las armas unos contra otros, y todos debían acudir al rescate si alguien en alguna de sus ciudades. intentaron derrocar la casa real como sus antepasados, debían deliberar en común sobre la guerra y otros asuntos, dando la supremacía a los descendientes de Atlas. Y el rey no debía tener el poder de vida o muerte sobre ninguno de sus parientes a menos que tuviera el consentimiento de la mayoría de los diez.

Tal fue el vasto poder que el dios instaló en la isla perdida de Atlántida y que luego dirigió contra nuestra tierra por las siguientes razones, como cuenta la tradición: Durante muchas generaciones, mientras la naturaleza divina duró en ellas, fueron obedientes a las leyes, y bien afectuosos hacia el dios, cuya simiente eran porque poseían un espíritu verdadero y en todos los sentidos grande, uniendo la dulzura con la sabiduría en las diversas oportunidades de la vida y en sus relaciones mutuas. Despreciaban todo menos la virtud, se preocupaban poco por su estado de vida actual y pensaban a la ligera en la posesión de oro y otras propiedades, que les parecían solo una carga, ni estaban intoxicados por el lujo ni la riqueza los privaba de su autocontrol. pero eran sobrios y vieron claramente que todos estos bienes se incrementan en virtud y amistad entre ellos, mientras que por demasiado respeto y respeto por ellos, se pierden y la amistad con ellos. Por tales reflejos y por la permanencia en ellos de una naturaleza divina, las cualidades que hemos descrito crecieron y aumentaron entre ellos, pero cuando la porción divina comenzó a desvanecerse y se diluyó demasiado a menudo y demasiado con la mezcla mortal, y el La naturaleza humana tomó la delantera, entonces, al no poder soportar su fortuna, se comportaron de manera indecorosa, y para él que tenía un ojo para ver se degradó visiblemente, porque estaban perdiendo el más hermoso de sus preciosos dones, pero para aquellos que no tenían ojo. para ver la verdadera felicidad, parecían gloriosos y bendecidos en el mismo momento en que estaban llenos de avaricia y poder injusto. Zeus, el dios de los dioses, que gobierna de acuerdo con la ley y es capaz de ver tales cosas, percibiendo que una raza honorable estaba en una situación lamentable y queriendo infligirles un castigo, para que pudieran ser castigados y mejorados, recogidos. todos los dioses en su morada santísima, la cual, colocada en el centro del mundo, contempla todas las cosas creadas. Y cuando los hubo reunido, dijo lo siguiente: * El resto del Diálogo de Critias se ha perdido.


CRITIAS.

PERSONAS DEL DIÁLOGO: Critias, Hermócrates, Timeo, Sócrates.

TIMAEUS: ¡Qué agradecido estoy, Sócrates, de haber llegado al fin y, como un viajero cansado después de un largo viaje, estar en reposo! Y le ruego al ser que siempre fue de antaño, y ahora ha sido revelado por mí, que conceda que mis palabras puedan perdurar en la medida en que le hayan sido dichas de manera verdadera y aceptable, pero si sin querer he dicho algo incorrecto, oro. que me impondrá una justa retribución, y la justa retribución del que yerre es que sea enmendado. Deseando, entonces, hablar verdaderamente en el futuro acerca de la generación de los dioses, le ruego que me dé conocimiento, cuál de todas las medicinas es la más perfecta y mejor. Y ahora, habiendo ofrecido mi oración, le entrego el argumento a Critias, que ha de hablar a continuación de acuerdo con nuestro acuerdo. (Tim.)

CRITIAS: Y yo, Timeo, acepto la confianza, y como al principio dijiste que ibas a hablar de asuntos importantes, y suplicaste que se te mostrara alguna paciencia, yo también pido la misma o mayor paciencia para lo que soy. a punto de decir. Y aunque sé muy bien que mi solicitud puede parecer algo ambiciosa y descortés, debo hacerlo de todos modos. Porque, ¿negará algún hombre sensato que has hablado bien? Solo puedo intentar mostrar que debería tener más indulgencia que tú, porque mi tema es más difícil y argumentaré que parecer que hablar bien de los dioses a los hombres es mucho más fácil que hablar bien de los hombres a los hombres: porque la inexperiencia y total ignorancia de sus oyentes sobre cualquier tema es de gran ayuda para quien tiene que hablar de ello, y sabemos cuán ignorantes somos acerca de los dioses. Pero me gustaría aclarar mi significado, si me siguen. Todo lo que dice cualquiera de nosotros solo puede ser imitación y representación. Pues si consideramos las semejanzas que los pintores hacen de los cuerpos divinos y celestiales, y los diferentes grados de gratificación con que los recibe el ojo del espectador, veremos que estamos satisfechos con el artista que es capaz en cualquier grado de imitar al espectador. tierra y sus montañas, y los ríos, y los bosques, y el universo, y las cosas que hay y se mueven en él, y además, que sin saber nada preciso sobre tales asuntos, no examinamos ni analizamos la pintura, todo lo que se requiere es una especie de modo indistinto y engañoso de ocultarlos. Pero cuando una persona se esfuerza por pintar la forma humana, descubrimos rápidamente los defectos, y nuestro conocimiento familiar nos convierte en jueces severos de cualquiera que no exprese todos los puntos de similitud. Y podemos observar que sucede lo mismo en el discurso: estamos satisfechos con una imagen de las cosas divinas y celestiales que tiene muy poca semejanza con ellas, pero somos más precisos en nuestra crítica de las cosas mortales y humanas. Por lo tanto, si en el momento de hablar no puedo expresar adecuadamente mi significado, debe disculparme, considerando que formar semejanzas aprobadas de las cosas humanas es lo contrario de lo fácil. Esto es lo que quiero sugerirte, y al mismo tiempo suplicarte, Sócrates, que no se me conceda menos, sino más, indulgencia en lo que voy a decir. Qué favor, si tengo razón al pedirlo, espero que esté dispuesto a concederlo.

SÓCRATES: Ciertamente, Critias, te concederemos tu pedido, y lo mismo concederemos con anticipación a Hermócrates, así como a ti y a Timeo, porque no tengo ninguna duda de que cuando llegue su turno, dentro de poco, hará lo mismo. solicitud que ha realizado. Entonces, para que pueda darse un nuevo comienzo y no verse obligado a repetir las mismas cosas, comprenda que la indulgencia ya se le extiende por anticipación. Y ahora, amigo Critias, te anunciaré el juicio del teatro. Ellos opinan que el último artista tuvo un éxito maravilloso y que necesitará una gran cantidad de indulgencia antes de poder ocupar su lugar.

HERMÓCRATES: La advertencia, Sócrates, que le has dirigido, también debo llevarme para mí. Pero recuerda, Critias, que ese corazón débil nunca levantó un trofeo y por eso debes ir y atacar la discusión como un hombre. Primero invoca a Apolo y las Musas, y luego permítenos escuchar tus alabanzas y mostrar las virtudes de tus antiguos ciudadanos.

CRITIAS: Amigo Hermócrates, tú, que estás estacionado último y tienes otro frente a ti, no te has desanimado todavía, la gravedad de la situación pronto te será revelada mientras acepto tus exhortaciones y ánimos. Pero además de los dioses y diosas que has mencionado, invocaría especialmente a Mnemosyne porque toda la parte importante de mi discurso depende de su favor, y si puedo recordar y recitar lo suficiente de lo que dijeron los sacerdotes y traído aquí por Solón. , No dudo que voy a satisfacer los requisitos de este teatro. Y ahora, sin más excusas, procederé.

Permítanme comenzar observando, en primer lugar, que nueve mil era la suma de años que habían transcurrido desde la guerra que se decía que tuvo lugar entre los que habitaban fuera de las columnas de Heracles y todos los que habitaban dentro de ellos. para describir. De los combatientes de un lado, se informó que la ciudad de Atenas había sido el líder y de haber librado la guerra, los combatientes del otro lado estaban comandados por los reyes de la Atlántida, que, como decía, era una isla. mayor en extensión que Libia y Asia, y cuando luego se hundió por un terremoto, se convirtió en una barrera infranqueable de barro para los viajeros que navegaban desde allí hacia cualquier parte del océano. El progreso de la historia revelará las diversas naciones de bárbaros y familias helenas que existían entonces, a medida que aparezcan sucesivamente en escena, pero debo describir primero a los atenienses de ese día y a sus enemigos que lucharon con ellos, y luego los respectivos poderes y gobiernos de los dos reinos. Démosle prioridad a Atenas.

En los días de antaño, los dioses tenían toda la tierra distribuida entre ellos por asignación (Cp. Polit.) No hubo disputas porque no se puede suponer correctamente que los dioses no sabían lo que era apropiado que cada uno de ellos tuviera, o, sabiendo esto, que buscarían procurarse para sí mismos por contención lo que más propiamente pertenecía a otros. Todos ellos por justa repartición obtuvieron lo que querían, y poblaron sus propios distritos y cuando los poblaron nos atendieron a nosotros, sus crías y posesiones, como los pastores cuidan sus rebaños, salvo que no usaron golpes ni fuerza corporal, como lo hacen los pastores, pero nos gobernaron como pilotos desde la popa del barco, que es una manera fácil de guiar a los animales, sujetando nuestras almas con el timón de la persuasión según su propio placer y mdash así guiaron a todas las criaturas mortales. Ahora, diferentes dioses tenían sus asignaciones en diferentes lugares que establecían en orden. Hefesto y Atenea, hermanos y hermanas, nacidos del mismo padre, teniendo una naturaleza común y unidos también por el amor a la filosofía y al arte, ambos obtuvieron como porción común esta tierra, que estaba naturalmente adaptada para la sabiduría y el arte. virtud y allí implantaron hijos valientes de la tierra, y pusieron en sus mentes el orden de gobierno se conservan sus nombres, pero sus acciones han desaparecido a causa de la destrucción de los que recibieron la tradición, y el transcurso de las edades. Porque cuando hubo supervivientes, como ya he dicho, eran hombres que habitaban en las montañas y desconocían el arte de escribir, y sólo habían oído los nombres de los jefes de la tierra, pero muy poco de sus acciones. . Los nombres que estaban lo suficientemente dispuestos a dar a sus hijos, pero las virtudes y las leyes de sus predecesores, solo conocían por oscuras tradiciones y como ellos mismos y sus hijos carecieron durante muchas generaciones de lo necesario para la vida, dirigieron su atención al suministro. de sus necesidades, y de ellos conversaron, en descuido de eventos que habían sucedido en tiempos pasados, porque la mitología y la investigación de la antigüedad se introducen por primera vez en las ciudades cuando comienzan a tener tiempo libre (Cp. Arist. Metaphys.), y cuando ven que lo necesario para la vida ya ha sido provisto, pero no antes. Y esta es la razón por la que se nos han conservado los nombres de los antiguos y no sus acciones. Esto lo infiero porque Solón dijo que los sacerdotes en su narración de esa guerra mencionaron la mayoría de los nombres que están registrados antes de la época de Teseo, como Cecrops, Erechtheus, Erichthonius y Erysichthon, y los nombres de las mujeres en de la misma manera. Además, dado que las actividades militares eran entonces comunes a hombres y mujeres, los hombres de esos días de acuerdo con la costumbre de la época montaron una figura e imagen de la diosa con armadura completa, para ser un testimonio de que todos los animales que se asocian entre sí, tanto hombres como mujeres pueden, si les place, practicar en común la virtud que les pertenece sin distinción de sexo.

Ahora el país estaba habitado en aquellos días por varias clases de ciudadanos y mdash había artesanos y labradores, y también había una clase guerrera originalmente apartada por hombres divinos. Estos últimos vivían solos, y tenían todas las cosas adecuadas para la crianza y la educación, ninguno de ellos tenía nada propio, pero consideraban todo lo que tenían como propiedad común ni pretendían recibir de los demás ciudadanos nada más que lo necesario. comida. Y practicaron todas las actividades que ayer describimos como las de nuestros guardianes imaginarios. Respecto al país, los sacerdotes egipcios dijeron lo que no sólo es probable, sino manifiestamente cierto, que los límites estaban en aquellos días fijados por el istmo, y que en la dirección del continente se extendían hasta las alturas de Cithaeron y Parnes, la línea fronteriza. descendió en dirección al mar, teniendo el distrito de Oropus a la derecha, y con el río Asopus como límite a la izquierda. La tierra era la mejor del mundo y, por lo tanto, en esos días pudo sostener un vasto ejército, levantado de la gente de los alrededores. Incluso el remanente de Ática que existe ahora puede compararse con cualquier región del mundo por la variedad y excelencia de sus frutos y la idoneidad de sus pastos para todo tipo de animal, lo que prueba lo que estoy diciendo, pero en aquellos días el país era hermoso. como ahora y produjo una producción mucho más abundante. ¿Cómo estableceré mis palabras? ¿Y qué parte de ella se puede llamar verdaderamente un remanente de la tierra que entonces era? Todo el país es solo un largo promontorio que se extiende hacia el mar lejos del resto del continente, mientras que la cuenca circundante del mar se encuentra en todas partes en las cercanías de la costa. Muchos grandes diluvios han tenido lugar durante los nueve mil años, porque ese es el número de años que han transcurrido desde el tiempo del que estoy hablando y durante todo este tiempo y a través de tantos cambios, nunca ha habido una acumulación considerable de tierra que desciende de las montañas, como en otros lugares, pero la tierra se ha derrumbado por todos lados y se ha hundido hasta perderse de vista. La consecuencia es que, en comparación con lo que era entonces, sólo quedan los huesos del cuerpo consumido, como se les puede llamar, como en el caso de las islas pequeñas, habiéndose caído todas las partes más ricas y blandas del suelo, y el mero esqueleto de la tierra que queda. Pero en el estado primitivo del país, sus montañas eran altas colinas cubiertas de tierra, y las llanuras, como las llamamos nosotros, de Feleo estaban llenas de tierra fértil, y había abundancia de madera en las montañas. De este último aún quedan vestigios, porque aunque algunas de las montañas ahora sólo dan sustento a las abejas, no hace mucho tiempo todavía se veían techos de madera cortada de árboles que crecían allí, que eran de un tamaño suficiente para cubrir el casas más grandes y había muchos otros árboles altos, cultivados por el hombre y que producían abundancia de alimento para el ganado. Además, la tierra cosechó el beneficio de la lluvia anual, no como ahora perdiendo el agua que fluye de la tierra desnuda al mar, sino, teniendo un suministro abundante en todos los lugares, y recibiéndola en sí misma y atesorando en el final. suelo arcilloso, soltó en las hondonadas los arroyos que absorbió de las alturas, proporcionando en todas partes abundantes fuentes y ríos, de los cuales todavía se pueden observar memoriales sagrados en lugares donde alguna vez existieron fuentes y esto prueba la verdad de lo que estoy diciendo. .

Tal era el estado natural del país, que era cultivado, como bien podemos creer, por verdaderos labradores, que hacían de la agricultura su negocio, y eran amantes del honor y de una naturaleza noble, y tenían un suelo de los mejores del mundo. y abundancia de agua, y en el cielo por encima de un clima excelentemente atemperado. Ahora bien, la ciudad en aquellos días estaba arreglada de esta manera. En primer lugar, la Acrópolis no era como ahora. Porque el hecho es que una sola noche de lluvia excesiva lavó la tierra y dejó al descubierto la roca al mismo tiempo que hubo terremotos, y luego ocurrió la inundación extraordinaria, que fue la tercera antes de la gran destrucción de Deucalion. Pero en tiempos primitivos, la colina de la Acrópolis se extendía hasta Eridanus e Ilissus, e incluía el Pnyx por un lado, y el Lycabettus como límite en el lado opuesto al Pnyx, y estaba todo bien cubierto de tierra y nivelado en el arriba, excepto en uno o dos lugares. Fuera de la Acrópolis y bajo las laderas de la colina habitaban artesanos, y los labradores que estaban labrando la tierra cerca de la clase guerrera vivían solos alrededor de los templos de Atenea y Hefesto en la cima, que además habían encerrado con un solo valla como el jardín de una sola casa. En el lado norte tenían viviendas en común y habían erigido salones para cenar en invierno, y tenían todos los edificios que necesitaban para su vida en común, además de los templos, pero no los adornaban con oro y plata, porque no hacían nada. uso de estos para cualquier propósito tomaron un camino intermedio entre la mezquindad y la ostentación, y construyeron casas modestas en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecieron, y las entregaron a otros que eran como ellos, siempre iguales. Pero en verano dejaron sus jardines, gimnasios y comedores, y luego utilizaron el lado sur de la colina con el mismo propósito. Donde ahora está la Acrópolis había una fuente, que fue asfixiada por el terremoto, y ha dejado solo los pocos arroyos que aún existen en las cercanías, pero en esos días la fuente proporcionaba un suministro abundante de agua para todos y de temperatura adecuada. en verano y en invierno. Así es como vivían, siendo los guardianes de sus propios ciudadanos y los líderes de los helenos, que eran sus seguidores dispuestos. Y se cuidaron de preservar el mismo número de hombres y mujeres a lo largo de todo el tiempo, siendo tantos los que se requerían con fines bélicos, entonces como ahora, es decir, unos veinte mil. Tales eran los antiguos atenienses, y de esta manera administraron con justicia su propia tierra y el resto de Hellas fueron famosos en toda Europa y Asia por la belleza de sus personas y por las muchas virtudes de sus almas, y de todos los hombres que vivieron. en aquellos días eran los más ilustres. Y a continuación, si no he olvidado lo que escuché cuando era niño, les contaré el carácter y origen de sus adversarios. Porque los amigos no deben guardarse sus historias para sí mismos, sino tenerlas en común.

Sin embargo, antes de continuar con la narración, debo advertirle que no debe sorprenderse si tal vez escuche los nombres helénicos que se dan a los extranjeros. Les diré la razón de esto: Solón, que tenía la intención de usar el cuento para su poema, preguntó el significado de los nombres y descubrió que los primeros egipcios, al escribirlos, los habían traducido a su propio idioma, y ​​él recuperó el significado de los varios nombres y al copiarlos de nuevo los tradujo a nuestro idioma. Mi bisabuelo, Dropides, tenía la escritura original, que todavía está en mi poder, y la estudié cuidadosamente cuando era niño. Por lo tanto, si escuchan nombres como los que se usan en este país, no deben sorprenderse, ya que les he contado cómo llegaron a ser introducidos. El relato, que era muy extenso, comenzaba de la siguiente manera: & mdash

Antes he comentado al hablar de las asignaciones de los dioses, que distribuyeron toda la tierra en porciones de diferente extensión, y se hicieron templos e instituyeron sacrificios. Y Poseidón, recibiendo por suerte la isla de Atlántida, engendró hijos de una mujer mortal y los instaló en una parte de la isla, que describiré. Mirando hacia el mar, pero en el centro de toda la isla, había una llanura que se dice que fue la más hermosa de todas las llanuras y muy fértil. Cerca de la llanura de nuevo, y también en el centro de la isla a una distancia de unos cincuenta estadios, había una montaña no muy alta en ningún lado. En esta montaña habitaba uno de los hombres primigenios nacidos en la tierra de ese país, que se llamaba Evenor, y tenía una esposa llamada Leucippe, y tenían una hija única que se llamaba Cleito. La doncella ya había alcanzado la adultez, cuando su padre y su madre murieron, Poseidón se enamoró de ella y tuvo relaciones sexuales con ella, y rompiendo la tierra, cerró la colina en la que vivía por todos lados, haciendo zonas alternas de mar y tierra más y más pequeñas. cercándose había dos de tierra y tres de agua, que giraba como con un torno, cada uno con su circunferencia equidistante en todos los sentidos del centro, para que ningún hombre pudiera llegar a la isla, porque los barcos y los viajes no eran tan grandes. todavía. Él mismo, siendo un dios, no encontró ninguna dificultad en hacer arreglos especiales para la isla central, sacar dos manantiales de agua de debajo de la tierra, uno de agua tibia y el otro de fría, y hacer que brotaran abundantemente todas las variedades de alimentos. del suelo. También engendró y crió cinco pares de hijos varones gemelos y dividiendo la isla de Atlántida en diez porciones, le dio al primogénito de la pareja mayor la vivienda de su madre y la parcela circundante, que era la más grande y mejor, e hizo lo hizo rey sobre los demás, los nombró príncipes, y les dio dominio sobre muchos hombres y un gran territorio. Y los nombró a todos el mayor, que fue el primer rey, llamó Atlas, y después de él toda la isla y el océano se llamaron Atlántico. A su hermano gemelo, que nació después de él, y obtuvo como suerte el extremo de la isla hacia los pilares de Heracles, frente al país que ahora se llama la región de Gades en esa parte del mundo, le dio el nombre que en helénico es Eumelus, en el idioma del país que lleva su nombre, Gadeirus. Del segundo par de gemelos llamó a uno Ampheres y al otro Evaemon. Al mayor del tercer par de gemelos le dio el nombre de Mneseus, y Autochthon al que lo siguió. Del cuarto par de gemelos llamó al mayor Elasippus y al menor Mestor. Y del quinto par le dio al mayor el nombre de Azaes, y al menor el de Diaprepes. Todos estos y sus descendientes durante muchas generaciones fueron habitantes y gobernantes de diversas islas en mar abierto y también, como ya se ha dicho, dominaron nuestra dirección sobre el país dentro de los pilares hasta Egipto y Tirrenia. Ahora Atlas tenía una familia numerosa y honorable, y ellos retuvieron el reino, el hijo mayor se lo entregó al mayor durante muchas generaciones y tenían una cantidad de riqueza como nunca antes la poseyeron reyes y potentados, y es probable que nunca. volver a estar, y se les proporcionó todo lo que necesitaban, tanto en la ciudad como en el campo. Porque debido a la grandeza de su imperio, muchas cosas les fueron traídas de países extranjeros, y la isla misma les proporcionó la mayor parte de lo que necesitaban para los usos de la vida. En primer lugar, excavaron en la tierra todo lo que allí se encontraba, tanto sólido como fusil, y lo que ahora es solo un nombre y entonces era algo más que un nombre, orichalcum, fue extraído de la tierra en muchas partes de la isla, siendo más preciado en aquellos días que cualquier otra cosa excepto el oro. Había abundancia de madera para el trabajo de carpintero y suficiente mantenimiento para los animales domesticados y salvajes. Además, había un gran número de elefantes en la isla porque, como había provisiones para todos los demás tipos de animales, tanto para los que viven en lagos, marismas y ríos, como para los que viven en montañas y llanuras, así era para el animal que es el más grande y voraz de todos. También todas las cosas fragantes que hay ahora en la tierra, ya sean raíces, o hierbas, o bosques, o esencias que destilan de frutas y flores, crecieron y prosperaron en esa tierra también la fruta que admite cultivo, tanto la seca, que es que nos dan para nutrirnos y cualquier otro que usemos como alimento y mdash los llamamos a todos por el nombre común de legumbres, y a los frutos que tienen una cáscara dura, que proporcionan bebidas, carnes y ungüentos, y una buena reserva de castañas y similares, que proporcionan placer y diversión, y son frutas que se estropean con el cuidado, y las clases agradables de postre, con las que nos consolamos después de la cena, cuando estamos cansados ​​de comer, ¿acaso estas esa isla sagrada que entonces contempló la luz del sol, produjo hermosa y maravillosa y en abundancia infinita. Con tales bendiciones, la tierra les proporcionó gratuitamente mientras ellos continuaban construyendo sus templos, palacios, puertos y muelles. Y organizaron todo el país de la siguiente manera: & mdash

En primer lugar, cruzaron las zonas de mar que rodeaban la antigua metrópoli, haciendo un camino hacia y desde el palacio real. Y al principio construyeron el palacio en la morada del dios y de sus antepasados, que continuaron adornando en generaciones sucesivas, cada rey superando al que lo precedió con todo su poder, hasta que hicieron el edificio. una maravilla para la vista por su tamaño y su belleza. Y comenzando desde el mar cavaron un canal de noventa metros de ancho por treinta de profundidad y cincuenta estadios de largo, que trasladaron hasta la zona más exterior, haciendo un pasaje desde el mar hasta ésta, que se convirtió en puerto. y dejando una abertura suficiente para permitir que los buques más grandes encuentren entrada. Además, dividieron en los puentes las zonas de tierra que separaban las zonas de mar, dejando espacio para que un solo trirreme pasara de una zona a otra, y cubrieron los canales para dejar un paso por debajo para los barcos para las orillas se elevaron considerablemente por encima del agua.Ahora bien, la mayor de las zonas en las que se cortaba un pasaje desde el mar tenía tres estadios de ancho, y la zona de tierra que venía a continuación tenía el mismo ancho, pero las dos zonas siguientes, una de agua y la otra de tierra, eran dos. estadios, y el que rodeaba la isla central era un estadio sólo en ancho. La isla en la que estaba situado el palacio tenía un diámetro de cinco estadios. Todo esto incluyendo las zonas y el puente, que era la sexta parte de un estadio de ancho, lo rodearon con un muro de piedra a cada lado, colocando torres y portones en los puentes por donde pasaba el mar. La piedra que se utilizó en el trabajo que extraían de debajo de la isla central, y de debajo de las zonas, tanto en el lado exterior como en el interior. Un tipo era blanco, otro negro y un tercero rojo, y mientras extraían, al mismo tiempo excavaban muelles dobles, con techos formados con la roca nativa. Algunas de sus construcciones eran sencillas, pero en otras juntaban diferentes piedras, variando el color para agradar la vista y ser una fuente natural de deleite. Todo el circuito de la muralla, que rodeaba la zona más exterior, lo cubrieron con una capa de latón, y el circuito de la siguiente muralla lo recubrieron con estaño, y el tercero, que rodeaba la ciudadela, brilló con la luz roja de oricalco. . Los palacios en el interior de la ciudadela fueron construidos de esta manera: & mdash En el centro había un templo sagrado dedicado a Cleito y Poseidón, que permaneció inaccesible, y estaba rodeado por un recinto de oro, este era el lugar donde la familia de los diez príncipes Primero vieron la luz, y allí el pueblo traía anualmente los frutos de la tierra en su tiempo de las diez porciones, para ser una ofrenda a cada una de las diez. Aquí estaba el propio templo de Poseidón, que era un estadio de largo y medio estadio de ancho y de una altura proporcionada, con una extraña apariencia bárbara. Todo el exterior del templo, con excepción de los pináculos, lo cubrieron de plata y los pináculos de oro. En el interior del templo el techo era de marfil, curiosamente labrado en todas partes con oro y plata y oricalco y todas las demás partes, las paredes y los pilares y el piso, estaban recubiertos de oricalco. En el templo colocaron estatuas de oro: estaba el dios mismo de pie en un carro y mdash, el auriga de seis caballos alados, y una mano de tal tamaño que tocó el techo del edificio con la cabeza alrededor de él, había un centenar de nereidas montadas en delfines, porque Se pensaba que tal era el número de ellos por los hombres de aquellos días. También había en el interior del templo otras imágenes que habían sido dedicadas por particulares. Y alrededor del templo en el exterior se colocaron estatuas de oro de todos los descendientes de los diez reyes y de sus esposas, y había muchas otras grandes ofrendas de reyes y de particulares, provenientes tanto de la ciudad misma como de las ciudades extranjeras. sobre el que dominaban. También había un altar, que en tamaño y mano de obra correspondía a esta magnificencia, y los palacios, de igual manera, respondían a la grandeza del reino y la gloria del templo.

En el siguiente lugar, tenían fuentes, una de agua fría y otra de agua caliente, en graciosa abundancia fluyendo y estaban maravillosamente adaptadas para su uso en razón de lo agradable y excelente de sus aguas. Construyeron edificios a su alrededor y plantaron árboles adecuados, también hicieron cisternas, algunas abiertas al cielo, otras techadas, para ser utilizadas en invierno como baños calientes, estaban los baños de los reyes y los baños de particulares, que se guardaban. aparte y había baños separados para mujeres, y para caballos y ganado, y a cada uno de ellos se les dio todo el adorno que convenía. Del agua que corría, llevaron una parte a la arboleda de Poseidón, donde crecían todo tipo de árboles de maravillosa altura y belleza, debido a la excelencia del suelo, mientras que el resto era conducido por acueductos a lo largo de los puentes hasta los círculos exteriores. y había muchos templos construidos y dedicados a muchos dioses también jardines y lugares de ejercicio, algunos para hombres y otros para caballos en ambas de las dos islas formadas por las zonas y en el centro de la mayor de las dos se apartó un hipódromo de un estadio de ancho y de largo que se extendía por toda la isla, para que los caballos pudieran correr. También había casetas de vigilancia a intervalos para los guardias, los más confiables de los cuales estaban designados para vigilar en la zona menor, que estaba más cerca de la Acrópolis, mientras que la más confiable de todas tenía casas dadas dentro de la ciudadela, cerca de las personas de los reyes. Los muelles estaban llenos de trirremes y provisiones navales, y todo estaba listo para usarse. Basta del plan del palacio real.

Dejando el palacio y atravesando los tres puertos, se llegaba a una muralla que comenzaba en el mar y daba toda la vuelta: estaba en todas partes distante cincuenta estadios de la zona o puerto más grande, y encerraba todo, los extremos se unían en la desembocadura. del canal que conducía al mar. Toda la zona estaba densamente poblada de viviendas y el canal y el mayor de los puertos estaban llenos de barcos y comerciantes que venían de todas partes, quienes, a juzgar por su número, mantenían un multitudinario sonido de voces humanas, y estruendo y estrépito de todo tipo. noche y dia.

He descrito la ciudad y los alrededores del antiguo palacio casi con las palabras de Solón, y ahora debo esforzarme por representarles la naturaleza y disposición del resto de la tierra. Él decía que todo el país era muy alto y escarpado en el lado del mar, pero el país inmediatamente alrededor y alrededor de la ciudad era una llanura llana, rodeada de montañas que descendían hacia el mar, era suave y uniforme, y de forma oblonga, extendiéndose en una dirección tres mil estadios, pero en el centro hacia el interior era dos mil estadios. Esta parte de la isla miraba hacia el sur y estaba protegida del norte. Las montañas circundantes eran célebres por su número, tamaño y belleza, mucho más allá de las que aún existen, teniendo en ellas también muchas aldeas ricas de gente del campo, y ríos, lagos y prados que suministran alimento suficiente para cada animal, salvaje o domesticado. y mucha madera de diversas clases, abundante para todos y cada uno de los trabajos.

Ahora describiré la llanura, tal como fue diseñada por la naturaleza y por el trabajo de muchas generaciones de reyes a lo largo de las épocas. Era en su mayor parte rectangular y oblonga, y donde la caída de la línea recta seguía la zanja circular. La profundidad, la anchura y la longitud de esta zanja eran increíbles y daban la impresión de que una obra de tal envergadura, además de tantas otras, nunca podría haber sido artificial. Sin embargo, debo decir lo que me dijeron. Fue excavado a una profundidad de cien pies, y su ancho era un estadio en todas partes donde se llevaba alrededor de toda la llanura, y tenía diez mil estadios de largo. Recibió los arroyos que descendían de las montañas y, dando vueltas por la llanura y reuniéndose en la ciudad, se desembocó en el mar. Más hacia el interior, igualmente, se cortaron canales rectos de cien pies de ancho a través de la llanura, y de nuevo desembocaron en la zanja que conduce al mar: estos canales estaban a intervalos de cien estadios, y por ellos bajaban el río. madera de las montañas a la ciudad, y transportaba los frutos de la tierra en barcos, cortando pasajes transversales de un canal a otro, y a la ciudad. Dos veces al año recogían los frutos de la tierra y mdashin en invierno teniendo el beneficio de las lluvias del cielo, y en verano el agua que abastecía la tierra introduciendo arroyos de los canales.

En cuanto a la población, cada uno de los lotes en la llanura tenía que encontrar un líder para los hombres que eran aptos para el servicio militar, y el tamaño de un lote era un cuadrado de diez estadios en cada sentido, y el número total de todos los lotes era sesenta mil. Y de los habitantes de las montañas y del resto del país también había una gran multitud, que se repartía entre los lotes y se les asignaba jefes según sus distritos y aldeas. Se requirió que el líder proporcionara para la guerra la sexta parte de un carro de guerra, de modo que formara un total de diez mil carros, también dos caballos y jinetes para ellos, y un par de caballos de carro sin asiento, acompañados por un jinete que podía pelear a pie llevando un pequeño escudo, y con un auriga que estaba detrás del hombre de armas para guiar también a los dos caballos, estaba obligado a proporcionar dos soldados de brazos pesados, dos arqueros, dos honderos, tres tiradores de piedras y tres jabalineros, con armas ligeras, y cuatro marineros para formar la dotación de mil doscientos barcos. Tal era el orden militar de la ciudad real y mdash que el orden de los otros nueve gobiernos variaba, y sería aburrido contar sus diversas diferencias.

En cuanto a los cargos y honores, el siguiente fue el arreglo del primero. Cada uno de los diez reyes en su propia división y en su propia ciudad tenía el control absoluto de los ciudadanos y, en la mayoría de los casos, de las leyes, castigando y matando a quien quisiera. Ahora el orden de precedencia entre ellos y sus relaciones mutuas estaban regulados por las órdenes de Poseidón que la ley había dictado. Estos fueron inscritos por los primeros reyes en un pilar de oricalco, que estaba situado en el centro de la isla, en el templo de Poseidón, donde los reyes se reunían cada cinco y cada seis años alternativamente, dando así igual honor a los impares. y al número par. Y cuando se reunieron, consultaron acerca de sus intereses comunes, y preguntaron si alguien había transgredido en algo, y emitieron juicio, y antes de emitir juicio se dieron sus promesas el uno al otro en este sentido: & mdash Había toros que tenían el rango del templo de Poseidón y los diez reyes, quedándose solos en el templo, después de haber ofrecido oraciones al dios para que capturaran a la víctima que le era aceptable, cazaron los toros, sin armas, pero con varas y lazos y el toro que atraparon lo llevaron al pilar y le cortaron el cuello por encima para que la sangre cayera sobre la inscripción sagrada. Ahora en el pilar, además de las leyes, estaba inscrito un juramento que invocaba poderosas maldiciones sobre los desobedientes. Por tanto, cuando, después de matar al toro de la manera acostumbrada, le quemaron las extremidades, llenaron un cuenco de vino y echaron un coágulo de sangre para cada uno de ellos el resto de la víctima que pusieron en el fuego, después de haber purificado el cuerpo. columna todo alrededor. Luego sacaron del cuenco en copas de oro, y derramando una libación al fuego, juraron que juzgarían según las leyes del pilar, y castigarían al que en algún punto ya las hubiera transgredido, y eso para el futuro. si pudieran ayudar, no se ofenderían contra la escritura en el pilar, y no ordenarían a otros, ni obedecerían a ningún gobernante que les ordenara, que actuaran de otra manera que de acuerdo con las leyes de su padre Poseidón. Esta fue la oración que cada uno ofreció por sí mismo y por sus descendientes, al mismo tiempo bebiendo y dedicando la copa de la que bebía en el templo del dios y después de haber cenado y satisfecho sus necesidades, cuando llegó la oscuridad. encendido, y el fuego alrededor del sacrificio estaba fresco, todos ellos se vistieron con las más hermosas túnicas azules, y, sentados en el suelo, de noche, sobre las brasas de los sacrificios por los que habían jurado, y apagando todo el fuego alrededor del templo, recibían y dictaban sentencia, si alguno de ellos tenía una acusación que presentar contra alguien y cuando habían dado sentencia, al amanecer escribían sus sentencias en una tablilla de oro, y la dedicaban junto con sus túnicas para que fuera un memorial. .

Había muchas leyes especiales que afectaban a los varios reyes inscritos sobre los templos, pero la más importante era la siguiente: no debían tomar las armas unos contra otros, y todos debían acudir al rescate si alguien en alguna de sus ciudades. intentaron derrocar la casa real como sus antepasados, debían deliberar en común sobre la guerra y otros asuntos, dando la supremacía a los descendientes de Atlas. Y el rey no debía tener el poder de vida o muerte sobre ninguno de sus parientes a menos que tuviera el consentimiento de la mayoría de los diez.

Tal fue el vasto poder que el dios instaló en la isla perdida de Atlántida y que luego dirigió contra nuestra tierra por las siguientes razones, como cuenta la tradición: Durante muchas generaciones, mientras la naturaleza divina duró en ellas, fueron obedientes a las leyes, y bien afectuosos hacia el dios, cuya simiente eran porque poseían un espíritu verdadero y en todos los sentidos grande, uniendo la dulzura con la sabiduría en las diversas oportunidades de la vida y en sus relaciones mutuas. Despreciaban todo menos la virtud, se preocupaban poco por su estado de vida actual y pensaban a la ligera en la posesión de oro y otras propiedades, que les parecían solo una carga, ni estaban intoxicados por el lujo ni la riqueza los privaba de su autocontrol. pero eran sobrios y vieron claramente que todos estos bienes se incrementan en virtud y amistad entre ellos, mientras que por demasiado respeto y respeto por ellos, se pierden y la amistad con ellos. Por tales reflejos y por la permanencia en ellos de una naturaleza divina, las cualidades que hemos descrito crecieron y aumentaron entre ellos, pero cuando la porción divina comenzó a desvanecerse y se diluyó demasiado a menudo y demasiado con la mezcla mortal, y el La naturaleza humana tomó la delantera, entonces, al no poder soportar su fortuna, se comportaron de manera indecorosa, y para él que tenía un ojo para ver se degradó visiblemente, porque estaban perdiendo el más hermoso de sus preciosos dones, pero para aquellos que no tenían ojo. para ver la verdadera felicidad, parecían gloriosos y bendecidos en el mismo momento en que estaban llenos de avaricia y poder injusto. Zeus, el dios de los dioses, que gobierna de acuerdo con la ley y es capaz de ver tales cosas, percibiendo que una raza honorable estaba en una situación lamentable y queriendo infligirles un castigo, para que pudieran ser castigados y mejorados, recogidos. todos los dioses en su morada santísima, la cual, colocada en el centro del mundo, contempla todas las cosas creadas. Y cuando los hubo reunido, dijo lo siguiente: & mdash [*]


Critias

Nacido alrededor de 460 ANTES DE CRISTO. murió alrededor de 403 ANTES DE CRISTO. Figura política ateniense (antigua Grecia) de la corriente oligárquica. Hijo de una ilustre familia aristocrática alumno de Sócrates.

En 411 ANTES DE CRISTO.Critias era un miembro activo del régimen oligárquico de los Cuatrocientos. Tras el restablecimiento de la democracia (410), fue expulsado de Atenas. Con la caída de la democracia ateniense en el 404, encabezó la junta oligárquica conocida como los Treinta Tiranos y contaba con el apoyo de la parte más reaccionaria de la aristocracia y la guarnición armada espartana. Critias siguió una política de sangrientas represalias y confiscaciones. Fue a propuesta suya que Theramenes, líder de la tendencia más moderada en el gobierno, fue ejecutado. Critias murió en una batalla contra las tropas de los demócratas atenienses exiliados en El Pireo. Critias es conocido también como filósofo, orador y escritor, de cuyas obras sólo se conservan extractos.

Se encuentran fragmentos de sus obras en Die Fragmente der Vorsokratiker, editado por H. Diels (vol. 2, 5ª ed., Berlín, 1935).


Critias - Historia

Critias, hijo de Callaeschrus, filósofo, retórico, poeta, historiador y líder político ateniense, fue mejor conocido por su papel destacado en el gobierno proespartano de los Treinta (404-403 a. C.). Pero Critias también produjo una amplia gama de obras y fue un destacado poeta y maestro en su propio tiempo. Los fragmentos de tres tragedias y una obra de teatro sátiro, una colección de elegías, libros de homilías y aforismos, una colección de discursos epidécticos y una serie de constituciones de las ciudades-estado, tanto en poesía como en prosa, se han transmitido en las obras. de autores posteriores. A pesar de los argumentos sobre la autoría de ciertas obras que se le atribuyen y la brevedad de los fragmentos, pocos otros escritores griegos clásicos presentan tal amplitud de producción literaria. Critias, la figura política, autor y filósofo, se erige como una de las figuras más controvertidas y enigmáticas de la Atenas del siglo V a. C.

B. Distinción entre sentido y comprensión

Una contribución significativa y original de Critias parece haber sido una clara distinción entre la percepción a través de los sentidos (aisthanomai) y la comprensión a través de la mente (gnômê). Si bien hay indicios de que otros (por ejemplo, Empédocles y Heráclito) pueden haber compartido esta diferenciación, la declaración de Critias es la más antigua que existe. Aparte de esta única excepción, Critias no parece haber sido un pensador original.

Critias comentó que "si tú mismo estuvieras entrenado, de modo que tu mente fuera suficiente (gnômê), serías menos perjudicado por tus propios (sentidos)" (fr. 40). En esta afirmación, Critias parece estar de acuerdo con Protágoras y muchos otros de sus contemporáneos en la idea sofística de que la excelencia se puede enseñar. Además, fue un materialista en sus creencias sobre el alma y su papel en la percepción. Aristóteles y escritores posteriores informan que Critias creía que el alma (psychê) era la sangre y, de acuerdo con Empédocles, que la sangre alrededor del corazón era el asiento de la percepción (noêma) (fr. 23).

Un fragmento de la tragedia de Critias, Perithus, ilustra más claramente el sentido de estos fragmentos: "Un carácter noble (chrêstos tropos) es más creíble que la ley, porque ningún orador puede superarlo" (fr. 22). Como ha argumentado M. Untersteiner, Critias creía que "la manifestación concreta de gnômê se realiza en tropos, 'carácter', donde la idea de voluntad y decisión se incluye en la raíz misma del término". Un ejemplo de cómo Critias puso en práctica sus creencias filosóficas se puede encontrar en el enfrentamiento con su rival político Theramenes ante los demás miembros de los Treinta y los concejales atenienses. En el mismo momento en que Theramenes parece estar influyendo en la audiencia, Critias da un paso al frente y dice: "Creo que el negocio de un líder debería ser que si ve que sus compañeros están siendo engañados, no debería permitirlo". Luego, respaldado por un guardaespaldas armado, Critias sentencia sumariamente a muerte a Theramenes y lo hace arrastrar desde el altar en la cámara del consejo (Jenofonte, Helénica 2.3.51).

C. Opiniones sobre la ley y la moral

Critias creía que la ley, el orden y lo divino son meras creaciones humanas que funcionan como tiranos sobre la humanidad; por lo tanto, la moralidad es relativa al individuo y un carácter noble y entrenado debe considerarse superior a cualquier ley. Esta preferencia ética por el individuo educado sobre la ley humana se da en varios de los otros fragmentos de su obra, pero se ilustra mejor en el fragmento de la obra de teatro sátiro Sísifo, que se atribuye a Critias. Los estudiosos continúan discutiendo la autoría de la obra, pero no hay nada en el fragmento superviviente (fr. 25) que no pueda tener paralelo ni en los otros fragmentos ni en lo que se conoce de las creencias de Critias. En la obra, Critias describe la invención tanto de la ley como de los dioses por un hombre inteligente y sabio (puknos kai sophos anêr) que deseaba engañar y controlar al resto de la humanidad a través del miedo a los poderes sobrenaturales. Si la ley y los dioses son una construcción humana, se deduce que no son rival para el individuo erudito. Aunque la cita está claramente destinada a ser pronunciada por Sísifo, quien fue condenado por los dioses por sus actos impíos, el médico y escéptico Sexto Empírico del siglo II d.C. cita este pasaje como evidencia del ateísmo de Critias.

Se puede encontrar evidencia circunstancial adicional del ateísmo de Critias en su abierta blasfemia hacia los dioses en el clímax de la condena de su rival político Theramenes (Xen. Hell. 2.3.52-55). Habiéndose refugiado en lo alto del altar sagrado en la casa del consejo, Theramenes llama a Critias y sus seguidores "los hombres más impíos". A instancias de Critias, el heraldo ordena a los Once que saquen a Theramenes del altar y lo llevan a su ejecución "suplicando a los dioses que sean testigos de estos acontecimientos".

Aparte de los fragmentos supervivientes de las obras teatrales y la poesía elegíaca y hexámetro que se le atribuye, nada se sabe sobre la obra de Critias como dramaturgo y poeta. Sólo sobrevive una cita de los Tennes, el final de una hipótesis de los Rhadamanthys permanece junto con tres breves fragmentos, y unos nueve fragmentos se conservan de su Pirithous. También queda un fragmento sustancial de la obra de teatro de sátiro, Sísifo, (discutido anteriormente).

En el único fragmento superviviente de sus hexámetros, Critias celebra al poeta Anacreonte del siglo VI a. C., que tenía fama de ser el amante del abuelo homónimo de Critias (fr.1). Este fragmento también contiene la referencia más antigua al juego de kottabos, un deporte favorito en los simposios aristocráticos; otro fragmento en coplas elegantes registra aún más los orígenes sicilianos del juego (fr. 2). El aparente amor de Critias por este juego de beber, que incluía una breve oración por el amante más joven, está indudablemente detrás de las famosas últimas palabras de Theramenes en su ejecución en 403 a. C. Después de haber sido obligado a beber cicuta, Theramenes supuestamente arrojó las heces de su taza y en clara imitación de la práctica de kottabos dijo: "Esto a Critias la bella" (Jenofonte, Helénica 2.3.56).

Dos fragmentos de las elegías de Critias honran a Alcibíades (fragmentos 4 y 5). Uno de los fragmentos, de hecho, afirma enfáticamente que fue Critias quien propuso la moción exitosa para el regreso de Alcibíades del exilio (fr. 5).

Otra breve línea de pentámetro registra el axioma: "Más hombres son buenos por la práctica que por la naturaleza" (fr. 9). El axioma encaja bien con lo que se sabe del énfasis de Critias en el entrenamiento en la construcción del carácter, pero quizás sea sorprendente cuando se considera su propio pedigrí aristocrático.

Las coplas elegantes restantes, que registran diversas costumbres y hechos relacionados con los espartanos, aparentemente pertenecían a una "Politeia de los lacedemonios" en verso (fragmentos 5-7). Politeia es un término que a menudo se traduce mejor como "constitución", pero a menudo se refiere de manera más amplia a una "forma de vida" en lugar de asuntos estrictamente políticos. Critias parece haber sido uno de los primeros en redactar tales "constituciones" en verso o en prosa. Según se informa, Critias creía que la politeia espartana era la mejor (Jenofonte, Helénica 2.3.34), por lo que no es casualidad que la mayoría de los fragmentos provengan de sus constituciones de los Lacedemonios (una en prosa, la otra en verso).


La teoría de que Thera era la ciudad perdida de la Atlántida

La & # 8220Lost City of Atlantis & # 8221 ha cautivado a muchos como fábula. Pero hay teorías, e incluso alguna evidencia, flotando alrededor de que la Atlántida era real y era minoica.

Todos hemos escuchado historias sobre la ciudad perdida de Atlantis, hundida en el océano hace miles de años. Esta civilización intelectual y tecnológicamente avanzada, con su electricidad y sofisticados sistemas de plomería, estaba muy por delante de cualquier otra cultura antigua que floreciera durante su época. Luego, como un relámpago, desapareció, hundido en el fondo de algún océano en un evento catastrófico.

Como cualquier gran mito o leyenda, la pregunta siempre existe: ¿existió la Atlántida? Y si es así, ¿dónde estaba y quiénes eran? ¿Y por qué es relevante para la historia antigua?

Una teoría muy plausible es que la ciudad de Atlántida fue de hecho la misteriosa civilización minoica, destruida hace unos 3.000 años en una devastadora erupción volcánica que tuvo efectos que llegaron hasta Oriente.

La isla de Thera, o la actual Santorini, fue parte del Imperio minoico durante la Edad del Bronce de la historia antigua. Situada en el mar Egeo, la isla se ha convertido en el más conocido y uno de los sitios minoicos más visitados. La teoría de que este grupo de islas pudo haber sido una vez & # 8220Atlantis & # 8221, es muy tentadora, y no completamente fuera de lo posible.

Algunos de los argumentos más fuertes a favor de la teoría Thera de la Atlántida provienen de dos diálogos escritos por el filósofo griego Platón. Sus obras Timeo y Critias, escritas alrededor de los años 350 & # 8217 a. C., utilizaron los debates y conversaciones de personajes para discutir y revelar los pensamientos y descubrimientos del pensador sobre la civilización antigua. El personaje principal, Solón, había viajado a Egipto, donde había aprendido de la Atlántida por los sacerdotes. En las obras de Platón, nos enteramos de los grandes avances de la ciudad, así como de su gran desaparición apocalíptica. Platón creía mucho que existía la civilización de la Atlántida. Pero algunos sienten que él inventó toda la historia.

En los tiempos modernos, la teoría de que la isla de Thera era en realidad la antigua civilización de la Atlántida fue apoyada ferozmente por el arqueólogo griego Spyridon Marinatos. Como arqueólogo jefe detrás de las excavaciones en Thera, creía apasionadamente en el mito iniciado con los diálogos de Platón.

Hay muchos argumentos sólidos de que Thera es Atlantis:

En los diálogos de Platón, la Atlántida era una civilización pacífica y navegante. La evidencia arqueológica minoica apunta a la falta de armas, así como a la ausencia de representaciones de la guerra en su obra de arte, que era muy común en el arte griego.
Al igual que la Atlántida, la cultura minoica terminó de manera catastrófica. Alrededor de 1470 a.C., una erupción volcánica masiva dejó un enorme cráter en el centro de Thera, que convirtió una gran isla en una serie de islas más pequeñas. Lo que sea que estaba en el medio está ahora en el fondo del océano. Esto apoya la historia de & # 8220sunken city & # 8221.
Según la descripción de Platón de la Atlántida física y topográficamente, muchos creen que Atlántida y Thera podrían haber sido una y la misma.
El ritual del salto de toros comúnmente representado en la obra de arte minoica es paralelo a las historias contadas por los sacerdotes egipcios (en la leyenda) que describen a los habitantes de Keftiu (una ciudad en la Atlántida) del ritual de salto y sacrificio de toros.

También hay algunos argumentos en contra de la teoría de Thera:

Platón inventó toda la historia para satisfacer sus propias necesidades para sus diálogos.
Thera y Atlantis no podrían ser iguales debido a las fechas. Platón declaró en sus escritos que la Atlántida se había hundido 10.000 años antes. En su época, el volcán minoico habría ocurrido aproximadamente 1000 antes. Sin embargo, esto podría explicarse por un simple error en la traducción de los números egipcios en la parte de Platón, o incluso por un error en las traducciones posteriores del trabajo de Platón.

La verdad sobre la Atlántida probablemente nunca se conocerá realmente. Como muchas de las fábulas de la historia antigua (el Caballo de Troya, por ejemplo), es una leyenda cautivadora que se haría aún más increíble si se demostrara que es cierta. No es imposible pensar que una civilización tan avanzada hubiera existido hace tanto tiempo.


Apariencia

Critias es un caballero de aspecto anciano. Es un poco regordete y no mide más de cinco pies de altura. En su mayoría es calvo (aunque a menudo usa una peluca gruesa), con un poco de pelo blanco y una espesa barba blanca. Su rostro está profundamente arrugado y en los últimos años tiene una mirada angustiada en sus ojos. En la intimidad de su refugio todavía prefiere usar túnicas de estilo ateniense. Los estudiantes lo han pillado así unas cuantas veces, pero cada vez se le ocurre una excusa elaborada. La máscara de Critias es como el profesor Dimitris Calombaris, un profesor de filosofía semijubilado en la Universidad de Chicago. Antes de este disfraz, fue el profesor James Kazan, otro profesor de filosofía semi-retirado, y antes fue el profesor Manos Papagianno. Pocos vampiros se habrían salido con la suya simplemente cambiando un nombre y una dirección, y eso actuando como una tapadera suficiente, pero pocos vampiros en Chicago poseen las poderosas habilidades mentales de Critias o su sire.


Critias

Critias es un breve diálogo platónico. En realidad, solo la parte inicial del diálogo sobrevive: el diálogo se interrumpe en el punto en el que Critias, el orador principal, describe con más profundidad la antigua Atenas y la isla perdida de Atlántida.

Nada como una antigua civilización perdida para despertar la imaginación creativa: se han escrito decenas de libros y se han hecho películas sobre el mundo perdido de la Atlántida. Encuentro este diálogo particularmente agradable ya que Platón realmente podía liberar su imaginación, emb

Critias es un breve diálogo platónico. En realidad, solo la parte inicial del diálogo sobrevive: el diálogo se interrumpe en el punto en el que Critias, el orador principal, describe con más profundidad la antigua Atenas y la isla perdida de Atlántida.

Nada como una antigua civilización perdida para despertar la imaginación creativa: se han escrito decenas de libros y se han hecho películas sobre el mundo perdido de la Atlántida. Encuentro este diálogo particularmente agradable ya que Platón realmente pudo dar rienda suelta a su imaginación, embelleciendo un tema cercano y querido para su corazón: la ciudad ideal. A continuación se muestran varias citas directas del diálogo junto con mis comentarios:

He aquí un fragmento de la descripción dada por Critias de "los buenos tiempos", es decir, de la antigua sociedad ateniense, muchas generaciones antes de la era de Platón: "En el lado norte tenían viviendas en común y habían erigido salas para cenando en invierno, y tenían todos los edificios que necesitaban para su vida en común, además de los templos, pero no los adornaban con oro y plata, porque no los usaban para ningún propósito, tomaban un camino intermedio entre la mezquindad y la ostentación, y construyeron casas modestas en las que ellos y los hijos de sus hijos envejecieron, y las entregaron a otros que eran como ellos, siempre iguales ". ---------- La cosmovisión conservadora prototípica: Una vez que la sociedad alcanza un equilibrio próspero y los ciudadanos alcanzan el punto de vivir la vida ideal de moderación y razón, nadie puede hacer nada. La sociedad debe seguir siendo la misma para siempre. Cualquier poeta o artista visionario que quiera cambiar las cosas es bienvenido a irse.

Un poco más adelante en el diálogo, Critias señala: “Así eran los antiguos atenienses, y de esta manera administraron con justicia su propia tierra y el resto de Hellas fueron reconocidos en toda Europa y Asia por la belleza de sus personas y por los muchos virtudes de sus almas, y de todos los hombres que vivieron en aquellos días, fueron los más ilustres ". ---------- Entonces, además de las virtudes espirituales, Platón valora cierto tipo de belleza, no la belleza de las telas finas, las joyas y el lujo, sino lo que podemos considerar como salud física y bienestar proporcionado. armonía, un porte físico que irradia tranquilidad y alegría. Lo siento mucho por Madison Avenue con todo su brillo y glamour, según Platón, simplemente no se corta.

Pasando a Atlantis, Critias dice: "Algunos de sus edificios eran simples, pero en otros juntaban diferentes piedras, variando el color para agradar la vista y ser una fuente natural de deleite". ---------- Platón enfatiza que la arquitectura y la apariencia física de la ciudad ideal es de belleza. Y con todos los hermosos edificios, la gente naturalmente estará encantada y se enorgullecerá y disfrutará del atractivo de su ciudad. Maldita sea, esto podría servir como una lección para los urbanistas y desarrolladores de terrenos tan enfocados en la "utilidad" y la prioridad suprema de obtener ganancias. Como señaló el filósofo contemporáneo Roger Scruton, ningún edificio se vuelve inútil más rápidamente que los construidos para ser simplemente útiles.

Como parte del detalle de la Atlántida, Critias señala: “Del agua que se escurría se llevaron a la arboleda de Poseidón, donde crecían todo tipo de árboles de maravillosa altura y belleza, debido a la excelencia del suelo, mientras el resto fue transportado por acueductos a lo largo de los puentes hacia los círculos exteriores y hubo muchos templos construidos y dedicados a muchos dioses, también jardines y lugares de ejercicio. “---------- Ah, la tierra de la leche y la miel. Critias continúa describiendo la ciudad como teniendo muchos árboles plantados y rodeada de montañas celebradas por su cantidad, tamaño y belleza. Tal énfasis en las personas que viven rodeadas de belleza natural. Una vez más, una lección para los planificadores urbanos y suburbanos: hay graves consecuencias si se talan todos los árboles a la vista. Además, los parques arbolados son un gran lugar para hacer ejercicio.

Se nos dice que la población de la Atlántida era descendiente del dios Poseidón. Y hacia el final de la porción sobreviviente del diálogo, Critias observa: “Pero cuando la porción divina comenzó a desvanecerse y se diluyó con demasiada frecuencia y demasiada con la mezcla mortal, y la naturaleza humana tomó la delantera, entonces, siendo incapaces de soportar su fortuna, se comportaron de manera indecorosa, y para el que tenía un ojo para ver se degradó visiblemente, porque estaban perdiendo el más hermoso de sus preciosos dones, pero para aquellos que no tenían ojo para ver la verdadera felicidad, parecían gloriosos y bendecidos en el mismo momento en que estaban llenos de avaricia y poder injusto. ---------- Aquí hay otra lección para nuestro mundo moderno: cuando nuestra naturaleza divina comienza a desvanecerse y nuestra naturaleza "humana" toma el control, ten cuidado. En otras palabras, usando nuestro lenguaje del siglo XXI, cuando ya no sacamos fuerzas de nuestras profundidades espirituales y creativas, sino que vivimos exclusivamente en la superficie superficial, nuestros deseos y ansias incesantes pueden salirse de control rápidamente.

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Índice

Primeiros feitos Editar

A primeira aparición de Critias na historia, é como uno dos hermocópidas, é dicir, un dos implicados na mutilación dos hermas no -415. Critias é mencionado no testemuño de Andócides durante el curso da investigación do crime, a pesar de que no se sabe nada más acerca de la participación no dito sacrilexio [1]. Tamén hai referencias esporádicas a Critias nalgúns dos acontecementos principais dos últimos anos da Guerra do Peloponeso. Non se sabe de certo se era membro do goberno oligárquico dos Catrocentos, no -411, pero seguiu a Frínico, o oligarca radical e xefe dos Catrocentos tras a caída do réxime no -410.

Carreira política Editar

Nos anos posteriores á caída do réxime, Critias estivo implicado activamente en política como asociado de Alcibíades. Critias proclama nun dos seus poemas elexíacos que propuxo a volta de Alcibíades do exilio, probabelmente ao redor do ano -408 (fragmentos 4 e 5). Debido a una opinión popular ateniense contra Alcibíades, Critias probablemente seguiu a Alcibíades ao exilio no ano -406. Durante este tempo, Critias estivo implicado nunha insurrección en Tesalia, pero descoñécese o alcance da súa participación, á parte da enigmática declaración de defensa de Terámenes sobre o xuízo e a execution dos xenerais atenienses acusados ​​de non rescatar aos sobreviventes na Batalla de Arxinusas:

Non se posúe suficiente información sobre una historia de Tesalia, como para saber quen era Prometeo, ou determinar a natureza da revolución "democrática" na cal Critias puido estar implicado.

Á chegada do seu exilio na primavera do ano -404, Critias era uno dos cinco xefes que lideraban varias facciones oligárquicas da posguerra ateniense. Critias era tamén membro principal dos Trinta Tiranos, cuxo reinado de terror brutal nos anos -404 a –403 [2] foi vivamente relatado por Xenofonte [3]. No reinado de terror dos Trinta Tiranos cometéronse ejecuciones sumarias, incautación de propiedades e o exilio de centos de demócratas atenienses. Mesmo Terámenes, un dos membros fundadores dos Trinta, foi ejecutado sen dereito a réplica tras terse oposto a Critias en público. Outra vítima dos Trinta foi o aínda exiliado Alcibíades, que permanecía no seu estado fortificado de Tracia. Segundo os informes de Cornelio Nepote e Plutarco, que se encargaron de escribiren una vida de Alcibíades más tarde, foi o propio Critias, o seu vello compañeiro, quen ordenou o seu asasinato no ano -403 [4].

Para máis información sobre el tema, véxase una morte de Alcibíades.

Hai indicios de que Critias tiña certo grao de control sobre una cabalaría ateniense e sobre "Os Once", que actuaban como verdugos [5]. Critias tamén parece ser o guía dos elementos máis extremistas dos Trinta. Converteuse no seu indiscutido líder tras una ejecución de Terámenes no ano -403 Tamén aparece como uno dos principales lexisladores da oligarquía [6].

Independentemente de cales fosen os Plans de Critias e Os Trinta para o establecemento dun novo réxime oligárquico en Atenas, os mesmos foron desbaratados abruptamente polos éxitos militares dun grupo de exiliados prodemocráticos liderado por Trasíbulo no posto fronteirizo ateniense de Filé e na cidade portuaria do Pireo.

Nun só día, en maio do ano -403, nunha batalla entre as forzas comandadas por Trasíbulo, as forzas de Critias e os partidarios dos Trinta, a mente mestra do movemento oligárquico foi derrotado. Naquela época Critias, comandante da falanxe, optou por unha liña de 50 escudos hoplitas. Os propios membros dos Trinta atopábanse entre as primeiras filas, no extremo esquerdo da falanxe. Lonxe de evitar o perigo do campo de batalla, Critias colocouse no extremo esquerdo da liña. Con todo, a formación da falanxe nunha columna profunda fallou, custando moitas vidas nunha batalla sanguenta. Critias foi un dos máis de 70 que perderon a vida en dita batalla [7]. Una morte de Critias deixou aos membros restantes dos Trinta e a outros 3.000 homes sen líder e confusos. As tentativas de establecer un novo goberno oligárquico fallaron e a democracia foi restaurada pouco tempo despois.

Erixiuse un monumento a Critias e Os Trinta, no que se podía ver a personificación da oligarquía levando fachos e dando lume á democracia. Unha inscrición na base do monumento rezaba «Isto é un monumento conmemorativo a eses nobres homes que refrearon aos arrogancia atenienses dos demócratas atenienses durante un breve período [8] ». O prezo que tiveron que pagar por iso foi a vida de polo menos 1500 atenienses [9].

Platón admite na súa sétima carta que o comportamento extremo de Critias así como o doutro primo seu, Cármides (líder dos Dez que gobernaron O Pireo durante o goberno dos Trinta) afastaron calquera pensamento acerca de que el puidese ter unha carreira política [10].

Xenofonte caracterizou a Critias como un tirano desapiadado, sen moral, cuxos crímenes poderían desembocar na morte de Sócrates.Filóstrato continuou estendendo esta visión negativa de Critias, a quen chamou «o maior malvado. de todos los hogares »[11]. Por outra banda, en catro diálogos de Platón (Lisis, Cármides, Critias e Timeo), Critias aparece como un membro refinado e instruído dunha das familias aristocráticas máis antigas e distinguidas de Atenas, así como un participante da cultura filosófica ateniense.

Aínda que estas representaciones de Critias difiran tanto, non se contradin. A familia de Critias estaba entre as máis prominentes dos vellos clans eupátridas aristocráticos que gobernaran Atenas antes da chegada da democracia. Non menos de catro dos seus antepasados ​​directos para arcontes epónimos, o maior cargo ao que se podía chegar no Estado de Atenas. Un deles foi Drópides nos anos -645 e -644. Solón era un dos seus parentes máis famosos, e tanto Solón como o poeta Anacreonte eloxiaron os antepasados ​​de Critias nos seus poemas [12] [13].

Aínda que non hai constancia literaria acerca da mocidade de Critias, o seu biógrafo Filóstrato dixo que o ensino que obtivo Critias foi da clase máis nobre, e Ateneo di que o seu adestramento como frautista o fixo famoso na súa mocidade [14] [15] . Existe un fragmento dunha dedicatoria en dúas vitorias nos Xogos Ístmicos y dúas vitorias nos Xogos Nemeos en -438, na que aparece Critias, fillo de Calescro, aínda que a restauración do nome segue sendo incerta. Aínda que parece claro que Critias sobresaíu en dous dos elementos máis importantes de la educación ateniense tradicional: a música e o atletismo.

Se Platón tivese divulgado exactamente o carácter de figuras históricas nos seus diálogos, talvez os ditos diálogos proporcionasen máis trazos do carácter e o comportamento de Critias. No Protágoras de Platón, Critias aparece entre os sofistas principais (Protágoras, Hipias maior, Pródico) e una elite educada de Atenas. No Protágoras, Critias no participa ningún diálogo xunto a Alcibíades. Este emparellamento parece irónico, xa que Xenofonte relatara a cólera ateniense sobre o comportamento imprudente e destrutivo de Critias e Alcibíades, ambos os dous discípulos de Sócrates. Esa asociación foi unha das razóns que motivaron una ejecución de Sócrates no ano -399. És significativo que una contribución única de Critias en dita discusión filosófica é unaha súplica aos participantes a ser imparciais e xustos nun punto no cal os presentes parecían máis un favor de Sócrates ou de Protágoras [16]. En contraste coa representación de Xenofonte como tirano desapiadado, a representación de Critias, feita por Platón, como exemplo de moderación é un contrapunto notábel.

Un papel máis substancial de Critias no Cármides, que se abre co regreso de Sócrates da Batalla de Potidea no ano -432, proporciona un contraste igualmente notábel fronte á visión de Xenofonte e outros. O diálogo céntrase sin significado de σοφροσύνη sophrosýnē ('autodominio'), que Cármides, claramente seguindo o camiño iniciado polo seu primo e gardián Critias, definiu para Sócrates como "pensar nas tarefas propias" [17].

Aínda que esta definición, en particular, abandónase na discusión descrita no Cármides, reaparece nunha forma ampliada como o último significado da δικαιοσύνη dikaiosýne ('xustiza') na República: "que cada individuo debe actuar nos asuntos da cidade tan ben como sexa capaz de facelo [18]". Esta definición da xustizadikaiosyne), é sostida por Platón como a virtude máis alta e é o seu alicerce central no seu concepto utópico de ordenar as clases sociais e políticas do estado ideal.

Critias é tamén un personaxe principal no Timeo e no Critias, que se basean no día despois dos acontecementos acaecidos na república, no ano -421. Critias relata a historia de Atlantis e a súa guerra contra Atenas hai uns 9.000 anos. El escoitara esta historia do seu avó, quen á súa vez a escoitou do seu parente, o lexislador Solón. A historia, que segundo Critias fora preservada por sacerdotes exipcios, presenta un retrato idealizado dunha Atenas antiga que encaixaba fielmente no estado utópico descrito na República. O que é realmente significativo é que Platón elixise a Critias como o reporteiro do mito de Atlantis. Desta forma Platón enxalza ao seu primo como un home que sabe de historia antiga, dunha época na que os gobernos se asemellaron á utopía da República, e non aos sistemas imperfectos de goberno do século -IV de Grecia.

Relación con Sócrates Editar

Entre as leis bosquexadas por Critias había un decreto de prohibición de "instrución na arte de palabras [19]". Xenofonte divulga que Sócrates respondeu cunha contestación sarcástica: "se alguén fose un pastor e fixese o seu rabaño menor e máis pobre, el non diría que é un mal pastor se alguén fose un líder dunha cidade e fixese aos seus cidadáns máis pobres, el non estaría avergoñado nin pensaría que é un mal líder [20] ". Aínda que é una relación entre Critias e o seu profesor anterior a que Xenofonte nega, é Caricles quen ameaza a Sócrates co castigo se non renuncia a seguir facendo declaracioness contra o réxime [21]. Critias permanece no fondo da conversación, facendo soamente unha observación sobre a afinidade do filósofo cara aos "curtidores, artesáns, e aos traballadores do bronce [22]". Noutro cara a cara, Sócrates rifa a Critias pola súa atracción e comportamento excesivamente celoso por un fermoso rapaz chamado Eutidemo dicindo que el se fregaba contra outro home novo "como un pequeño porco que se rasca contra unha rocha [23]". Anécdotas como estas de Sócrates e de Critias, demostraban que ambos se divertían e se coñecían mutuamente, pero tamén estaban a miúdo en desacordo o un co outro.

A pesar das ameazas e a obvia tensión que había entre os dous, Sócrates sobreviviu ao terror e á guerra civil posterior. Quizais foi pola insistencia de Critias polo que o comportamento insubordinado de Sócrates foi pasado por alto durante o terror. Fose a que fose a razón, está claro nos acontecementos do procesamento de Sócrates no ano -399 e as reprimendas dispersadas na literatura dos séculos -IV e -III, que una unión entre Critias e o filósofo se propaga rápidamente en una mente popular [24].


Sonchis de Sais: un antiguo sacerdote egipcio que introdujo la Atlántida en el mundo.

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Cada vez que pensamos en la Atlántida, la legendaria ciudad / continente perdido, pensamos en Platón, el hombre que describió su existencia en su obra Critias y Timeo.

Pero, ¿alguna vez nos hemos preguntado de dónde viene la historia original de Atlantis?

Platón no inventó la Atlántida como muchos creen, pero la historia de la existencia de esta ciudad / continente "mítico" se remonta a la historia.

Para comprender más sobre la Atlántida, debemos aventurarnos y aprender más sobre Solón, una declaración griega muy respetada y conocida que vivió entre el 638 a. C. y el 558 a. C.

Solón fue un famoso legislador de Atenas, y se destacó por sus poemas y escritos.

Como explicó Platón, Solón viaja al antiguo Egipto para aprender más sobre la historia de su país y buscar posibles puestos comerciales entre Grecia y Egipto.

Se cree que en un cuento antiguo, Solon escribió sobre la mítica ciudad-continente de Atlántida, un imperio esquivo que ha capturado el interés y la imaginación de historiadores, arqueólogos, aventureros, filósofos y otros durante más de dos mil años.

La capital de la Atlántida. Ilustración de VincentPompetti.

Entonces, ¿quién escribió primero sobre Atlantis?

Bueno, por lo que podemos entender, era un sacerdote egipcio de muy gran edad, llamado Sonchis, Sonchis de Sais, siendo Sais una antigua ciudad egipcia en el delta del Nilo occidental en la rama Canópica del Nilo.

Solon, después de sus viajes a Egipto, conoció a Sonchis, quien a su vez le contó una gran civilización antigua que había desaparecido de la Tierra hace 9.000 años. Entre muchas otras cosas, se cree que Sonchis le contó a Solon historias sobre una serie de imperios antiguos que existían en la Tierra, catástrofes naturales que los hicieron desmoronarse y grandes guerras que habían asolado la civilización en el pasado.

Durante su tiempo en la ciudad de Sais, Solon aprendió gran información sobre la Atlántida de Sonchis, quien describió el increíble tamaño y la riqueza del imperio Atlante lo mejor que pudo.

Sonchis explicó que la ciudad capital de Atlantis fue construida de manera elaborada, donde se erigieron grandes templos y palacios, adornados por exóticos jardines hechos de plata, oro y marfil. Sonchis describió además que la capital del imperio atlante estaba hecha de enormes muros, que a su vez estaban rodeados por islas circulares que protegían la ciudadela interior de la metrópoli.

Pero, esperemos un segundo y veamos lo que Platón tenía que decir sobre Sais, Atlantis y el sacerdote que supuestamente introdujo al mundo en Atlantis.

En primer lugar, debemos mencionar que la existencia de Sonchis de Sais es un tema de debate entre expertos que no pueden ponerse de acuerdo sobre si realmente existió o no.

Una interpretación de la Atlántida según el filósofo griego Platón.

Habiendo dicho eso, en Timeo y Critias, escrito alrededor del 360 a. C. Platón describió, a través de la voz de Critias, cómo Solón viajó a Sais y se reunió con sacerdotes de la diosa Neith. Es allí donde un sacerdote extremadamente anciano le cuenta a Solón sobre un imperio que existió 9.000 años antes que él, que estaba en guerra con Atenas. Finalmente, este imperio identificado como "Atlántida" fue destruido por una gran catástrofe.

Platón no menciona el nombre de los sacerdotes que le contaron a Solón acerca de la Atlántida, pero Plutarco (46-120 d. C.), en su Vida de Solon identificó al sacerdote como Sonchis:

Cerca de la boca de Nilus & # 8217, por las hermosas costas de Canopus & # 8217, y pasé algún tiempo estudiando con Psenophis de Heliopolis, y Sonchis el Saïte, el más sabio de todos los sacerdotes de quienes, como dice Platón, obteniendo conocimiento de la historia del Atlántico, lo puso en un poema y propuso llevarlo al conocimiento de los griegos.

Entonces, esto significa que la historia de Atlantis se puede resumir brevemente así:

Un imperio existió 9.000 años antes de la vida de Solón y el sacerdote egipcio Sonchis.

La Atlántida finalmente es destruida por una catástrofe y casi todos los registros de su existencia se pierden.

Los únicos registros que quedan son compartidos entre los sacerdotes del antiguo Egipto.

Finalmente, Solon viaja a Sais, donde conoce a un antiguo sacerdote que conocía la Atlántida.

Identificado más tarde como Sonchis de Sais, este sacerdote le explica a Solon que la Atlántida era un imperio extremadamente poderoso que existió 9.000 años antes que ellos y que finalmente fue destruido.

Solon regresa a Grecia donde menciona la existencia de Atlantis.

Más tarde, en Timeo y Critias escritos en 360 a. C., Solón viajó a Egipto y se enteró de la existencia de la Atlántida por medio de un antiguo sacerdote.

Platón escribe que la Atlántida estaba ubicada en Timeo:

“Pues se relata en nuestros registros cómo una vez su Estado mantuvo el rumbo de una poderosa hueste que, partiendo de un punto distante en el Océano Atlántico, avanzaba insolentemente para atacar toda Europa y Asia para empezar. Para el océano había en ese momento navegable por delante de la boca que los griegos llaman, como dicen, & # 8216 los pilares de Heracles & # 8217, había una isla que era más grande que Libia y Asia juntas y era posible para que los viajeros de esa época cruzaran de ella a las otras islas, y de las islas a todo el continente frente a ellas que abarca ese verdadero océano. Porque todo lo que tenemos aquí, dentro de la boca de la que hablamos, es evidentemente un puerto que tiene una entrada estrecha, pero ese allá es un océano real, y la tierra que lo rodea puede llamarse con más razón, en el sentido más completo y verdadero, un continente. Ahora bien, en esta isla de Atlántida existía una confederación de reyes, de gran y maravilloso poder, que dominaba toda la isla, y también sobre muchas otras islas y partes del continente ... ”-Timeo 24e-25a, traducción de R. G. Bury.


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