¿Lucharon realmente los generales en la antigua China?

¿Lucharon realmente los generales en la antigua China?

Cuando pensamos en generales, solemos pensar en alguien que lidera. No vemos al general MacArthur cargar frente a sus soldados para masacrar personalmente a miles de tropas regulares. De hecho, incluso un soldado regular probablemente tenga más destreza, habilidades de tiro y pueda pelear mejor que un general típico.

Todavía El romance de los tres reinos describe a generales como Guan Yu, Zhang Fei y Zhao Yun realizando combates personales y matando a miles.

¿Qué pasa?

¿Personas como Wei Yan y Yan Liang se convirtieron en generales porque realmente eran Bruce Lee o porque sabían cómo comandar tropas?


Algo así como.

Las historias chinas no carecen de registros de generales que realmente pueden luchar. Por ejemplo, en los Registros de los Tres Reinos (no romance), Chen Shou dice "黃忠 趙雲強 摯 壯 猛 並 作 爪牙 其 灌 滕 之 徒 歟". Señala específicamente la destreza de lucha de Huang Zhong y Zhao Yun, y los compara con ejemplos anteriores como Guan Ying y Xiahou Ying, quienes se decía que eran feroces luchadores bajo el emperador Gao.

Al mismo tiempo, los tratados militares como Wuzi advierten específicamente contra el general dependiendo de su capacidad de lucha en su Capítulo de Generales.

"凡人 論 將 常 觀 於 勇 勇 之 於 將 乃 數 分 之一 爾" ("El hombre común pensaría que el valor de un general está en la valentía, pero la valentía es solo una pequeña parte de sus habilidades").

Luego continúa hablando sobre la importancia de comprender el terreno, conocer la habilidad de sus soldados, el uso de espías y la disciplina del ejército. No dedica otras palabras a que el general pueda luchar.

Sin embargo, como señala Wu Qi, esto no es lo que el hombre común ve como importante en los generales, por lo que en la ficción de entretenimiento como el Romance, lo que el hombre común ve ("valentía, destreza en la lucha") se infla artificialmente para hacer un más novela popular.

También debe tener en cuenta que incluso MacArthur fue un gran tirador. Los comandantes necesitan poder luchar a la par con un soldado para ganarse su respeto (razón por la cual los oficiales modernos también pasan por el campo de entrenamiento). Es por eso que las listas de Wu Qi son una parte, pero solo una parte menor, de la caja de herramientas del General.


No hace tanto tiempo que Jean Lannes, duque de Montebello, inspiró a sus tropas En la brecha una vez más en el Asedio de Ratisbon agarrando una escalera y exclamando

Fui granadero antes de ser mariscal, y todavía lo soy.

Lannes tuvo que ser restringido físicamente para que no avanzara hacia la brecha, pero sus hombres se animaron y, avanzando hacia la brecha por cuarta vez, finalmente la forzaron y abrieron una puerta para que las fuerzas francesas restantes asaltaran la ciudad.

Cuatro semanas después, el 22 de mayo de 1809, Lannes fue alcanzado por una bala de cañón gastada durante la Batalla de Aspern y el Cirujano General de Napoleón, Dominique Jean Larrey, tuvo que amputarle ambas piernas personalmente. Murió ocho días después por estas heridas.

Asimismo, Julio César ganó la Corona Cívica Romana, su segundo honor militar más alto, cuando era joven.

El liderazgo en combate consiste en inspirar a los seguidores a creer en la victoria; con más fuerza de lo que creen los seguidores del oponente, y es probable que haya tantas formas de hacerlo como comandantes exitosos a lo largo de la historia. Sin embargo, morir, o incluso resultar gravemente herido, en combate no suele tener éxito como una de esas técnicas.

Aunque no es histórica, la Ilíada de Homero nos dice mucho de cómo los antiguos griegos veían y deseaban ser vistos como una visión de sus héroes y líderes de combate. Aquiles es el comandante prototípico que lidera con destreza en el combate, pero su arrogancia en ese sentido contribuye a su muerte a manos de Paris. en contraste, Ulises, conocido más bien por sus artimañas, retórica y tiro con arco, sobrevive y finalmente conduce a los griegos a la victoria y, finalmente, de regreso a sus países de origen.

Sin embargo, según relata Homero, los griegos habrían perdido temprano sin la habilidad de combate de Aquiles y Ajax, y tarde sin las artimañas de Ulises. Creo que esta es una evaluación justa del liderazgo de combate. Un ejército exitoso, incluso desde la época de Homero hasta la actualidad, requería ambos tipos de liderazgo, tanto por ejemplo en combate como por artimañas y estrategia detrás de las líneas. Los ejércitos modernos, mucho más numerosos que los antiguos, han especializado estos dos roles en Sargentos y Tenientes, respectivamente, para los primeros, y Coroneles y Generales para los segundos.


Esto en el contexto del período ampliamente cubierto en Romance of the Three Kingdoms (184-280). En la novela, los generales luchan no solo junto a sus tropas, sino también en duelos con el general contrario.

Históricamente, los generales que lucharon junto a sus tropas eran bastante comunes. Un par de ejemplos del Registro de los tres reinos:

Zhang Liao contra Sun Quan en Hefei:

平旦 , 遼 被甲 持戟 , 先 登 陷 陳 , 殺 數十 人 , 斬 二 將 , 大呼 自 名 , 沖 壘 入 , 至 權 麾下。

Al amanecer, [Zhang] Liao se puso su armadura y agarró su alabarda. Cargó contra la formación enemiga, matando a decenas de personas y matando a dos generales. Gritó su nombre y cargó hacia el estandarte de [Sun] Quan.

Huang Zhong durante la invasión de Liu Bei a Yizhou:

忠 常 先 登 陷 陣 , 勇毅 冠 三軍

[Huang] Zhong fue a menudo el primero en cargar contra la formación enemiga, y su valor fue el más importante dentro de los 3 ejércitos.

En cuanto a los duelos, eran una moneda de diez centavos la docena dentro de la novela, pero históricamente bastante raros. Uno de estos presentaba a Lü Bu (conocido como el guerrero y duellista más fuerte de la novela) contra Guo Si fuera de Changan. Esta cuenta es de Records of Heroes y es una de las anotaciones sobre la biografía de Lü Bu en los Records of the Three Kingdoms:

郭汜 在 城北。 布 開 城門 , 將兵 就 汜 , 言 「且 卻 兵 , 但 身 決 勝負」。 汜 、 布 乃 獨 共 對戰 , 布 以 矛 刺 中 汜 , 汜 後 騎 遂 前 救 , 汜、 布 遂 各 兩 罷。

Guo Si estaba al norte de la ciudad. [Lü] Bu abrió las puertas y condujo a sus tropas al frente de Si, diciendo "Olvídense de las tropas, dejemos que la victoria y la derrota se determinen entre nosotros". Si y Bu se batieron en duelo, y la lanza de Bu apuñaló a Si. Los jinetes detrás de Si salieron a rescatar a Si. Si y Bu cesaron el combate.

En los primeros años de este período, China estaba fragmentada y los señores de la guerra controlaban un territorio limitado. Por lo tanto, los ejércitos que podían mantener eran más pequeños y los enfrentamientos militares contra los que luchaban eran más pequeños. En tal situación, la contribución de un individuo poderoso como Dian Wei (que comenzó como soldado de infantería y solo llegó a coronel antes de ser asesinado) o Xu Chu podría ser decisiva. Estos dos hombres, que sirvieron a Cao Cao no solo en la batalla sino también como guardaespaldas, fueron promovidos con éxito sobre la base de su historial de asesinatos en la batalla, sin mencionar en sus biografías sus habilidades como comandantes. Que Xu Chu alcanzara el rango de general solo por su poder individual es poco común en el período y quizás refleja tanto su impacto en una época de ejércitos más pequeños como el hecho de que pasó gran parte de su tiempo en las proximidades de Cao Cao. Una mezcla de destreza marcial y capacidad de mando se buscaba más comúnmente en los generales, y cuando Cao Cao conmemoraba el trono para buscar ascensos para Yu Jin, Yue Jin y Zhang Liao, elogió tanto su destreza marcial como su capacidad táctica. Y, por supuesto, el nepotismo significaba que una persona no necesitaba tener mucha capacidad en ninguno de los dos para tener un mando independiente (Xiahou Mao es quizás el mejor ejemplo).

Por último, cabe señalar que el rango de general no significaba necesariamente que una persona tuviera realmente un mando activo. Los primeros seguidores de Liu Bei, Jian Yong, Mi Zhu y Sun Qian, finalmente alcanzaron el rango de general a pesar de sus sólidos antecedentes como oficiales civiles antes y después de sus nombramientos.


Lo que dijiste acerca de que un soldado típico es mejor luchador que un general a menudo no siempre es cierto.

En primer lugar, la mayoría de los generales (aparte de, digamos, un miembro de la familia real), fueron soldados una vez. Puede que no hayan empezado desde abajo como soldados rasos, pero eran oficiales subalternos, como subtenientes, que se abrieron paso en las filas. Solo una persona de muy alto rango, como el marqués de Lafayette (o superior), comenzaría en el ejército como general.

La otra cosa que necesita saber es que los generales vienen en dos variedades. Uno es el tipo que mencionas, pensador, planificador, estratega, cuyas habilidades de lucha pueden no ser mejores que el promedio. Pero el otro tipo de general llegó allí por ser el soldado más valiente o más capaz entre sus compañeros. Este tipo de general (por ejemplo, el estadounidense William Dean) podría ser el mejor "soldado" de toda su unidad. Vale la pena señalar que la mayoría de los generales vinieron por "privilegios", es decir, estaban mejor alimentados y educados que sus compañeros, incluso cuando eran niños.

Entonces, los generales a veces dirigían personalmente a las tropas en combate, y (algunos) generales chinos no fueron la excepción. Uno de ellos fue Yue Fei. "Antes de su edad adulta, podía sacar un arco de 400 libras y una ballesta de 1200 libras [fuerza]". Se colocarían en lugares donde pudieran alentar a sus tropas, pero sin correr riesgos indebidos. Y tenían "guardaespaldas" para protegerlos, generalmente las mejores tropas del ejército.


Sun Tzu

Sun Tzu (/ s uː n ˈ d z uː, s uː n ˈ s uː / pronto DZOO, pronto SOO [1] [2] Chino: 孫子 pinyin: Sūnzǐ ) fue un general chino, estratega militar, escritor y filósofo que vivió en el período Zhou oriental de la antigua China. Sun Tzu se acredita tradicionalmente como el autor de El arte de la guerra, una obra influyente de estrategia militar que ha afectado tanto a la filosofía como al pensamiento militar de Asia occidental y oriental. Sus obras se centran mucho más en las alternativas a la batalla, como la estratagema, la demora, el uso de espías y alternativas a la guerra misma, la creación y mantenimiento de alianzas, los usos del engaño y la voluntad de someterse, al menos temporalmente, a más. enemigos poderosos. [3] Sun Tzu es venerado en la cultura china y del este de Asia como una figura histórica y militar legendaria. Su nombre de nacimiento era Sun Wu (Chino: 孫武) y era conocido fuera de su familia por su nombre de cortesía Changqing (Chino: 長卿). [ cita necesaria ] El nombre Sun Tzu por el que es más conocido en el mundo occidental es un honorífico que significa "Maestro Sol".

La historicidad de Sun Tzu es incierta. El historiador de la dinastía Han, Sima Qian, y otros historiadores chinos tradicionales lo colocaron como ministro del rey Helü de Wu y datan de su vida entre el 544 y el 496 a. C. Los eruditos modernos que aceptan su historicidad colocan el texto existente de El arte de la guerra en el período posterior de los Reinos Combatientes basado en su estilo de composición y sus descripciones de la guerra. [4] Los relatos tradicionales afirman que el descendiente del general Sun Bin escribió un tratado sobre tácticas militares, también titulado El arte de la guerra. Dado que Sun Wu y Sun Bin se conocían como Sun Tzu en los textos chinos clásicos, algunos historiadores los creían idénticos, antes del redescubrimiento del tratado de Sun Bin en 1972.

El trabajo de Sun Tzu ha sido elogiado y empleado en la guerra del este de Asia desde su composición. Durante el siglo XX, El arte de la guerra creció en popularidad y también vio un uso práctico en la sociedad occidental. Continúa influyendo en muchos esfuerzos competitivos en el mundo, incluida la cultura, la política, los negocios y los deportes, así como la guerra moderna. [5] [6] [7] [8]


Más comentarios:

Tim Sydney - 8/8/2009

Amazon enumera un libro "Doomsday Men" de P.D.Smith (descrito aquí)

Jerry J. Mónaco - 20/1/2005


Leí los comentarios anteriores. Lo que dice Cummings sobre el uso del napalm, el bombardeo de población civil y la destrucción de represas hacia el final de la Guerra de Corea es indiscutible, aunque poco conocido por los ciudadanos estadounidenses. Técnicamente, el bombardeo de represas, que ahoga indiscriminadamente a miles de personas, es un crimen de guerra. Pero, ¿alguien de la casta intelectual de los historiadores profesionales se preocupa?

Dejar caer el napalm sobre las poblaciones civiles era algo natural para los que llamamos "líderes" y "generales". Al menos alguien debería mencionar que esto tiene implicaciones morales para nosotros hoy. ¿Pero a alguien le importa? ¿A alguien le importa que nosotros, como pueblo, nunca hayamos llegado a un acuerdo con las atrocidades que hemos cometido, y no solo en Corea y Vietnam?

A. J. Muste solía decir que después de una guerra el problema de la humanidad es siempre el vencedor. Los líderes de la nación victoriosa creen que han aprendido la lección de que la violencia y la destrucción "funcionan" y son rentables. La voluntad de utilizar la violencia para lograr los fines del poder ya no se ve disuadida por la idea de que pueda tener consecuencias imprevistas. Este ha sido un problema continuo de la política exterior de Estados Unidos, los líderes creen que la fuerza, la violencia y la destrucción es la primera y más útil herramienta para lograr sus fines. Solo los límites impuestos al uso desenfrenado del poder por la opinión mundial y por aquellos de nosotros en la oposición en los EE. UU. Impiden un uso similar del poder de los EE. UU. En la actualidad.

Discutir sobre las fuentes no es irrelevante, pero es una desviación deliberada de lo que no se cuestiona en el artículo y en gran parte desconocido incluso por la mayoría de las personas que se consideran historiadores. Quizás aquellos que pueden encontrar una pequeña fuente sacada de contexto, o el hecho de que no se mencionó en el artículo que una de las ciudades destruidas por el napalm contenía instalaciones industriales, puedan ignorar entonces preguntarse sobre las implicaciones morales de las políticas estadounidenses. Sin duda, esa es una salida fácil.

Andrew D. Todd - 15/1/2005

Un cinturón de radiación del tipo propuesto por MacArthur tendrá límites inherentemente amorfos. Un material lo suficientemente finamente granulado para ser removido con botas de marcha e inhalado también será arrastrado por los vientos. Ahora, el atacante puede hacer marchar a sus hombres a través del cinturón en unas pocas horas como máximo, y si de todos modos están programados para un ataque de ola humana, el efecto neto _diferencial_ del cinturón de radiación podría ser mínimo. Por otro lado, el defensor tiene que mantener a sus tropas cerca del cinturón de radiación durante meses o años.

Si las tropas del defensor no están muy cerca del cinturón de radiación, el atacante probablemente pueda encontrar los medios para rodearlo. Alternativamente, podría cavar túneles a través del cinturón, suministrados con aire comprimido desde el exterior, similar a la práctica en una mina subterránea de carbón o metal. O podría equipar algunos camiones con algún tipo de protección rudimentaria de NBC y usarlos para transportar grandes cantidades de tropas a distancias cortas, a través de lo peor del cinturón de radiación (digamos, tres o cuatro vueltas por hora).

Parece probable que tal cinturón haya matado a muchas más tropas estadounidenses que chinas.

William . H. Leckie, Jr. - 14/1/2005

El estroncio, como recuerdo de cuando yo era una pequeña criatura, se metió en la leche que bebimos de la prueba. No necesitábamos grandes conspiraciones con figuras como el Emperador Ming a la cabeza en ese entonces.

`` Hasta luego mamá,
Me voy a tirar la bomba
Así que no me esperes despierto. & quot

William . H. Leckie, Jr. - 14/1/2005

Buen punto. En comunicaciones fuera de la lista con amigos que han estado involucrados en la investigación de armas y / o en la Fuerza Aérea, este problema surgió de inmediato. Pero en ese momento, ni las organizaciones militares ni las de inteligencia se mostraban reacias a exponer a las IG a materiales o entornos tóxicos y, al final de la guerra, también se minimizó la seguridad de los trabajadores civiles en las plantas que procesan material apto para armas.

Hace algunos años, Robert Williams, entonces de la Universidad de Washington, St. Louis, trató la cuestión de la exposición civil con respecto a las instalaciones de Mallinkrodt Chemical Company en la ribera del río St. Louis, donde se refinaron los primeros componentes de las bombas. No tengo una citación inmediata en mano porque el texto de una conferencia que dio al respecto, posteriormente publicado en forma editada en The Washington University Magazine, fue uno de los elementos que dejé cuando me expatrié.

Otro asunto es la posible distribución meteorológica de contaminantes. Recuerdo el sur de Corea como un lugar muy polvoriento, y supongo que el norte lo es, ¡los ídolos demasiado escépticos en Florida podrían recordar que el polvo que se acumula allí puede ser de origen sustancialmente africano!

Pero debo decir que las cuestiones morales superan a las técnicas. ¿Si se consideró el uso de contaminantes junto con qué? casi 30 bombas atómicas? Eso es un problema serio, amigos, y ni siquiera hemos profundizado en los bombardeos incendiarios de ciudades japonesas, coreanas y sí, alemanas. Los llamamientos a la "guerra" y sus supuestas demandas no cortan el hielo. Al menos no conmigo.

Don Williams - 13/1/2005

uno tiene que preguntarse quién habría sufrido más
de la orden de MacArthur de extraer cobalto radiactivo ...
los coreanos o sus propios hombres?

Nunca he oído hablar de esto. En el párrafo 9.110-9.112 de
"Los efectos de las armas nucleares" [1964], Samuel Glasstone discutió la guerra radiológica, la naturaleza de los radioisótopos necesarios, etc. Indicó que el polvo prefabricado no era práctico (por la amenaza a los propios soldados, entre otras cosas) y que la guerra radiológica solo se volvió práctica con el desarrollo de armas con altos rendimientos de fisión (no de fusión) en las que el contaminante radiactivo es producido por el proceso de fisión.

La edición de 1977 de Glasstone es menos comunicativa sobre este tema que la edición de 1964, pero está disponible en línea en el sitio de Princeton: consulte http://www.princeton.edu/


Anteriormente, en 9.44, indicó que las armas de fusión se pueden hacer "sucias" si se salan con ciertos materiales, pero que las armas de fisión son inherentemente sucias, especialmente si se detonan cerca del suelo.

William . H. Leckie, Jr. - 13/1/2005

Gracias. En mi molestia por Right, escribiendo apresuradamente, no dejé en claro que quería decir que no había bombas de fusión de cobalto en Corea, pero el Sr.Lederer también ha abierto la puerta de par en par a la verdadera locura: no solo bombas atómicas, sino cobalto y cotizaciones esparcidas por vagones, carros. , camiones y aviones? '' Buen Dios.

Don Williams - 13/1/2005

1) MacArthur no habría necesitado la autorización de Los Alamos para saber sobre las bombas de cobalto: Leo Szilard había publicado
un artículo público sobre el concepto en 1950.
2) Uno tiene que preguntarse qué estaba en juego en Corea - para Estados Unidos - para que MacArthur proponga tal acción, dada la fuerte motivación que le dio a los soviéticos para hacer una acumulación nuclear masiva y aliarse con China.
3) Estados Unidos fue, con mucho, la nación más poderosa en 1951, y emergió de las ruinas de la Segunda Guerra Mundial con la economía más grande. Por tanto, tenía mucho más que perder en un conflicto nuclear.
4) Algo peor que el cobalto fue el estroncio -90, con una vida media de 27,7 años.Aunque no es tan intensamente radiactivo como el cobalto, el estroncio tiene una vida media biológica prolongada. Es decir, es químicamente similar al calcio, es soluble en agua, puede ser absorbido del suelo por las plantas, concentrarse en la leche del ganado y, cuando se ingiere en forma de vegetales o en productos lácteos, se deposita en los huesos, donde aproximadamente la mitad permanece durante los próximos 18 años. Una vez allí, sus emisiones radiactivas destruyeron las células óseas y la médula, lo que provocó cáncer de huesos y leucemia.

Debido a esto, se ha estimado que un contenido corporal de 10 microcurios. de estroncio -90 en una gran proporción de la población produciría un aumento notable en la aparición de cáncer de hueso ”. [Ref: Samuel Glassstone, "Los efectos del arma nuclear", 1964, párrafos 11.178-11.185, páginas 612-615. ]. La detección de un pico en el estroncio 90 depositado en todo el mundo a partir de las pruebas nucleares fue lo que llevó a los EE. UU. Y la URSS a acordar la prohibición de las pruebas aéreas de armas nucleares.

Un arma de estroncio salada introducida de contrabando en el medio oeste de Estados Unidos podría haber dejado inutilizable una gran parte de la tierra de cultivo durante décadas.

William . H. Leckie, Jr. - 13/1/2005

Mire el contexto, por favor. Por lo tanto, una bomba menos poderosa que produzca cobalto 60 localmente debe ser bastante desagradable.

Lees de forma selectiva y quisquillosa, como hacen muchos en la derecha. Desde otro reino, se le ha llamado con demasiada gracia pensamiento "legalista". Se puede hacer en todos los ámbitos en ambos sentidos, por comisión y por omisión, y por eso lo llamo la falacia de Chambless, en honor, oh dudoso honor de hecho, de Jack A. Chambless, quien enseña - Dios ayude a sus estudiantes - economía en Valencia Community College en Orlando, FL.

Chambless, un redactor de opinión ocasional para el diario Mousetown, escribió en su edición del 6 de enero (bastante correctamente): `` La Constitución de los Estados Unidos no tiene disposición alguna para usar dólares de los contribuyentes para ayudar a naciones extranjeras ''. Pero también está muy, muy equivocado sobre el contexto autoridad para hacerlo.

Protestaba por la asistencia a las naciones del sur de Asia devastadas por el reciente tsunami en ninguna parte la Constitución autoriza la incineración de escolares asiáticos para promover los engaños de los generales megalómanos y moralmente desafiados, aunque Chambless dice que la Constitución prevé la & quot; defensa & quot ;. Por fuego y agua, como ellos dicen. Y son solo asiáticos, en su mayoría musulmanes también, y esas personas han reemplazado a las hordas parecidas a hormigas del comunismo oriental impío como nuestros enemigos.

Tu lectura de Cummings, ¡una especie de Gotcha! legalismo, de ninguna manera vicia el mensaje de su ensayo. Su mayor problema es que los secuaces de los EE. UU. Pueden y han hecho mal a su uno un poco menor, no una disminución de estatus, que en todas las visiones del mundo autoritarias que conozco ha sostenido el mal, por lo que es un defecto de carácter compartido por aquellos en el Correcto, dado que ciertamente impregna la práctica de aquellos que no están en la "comunidad basada en la realidad", es falsificar encontrando alguna forma de apropiarse con aire de suficiencia de la ilusión de la verdad en un intento de "hacer que lo peor parezca la mejor causa". Ni siquiera es bueno. sofistería. Llamarlo "legalismo", en mi visión del mundo, es agravar el pecado.

Oscar Chamberlain - 13/1/2005

Fascinante. Y gracias a ti, y a John arriba, por investigar más sobre esto.

1. Si MacArthur es indicativo, parece que los generales están empezando a pensar que armas hasta ahora no probadas están en la línea de montaje. ¿Son ellos?

2. MacArthur parece estar al tanto del desarrollo de armas ultrasecretas. Ciertamente no es así como se llevaron las cosas durante la Segunda Guerra Mundial. ¿Qué tan excepcional es eso? O

3. MacArthur no está al tanto. Está asumiendo que tenemos tecnología preparada, bombas atómicas de cobalto, que no tenemos (incluso si pudiéramos construirlas). Eso sugiere que su planificación se basa en filtraciones / rumores.

Don Williams - 12/1/2005

Este sitio web tiene un cronograma para eventos relacionados con la energía nuclear en Corea: http://www.nti.org/db/profiles/dprk/nuc/chron/NKNCHPre90_GO.html

Un elemento más las citas es el siguiente:
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24 de diciembre de 1950
El general Douglas MacArthur envía una lista de objetivos al Pentágono y solicita 34 bombas atómicas para crear "un cinturón de cobalto radiactivo en el cuello de Manchuria para que no haya invasión terrestre de Corea desde el norte durante al menos 60 años".
—Stanley Weintraub, MacArthur's War: Korea and the Undoing of an American Hero (Nueva York: Simon & amp Schuster, 2000), págs. 263-264 Bruce Cumings, The Origins of the Korean War: Volume II, The Roaring of the Cataract 1947 -1950 (Princeton: Princeton University Press, 1990), pág. 750 Peter Hayes, Pacific Powderkeg: American Nuclear Dilemmas in Korea (Lexington: Lexington Books, 1991), págs. 9-10.

John H. Lederer - 12/1/2005

Al menos, según el NYT, MacArthur defendía las bombas de fisión para las bases aéreas y la propagación del cobalto radiactivo desde los vehículos. Tenga en cuenta que el NYT es una fuente inestable para MacArthur ya que el NYT tuvo un poco de enemistad con él.

“Primero se habría eliminado el poder aéreo del enemigo. Yo hubiera caído
entre 30 y 50 bombas atómicas en sus bases aéreas y otros depósitos colgados
cruzando el cuello de Manchuria desde el otro lado del río Yalu desde Antung hasta
Hunchun. Entre 30 y 50 bombas atómicas habrían hecho más que suficiente.
Caídos al amparo de la oscuridad, habrían destruido el aire del enemigo.
fuerza en el suelo, acabó con su mantenimiento y sus aviadores. . Era mi
plan mientras nuestras fuerzas anfibias se movían hacia el sur para extenderse detrás de nosotros - desde el mar
de Japón al Mar Amarillo, un cinturón de cobalto radiactivo. Podría haber
se ha extendido desde vagones, carros, camiones y aviones. No es caro
material. Tiene una vida activa de entre 60 y 120 años. Por al menos
60 años no podría haber habido una invasión terrestre de Corea desde el norte.
El enemigo no podría haber atravesado el cinturón irradiado ". [1]

[1] “Texto de relatos de Lucas y Considine sobre entrevistas con MacArthur en
1954 ”, The New York Times, 9 de abril de 1964, pág. dieciséis.

Oscar Chamberlain - 12/1/2005

Leckie: & quot; Disculpen chicos, pero no se menciona una & quot bomba de fusión de cobalto & quot & quot.

Cummings: "El cobalto 60 tiene 320 veces la radiactividad del radio. Una bomba H de cobalto de 400 toneladas, escribió el historiador Carroll Quigley, podría acabar con toda la vida animal en la tierra. MacArthur suena como un lunático belicista, pero no estaba solo.

William . H. Leckie, Jr. - 12/1/2005

'Disculpen, muchachos, pero no se menciona una' bomba de fusión de cobalto 'en el ensayo de Cummings, su punto de partida para los núcleos revestidos de cobalto es (¿o se lo perdieron?) Una cita de MacArthur, que quería extender el ancho de la península con cobalto radiactivo. También hay un mensaje implícito al acecho en el artículo: si los estadounidenses te hubieran golpeado salvajemente desde el aire, si hubieras tenido los cojones para seguir luchando, ¿cuál sería TU visión del mundo? Si yo fuera un general norcoreano, echaría un vistazo a George II y querría toda la potencia de fuego que pudiera tener en mis manos. Y atrévete a venir a buscarme.

Oscar Chamberlain - 12/1/2005

La fuente que Don Williams señaló es en realidad ambigua sobre si existió una bomba de fisión de cobalto. De hecho, afirma que la radiación característica de las reacciones de fusión convierte el cobalto 59 en cobalto 60 (sin embargo, no dice que las bombas de fisión no puedan hacer esto en una escala menor, y el artículo indica que se está realizando una gran cantidad de investigación). sobre el fortalecimiento del poder destructivo de las bombas de fisión, así que estoy dispuesto a aceptar que se consideró tal bomba.

Sin embargo, y esto tiende a apoyarte, John, Cummings usa claramente su referencia a una bomba de fusión de cobalto para indicar el poder de tales armas.

Realmente es lamentable, porque el tema central, nuestra consideración del uso de armas atómicas en Corea, es fascinante. No tengo ninguna duda de que lo consideramos en serio, y me gustaría saber qué tan en serio. Un indicador lógico de la seriedad de tal consideración es el grado en que las fuerzas estadounidenses y de la ONU estaban dispuestas a atacar a civiles con armas convencionales.

Y eso, por supuesto, hace que su crítica al relato de Hungnam sea importante.

John H. Lederer - 12/1/2005

El profesor Cumings, en su trabajo anterior, ha sacado cosas de contexto, distorsionado o presentado de manera engañosa con tanta frecuencia que, en mi opinión, no es una fuente confiable.

Esta publicación tiene suficientes características de tales prácticas que, de manera similar, la ignoro a regañadientes. Es una vergüenza .

Algunas de las características que observo son el uso confuso y errático de diferentes unidades de medida, la falta de distinción entre & quotincendiaries & quot y & quotnapalm & quot, la falta de explicación de para qué se usaba el napalm, etc.

Para tomar un ejemplo, Cumings afirma:
"En una gran huelga en la ciudad industrial de Hungnam el 31 de julio de 1950, 500 toneladas de municiones fueron lanzadas a través de nubes por radar, las llamas se elevaron 200-300 pies en el aire".

La implicación es un bombardeo indiscriminado de una ciudad en una zona amplia (Hungnam tenía una población de aproximadamente 200.000), tan feroz que los incendios se elevaron entre 200 y 300 pies.

No se dijo que Hungnam se había convertido en un importante complejo petroquímico durante la ocupación japonesa, y que era una fuente principal de explosivos y materiales de guerra, que la incursión a la que se hace referencia fue en este complejo y que los incendios secundarios 200-300 ' alto indica que el objetivo fue alcanzado con éxito.

Hungnam fue utilizado como puerto por la ONU (la retirada del embalse de Chosin embarcado en Hungnam), y las fotos de diciembre de 1950 indican la ausencia de daños generalizados en ese momento (5 meses después de la incursión mencionada por Cumings).

Eso no quiere decir que Hungnam no sufriera grandes daños en la Guerra de Corea. Era. Pero la mayor parte del daño ocurrió en diciembre de 1950 y posteriormente. Cuando las fuerzas de la ONU fueron evacuadas de Hungnam, se utilizaron cargas explosivas para destruir grandes cantidades de suministros que tuvieron que ser abandonados y para destruir las instalaciones portuarias. Los depósitos de municiones volaron con considerables efectos de explosión. Se utilizaron disparos navales pesados ​​(16 '', 8 '' y 5 '') y cazas / bombarderos basados ​​en portaaviones para proteger el embarque del avance de las fuerzas comunistas chinas.


Hungnam resultó gravemente dañado durante la evacuación y los bombardeos posteriores. Pero esa no es exactamente la forma en que Cumings insinúa que fue. Ese es el problema con las cosas de Cumings: siempre hay algo de verdad en ello, pero está envuelto en implicaciones erróneas o declaraciones erróneas. Analizar sus cosas a veces es como analizar una negación de Clinton: uno tiene que observar cuidadosamente los sujetos y los precedentes de los pronombres.

Hungnam no es el núcleo de su ensayo, pero uno se queda con dudas sobre si el punto principal es confiable cuando los puntos menores no lo son.

Don Williams - 11/1/2005

El autor no dijo que MacArthur propuso usar una "bomba H de cobalto" en 1951; la mención de una bomba H de cobalto grande estaba en la referencia a un artículo escrito más tarde por Carroll Quigley.

De lo que MacArthur estaba hablando era de las armas radiológicas, en las que una gran capa de cobalto ordinario59 se envuelve alrededor de una bomba nuclear. La detonación de la bomba genera una gran cantidad de neutrones que transforma el cobalto en cobalto radiactivo60, es decir, crea una gran nube de partículas de cobalto altamente radiactivas con una vida media larga (más de 5 años). Leo Szilard señaló en 1950 que se trata de un "dispositivo del día del juicio final" capaz de destruir toda la vida en la tierra.

Obviamente, una bomba H (de fusión) genera muchos más neutrones, necesarios para crear el isótopo Cobalt60, que una explosión atómica normal (fisión). Pero Estados Unidos estaba probando bombas atómicas de "rendimiento mejorado" ya en mayo de 1951. Estos precursores de la bomba H tenían una mezcla de deuterio y tritio dentro de la esfera hueca de plutonio y generaban grandes cantidades de neutrones.

Busque las secciones & quot; impulso de la misión & quot y & quot; Diseños avanzados de armas termonucleares & quot en http://www.worldhistory.com/wiki/N/Nuclear-weapon-design.htm

Oscar Chamberlain - 10/1/2005

Sin embargo, mi credibilidad está teniendo un pequeño problema con una bomba H de cobalto en 1951, ya que no hubo H-Boomb hasta 1952, y que yo sepa, el cobalto no se usó en una bomba de fisión.

Tal vez esto fue un error aislado en un artículo por lo demás bueno sobre los horrores hasta ahora subestimados de la Guerra de Corea. Pero deja un signo de interrogación.


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La historiografía china recibida sobre la antigua China fue editada en gran medida por eruditos confucianos en el siglo IV a. C., cuyo objetivo era mostrar que el sistema dinástico de gobierno se remontaba lo más posible al pasado. [9] Estos textos, como el Zuo zhuan y Clásico de la poesía, se centran en los nobles y eruditos varones, con pocas referencias a las mujeres. Una excepción es Biografías de mujeres ejemplares, compilado en el siglo I a. C. como una colección de cuentos con moraleja para hombres, que destaca las ventajas de las mujeres virtuosas, así como los peligros que plantean las mujeres sueltas. [10] La mayoría de las mujeres incluidas eran miembros de la nobleza y generalmente se las describía como pasivas, con sus tutores masculinos (esposos o padres) controlando sus acciones. [10] Se espera que la división marital del trabajo de "los hombres aran, las mujeres tejen" amplíe la brecha en el poder de la toma de decisiones en el hogar a favor de los hombres, manteniendo a las mujeres en una posición subordinada. [11] Por el contrario, los restos arqueológicos de períodos preconfucianos muestran que las mujeres desempeñaron papeles activos en todos los niveles de la sociedad. [12]

Neolítico editar

La sociedad neolítica en China se percibe como matrilineal, y las sociedades patrilineales se vuelven dominantes más tarde con el surgimiento del pastoralismo y la primera división social del trabajo. Esto se origina en las teorías marxistas del materialismo histórico, que sostienen que la estructura social está determinada por la economía. El hecho de que los entierros tanto de mujeres como de hombres de la cultura Yangshao tienen ajuar funerario, aunque cada uno tenía diferentes tipos de elementos, se utilizó para mostrar que la primera gran división social del trabajo de Marx no había ocurrido, por lo que se presume que la cultura Yangshao tuvo lugar. sido matrilineal. [13] Esta suposición sigue siendo influyente en la arqueología moderna. [14]

Se han encontrado figurillas femeninas que representan diosas o símbolos de la fertilidad en varios sitios de la cultura Hongshan en la provincia de Liaoning, así como en la cultura Xinglongwa en el este de Mongolia Interior. Estas figuras están posadas con las manos apoyadas en sus grandes vientres y, como la figura de Niuheliang fue encontrada dentro de un templo, esto apoya la idea de que fueron adoradas. [15] La división entre mujeres y hombres también fue probablemente menos rígida en el Neolítico que en períodos posteriores, como lo demuestra un recipiente del sitio de cultivo Majiayao de Liupingtai (chino: 六 平台) en Qinghai. La figura de la olla tiene genitales masculinos y femeninos, lo que lleva a los arqueólogos a argumentar que los géneros combinados se consideraban poderosos, tal vez como un precursor de la filosofía posterior del yin y el yang. [dieciséis]

Las mujeres enterradas en sitios pertenecientes a la cultura Majiayao a menudo van acompañadas de espirales de huso, lo que sugiere que el tejido era una ocupación importante. [17] Cuando un hombre y una mujer fueron enterrados juntos, se acostaron uno al lado del otro en las mismas posiciones, lo que sugiere que no hay diferencia en el estatus social. [18] Según la cultura Qijia, la mujer se encuentra enterrada fuera del ataúd principal junto con el ajuar funerario, como en Liuwan en Ledu, Qinghai. [19] Esto sugiere que las mujeres estaban siendo tratadas como posesiones de los hombres enterrados en la tumba principal. La pierna izquierda de una mujer en un entierro doble incluso quedó atrapada debajo de la tapa del ataúd, lo que los arqueólogos sugieren que indica que fue enterrada viva. [20]

Dinastía Shang Editar

El estatus de las mujeres varió entre las regiones durante la dinastía Shang, ya que el cementerio de la cultura inferior Xiajiadian de Dadianzi (chino: 大 甸子) en el norte contenía un número igual de hombres y mujeres, lo que sugiere que ambos recibieron los mismos ritos funerarios. Además, la edad promedio de las mujeres al morir fue ligeramente superior a la de los hombres, lo que indica que vivieron más tiempo. Esto contrasta con el patrón en otros cementerios del mismo período, donde menos mujeres recibieron entierro formal. [21]

Si bien se cree que las mujeres de la dinastía Shang han sido consideradas de un estatus inferior al de los hombres, [22] las excavaciones arqueológicas de los entierros han demostrado que las mujeres no solo podían alcanzar un estatus elevado, sino que también ejercían el poder político. La tumba de Fu Hao, consorte del rey Wu Ding, contenía objetos preciosos de jade y vasijas rituales de bronce, lo que demuestra su riqueza. Además, se han excavado textos de la dinastía Shang que registran a Fu Hao liderando tropas en la batalla al norte de los territorios Shang, conquistando estados, dirigiendo servicios para adorar a los antepasados ​​y ayudando en asuntos políticos en la corte. [23] Después de su muerte, Fu Hao fue honrada por gobernantes posteriores como Ancestro Xin y se le ofrecieron sacrificios para asegurarse de que permaneciera benévola. [24]

Los temas de los huesos del oráculo sugieren que los Shang preferían a los niños varones, ya que la pregunta planteada a un hueso era si el embarazo de Fu Hao sería bueno. El hueso registra que el embarazo "no fue bueno [el niño] era una niña". [24] Además, a los gobernantes masculinos se les permitió casarse con varias esposas para mejorar sus posibilidades de tener hijos varones. [25] Fu Hao fue, por lo tanto, conocida como consorte, mientras que Fu Jing (chino: 婦 井) también fue la primera esposa. Esta diferencia de estatus se muestra cuando Fu Jing fue enterrado en el recinto del rey en una tumba con rampa. Por el contrario, Fu Hao fue enterrado fuera del cementerio oficial. [26]

Dinastía Zhou editar

En la dinastía Zhou, la sociedad china era decididamente patriarcal, con roles sociales femeninos y masculinos determinados por una estricta jerarquía feudal. [1] La base para la división forzosa de mujeres y hombres en épocas posteriores apareció durante el período de Zhou oriental, cuando los mohistas y legalistas comenzaron a abrazar las ventajas de que cada sexo desempeñara roles de trabajo estereotipados en teoría, tal división garantizaba la moralidad y el orden social. Las relaciones de género bien ordenadas gradualmente se expresaron en la frase "los hombres aran, las mujeres tejen" (chino: 男 耕 女 织). [27] Esta división se expandió para crear una separación social entre hombres y mujeres. los Libro de cambios afirma que, "entre los miembros de la familia, el lugar adecuado para las mujeres está adentro y el lugar adecuado para el hombre está afuera". [2] Las fuentes escritas indican que las mujeres estaban cada vez más confinadas para hacer cumplir esta separación de género, y se esperaba que las mujeres de un estatus social más bajo regresaran a casa cuando no estuvieran involucradas en un trabajo inevitable al aire libre. Las mujeres nobles disfrutaban del lujo de no tener que trabajar al aire libre y la capacidad de su familia para aislarlas de la mirada masculina se convirtió en una indicación de su estatus. [28]

Los textos transmitidos dan una impresión general de cómo la gente Zhou, alfabetizada, principalmente masculina, percibía a las mujeres. Indican que se prefería a los niños varones, y que las niñas eran consideradas menos valiosas para el colectivo familiar que los varones. [29] Hasta los 9 años, una niña podía recibir la misma educación que un hombre, sin embargo, a los 10 años, se esperaba que las niñas estudiaran las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes [29] 'obediencias' se refiere a la expectativa de que ella Primero obedece a su padre, luego a su esposo, luego a sus hijos después de la muerte de su esposo. los Libro de Ritos dicta que una mujer debe estar casada a los 20 o, "si hay un problema, estar casada a los 23". [29] Después del matrimonio, se esperaba que las mujeres vivieran con la familia de su marido y demostraran piedad filial hacia sus padres como si fueran los suyos. [30] La costumbre de la familia del novio de compensar económicamente a la familia de la novia por perderla se remonta a la dinastía Zhou como se establece en los Seis Ritos. [31]

No siempre se siguieron las especificaciones de los textos rituales de Zhou con respecto a las mujeres. Por ejemplo, el cementerio de los marqueses de Jin en Shanxi contenía 19 entierros conjuntos de los señores Jin y sus esposas. [32] Basándose en los ricos bienes funerarios, los arqueólogos han sugerido que el estatus de las mujeres era más cercano al de los hombres durante el siglo X a. C., posiblemente porque los rituales de la dinastía Zhou aún no se habían implementado estrictamente. Sin embargo, en los entierros de principios del siglo IX, la cantidad de vasijas de bronce que acompañan a las esposas disminuye notablemente, lo que sugiere que el sistema ritual que dictaba la subordinación de la esposa a su esposo estaba en su lugar. El entierro de un señor Jin que data del siglo VIII a. C., por el contrario, es más pequeño que cualquiera de las tumbas de sus dos esposas, un acto explícitamente prohibido por los textos. Esto demuestra el poder menguante del gobierno de Zhou, así como la variabilidad en los niveles de aplicación de los rituales. [33]

Hay registros de mujeres durante este período asesorando a parientes varones sobre estrategia política, [34] defendiéndose de duras sentencias legales, [35] enseñando a los nobles cómo disparar flechas correctamente, [36] amonestando a su gobernante por comportamiento inaceptable, [37] y componiendo poesía. [38] También hay un registro del rey Wu de Zhou que nombró a su esposa Yi Jiang (chino: 邑 姜) como uno de sus nueve ministros. [39]

Período de primavera y otoño Editar

El declive del poder de la dinastía Zhou anunció un período en el que sus estados feudales se volvieron cada vez más independientes y poderosos por derecho propio. Las filosofías que dictaban cómo debía ordenarse el mundo se volvieron particularmente abundantes en este período de disturbios, la mayoría de las cuales enfatizaban la inferioridad de las mujeres frente a sus contrapartes masculinas. A pesar de esto, las parientes femeninas de los gobernantes desempeñaron un papel clave en la diplomacia. Por ejemplo, dos esposas del duque Wen de Zheng visitaron personalmente al rey Cheng de Chu para agradecerle después de que envió ayuda militar a Zheng. [40]

A pesar de las reglas sociales de segregación de sexos, [2] las mujeres estaban a cargo de los eventos que se llevaban a cabo en su hogar (el ámbito doméstico), incluso si las reglas sociales significaban que no debían aparecer. Incluso para las reuniones que estaban restringidas a los hombres, la mujer de la casa a menudo se registra como vigilante de los eventos. En un caso, un ministro de Jin le pidió a su esposa que evaluara a sus colegas durante una fiesta de bebida desde detrás de una pantalla, luego su esposa le dio consejos al ministro sobre la personalidad de sus invitados. [41] De manera similar, un ministro de Cao permitió que su esposa observara una reunión entre él y Chong'er de Jin. Ella juzgó que Chong'er se convertiría en un líder excepcional, sin embargo, el gobernante de Cao Duke Gong trató a Chong'er con falta de respeto. Después de su reinstalación, Chong'er invadió Cao. [41] La evidencia, por lo tanto, sugiere que las mujeres estuvieron estrechamente involucradas en importantes eventos políticos y sociales, sirviendo como asesoras, planificadoras y proveedoras de alimentos. [42]

Las profesiones registradas para las mujeres de las clases sociales más bajas en este período incluyen tejedoras, cocineras e intérpretes musicales. [44] Sin embargo, la mayoría de la evidencia textual y arqueológica concierne a mujeres de clase alta, lo que dificulta la reconstrucción de la vida de la gente común.

Dinastía Qin editar

Las enseñanzas confucianas apoyaron la patrilinealidad y la patrilocalidad, sin embargo, las enseñanzas no se siguieron al pie de la letra en la vida diaria. Dentro de las tierras pertenecientes al antiguo estado de Qin, era una práctica común que las familias pobres eludieran la obligación de otorgar a un hijo una parte de la propiedad familiar al llegar a la edad adulta enviándolo a vivir con la familia de su esposa. [45] Tal práctica fue menospreciada por las clases altas y los hombres que vivían con las familias de sus esposas fueron el blanco de la purga de indeseables del 214 a. C. [46] Fueron detenidos y enviados para ayudar en la expansión de Qin hacia el sur, luego se establecieron en áreas alrededor de Fuzhou y Guilin. [47] Hinsch ha argumentado que la práctica de la residencia matrilocal era probablemente muy común entre las clases bajas a lo largo de la historia imperial china, ya que los hombres pobres podían usarla para mejorar sus perspectivas, [48] mientras que la propiedad familiar de la mujer no tendría que dividirse entre varios familiares. [47]

Dinastía Han Editar

Los registros atestiguan que las mujeres ejercen autoridad a través de sus familias. La excavación de la tumba de una pareja casada en Yizheng, Jiangsu, desenterró el testamento del marido, Zhu Ling (chino: 朱 凌). Recuerda que, tras la muerte de su padre, su madre regresó a su familia natal y lo crió allí. Aunque las enseñanzas confucianas dictaban que la familia del padre debía criar a un hijo, el hecho de que esto no sucediera sugiere que el énfasis en la patrilinealidad era menos fuerte en los Han. [45] Además, la familia de la madre de Zhu parece haber atraído a varios yernos nuevos a su hogar a través de los matrimonios de la madre. Los matrimonios matrilocales eran relativamente comunes en el período Han, aunque en algunos estados más que en otros. Por ejemplo, en el estado de Qin, a un hijo se le daría una parte de la propiedad familiar al llegar a la mayoría de edad, pero esta no siempre era una opción para las familias empobrecidas, que a menudo optaban por enviar a su hijo a vivir con la familia de su esposa. Estos hombres fueron referidos como 'yernos empeñados' (chino: 贅婿 pinyin: zhuìxù ) y la ley Qin les prohibió ocupar cargos gubernamentales. [45] Para la gente común, sin embargo, no había ningún prejuicio fuerte contra la práctica, ya que la madre de Zhu atraía fácilmente a dos nuevos maridos. [49] A pesar del dogma confuciano que elogiaba a las viudas que no se volvían a casar, volver a casarse varias veces era común, como se registra en otros textos han. [49] En el caso del testamento de Zhu, su dispensación real fue dictada por su madre, no por el mismo Zhu. La madre describe en el testamento que compró dos campos de morera y dos de arroz que confió a sus hijas, Xianjun (chino: 仙 君) y Ruojun (chino: 弱 君), que eran pobres (presumiblemente casadas con otras familias). . [50] Esto indica una conexión continua entre una mujer y su familia natal durante los Han, así como la opción para que las mujeres compren y trabajen tierras. Sin embargo, Xianjun y Ruojun no podían conservar la tierra de forma permanente, ya que se la iba a entregar a un hermano menor cuando fuera liberado del trabajo penal. [51]

El erudito Ban Zhao, autor de Lecciones para mujeres, describe 'virtud femenina' (chino: 女 德 pinyin: desnudo ) como que no requiere "talento brillante o diferencia notable. El lenguaje femenino no necesita ser inteligente en la discusión o agudo en la conversación". [52]

Los sistemas impositivos durante la Han occidental y oriental estipulaban que tanto las mujeres como los hombres de entre 15 y 56 años debían pagar impuestos. [53] Como resultado, las mujeres podían poseer y administrar propiedades por derecho propio. Documentos registran que a las mujeres campesinas se les asignó 20 mu de la tierra, mientras que los impuestos se establecieron de acuerdo con la línea de base de una unidad de marido y mujer. A las parejas casadas se les gravó un rollo de seda y 30 dou de mijo, mientras que los impuestos para mujeres y hombres solteros se ajustaron para que cuatro personas pagaran el equivalente a una pareja casada. [4] En 604, el emperador Yang de Sui alteró el sistema para que solo los hombres pudieran poseer propiedades y pagar impuestos sobre ellas. [4]

Después de la dinastía Han durante el período de los Tres Reinos, el escritor Fu Xuan escribió un poema lamentando la condición de la mujer. El poema comienza: "¡Qué triste es ser mujer! Nada en la tierra es tan barato". [54] Fu Xuan era confuciana, sin embargo, el bajo estatus de la mujer se describe comúnmente en relación con el confucianismo adoptado durante la dinastía Han. [55] [56]

Dinastía Tang Editar

La dinastía Tang ha sido descrita como una edad de oro para las mujeres, en contraste con el neoconfucianismo de la dinastía Song posterior, que vio prácticas como vendarse los pies, suicidio de viudas y castidad de viudas que se volvieron socialmente normativas. [57] Esta imagen de la libertad de las mujeres proviene del hecho de que el Imperio Tang estuvo gobernado por varias mujeres poderosas durante medio siglo. Wu Zetian ascendió desde la posición de concubina del emperador Gaozong para gobernar el país en varios roles, primero como su emperatriz consorte, luego como regente de su heredero, antes de declararse emperatriz reinante (chino: 皇帝) de una nueva dinastía Zhou en 690. Otros Las principales protagonistas de la política en este momento incluían a la emperatriz Wei y la princesa Taiping. [57] Sin embargo, las actitudes hacia las mujeres podrían ser burlonas, como se demuestra en la diplomacia entre los gobernantes Tang con soberanas femeninas de otros estados. El emperador Taizong le dijo al embajador de la reina Seondeok de Silla que resolvería el problema de sus vecinos agresivos enviando a un príncipe Tang a gobernar Silla, razonando que los reinos de Baekje y Goguryeo estaban claramente envalentonados al enfrentarse a una monarca femenina. [58]

La sociedad Tang siguió las tradiciones del norte de China, que interactuó estrechamente con los pueblos nómadas de Asia central y la estepa euroasiática. En estas sociedades, las mujeres y los hombres eran más iguales de lo que se había permitido durante la dinastía Han, y se registró que las mujeres manejaban disputas legales, participaban en política [59] y participaban en la guerra. La princesa Pingyang, hija del primer emperador de Tang, fue fundamental en la fundación de la dinastía Tang, levantando y comandando un ejército de 70.000 soldados para ayudar en la campaña de su padre. [60] Además, las mujeres continuaron ocupando posiciones poderosas en la conciencia social, apareciendo en los cuentos como espíritus poderosos responsables del destino de un hogar, [61] así como chamanes, a pesar del hecho de que existió una clase secular de médicos durante la dinastía Tang. . [62]

La frecuencia de casar a parientes femeninas con gobernantes extranjeros para forjar alianzas políticas aumentó durante la dinastía Tang. A diferencia de las dinastías anteriores, las princesas enviadas por la corte Tang solían ser miembros genuinos de la casa imperial. [63] Lejos de ser objetos pasivos intercambiados entre estados, se esperaba que las princesas actuaran como embajadoras y diplomáticas Tang ante los tribunales con los que se casaron. Esto podría ser en el papel de embajadora cultural, como en el caso de la princesa Wencheng, a quien, junto con su coesposa Bhrikuti de Licchavi, se le atribuye la introducción del budismo en el Tíbet. [64] Un ejemplo de una princesa que actúa como diplomática política se ve en el matrimonio de la princesa Taihe con el jefe del Khaganate uigur. Después de enviudar en 824, la princesa Taihe fue secuestrada dos veces durante el conflicto con el Yenisei Kirghiz y se le pidió al emperador Wuzong de Tang que reconociera formalmente al líder rebelde. El mensaje que le envió el emperador Wuzong, registrado en el Zizhi Tongjian, revela las expectativas políticas puestas en estas mujeres diplomáticas. [sesenta y cinco]

Originalmente, el imperio perdió a su amada hija por un matrimonio que haría las paces con los uigures Khaganate y los haría ayudar a estabilizar y defender las fronteras del imperio. Recientemente, las acciones del khaganate han sido completamente irracionales y sus caballos han llegado al sur. ¡Tía, no temas la ira del emperador Gaozu y los espíritus del emperador Taizong! Cuando se alteran las fronteras del imperio, ¡no piensas en el amor de la gran emperatriz viuda! Eres la madre del khaganato y deberías tener el poder suficiente para dar órdenes. Si el khaganato no sigue sus órdenes, esto terminará la relación entre nuestros dos estados y ¡ya no podrán esconderse detrás de usted!

Los Tang vieron una percepción cada vez mayor de las mujeres como una mercancía. Aunque anteriormente solo las clases altas tenían concubinas (chino: 妾 pinyin: qiè ) además de una esposa (chino: 妻 pinyin: ), Los códigos legales Tang establecen las diferencias formales entre esposas y concubinas, así como los hijos que nacen de cada una. A un hombre sólo se le permitía legalmente una esposa, pero podía "comprar tantas concubinas como pudiera permitirse". [66] El estatus legal de una concubina estaba muy lejos del de una doncella (chino: 婢 pinyin: bi ), con sirvientas que necesitan ser 'liberadas' (chino: 放 pinyin: colmillo ) para cambiar su posición. [67] Sin embargo, se esperaba que una concubina sirviera a la esposa de la misma manera que una sirvienta, sus hijos debían tratar a la esposa como su madre legal y, a la muerte de su esposo, ella no tenía ningún derecho a la propiedad que él dejó. . [66] Aunque se suponía que las esposas no debían venderse, la percepción de las mujeres como bienes comercializables facilitó a los maridos vender a sus esposas a las madamas de burdeles, como las que se encuentran en el este de Chang'an. Las cortesanas de Chang'an se emplearon para cantar, conversar y entretener a los clientes, de manera similar a las geishas japonesas. Las niñas a menudo habían sido mendigos o contratadas por familias pobres. Al entrar en el burdel, las chicas tomaron el apellido de la señora. [68] Una salida era casarse con un cliente o convertirse en concubina. Las enfermedades venéreas fueron reconocidas durante la dinastía Tang y los médicos documentan una similar a la gonorrea que se contagia a través del sexo. [69]

El nivel de educación requerido de las cortesanas, junto con su clientela frecuentemente literaria, significó que muchas escribieran poesía comentando sobre la sociedad y los eventos actuales. [70] Li Ye era tan famosa por su talento literario que fue convocada a la corte del emperador Dezong de Tang para componer poesía para él. Dezong era conocido por su aprecio por las eruditas y el talento, ya que previamente había convocado a las cinco hermanas Song y quedó tan impresionado con su conocimiento de los clásicos y la poesía que las empleó como poetas de la corte. [71] Varios otros poetas de la época, como Li Ye, salvaron varias divisiones sociales, siendo en diferentes momentos cortesanas y monjas taoístas. Ejemplos de tales mujeres incluyeron a Xue Tao y Yu Xuanji. Sin embargo, no todas las poetas durante la época Tang eran cortesanas, y las escritoras eran lo suficientemente comunes como para que la erudita Cai Xingfeng (chino: 蔡 省 風) editara una colección de poesía escrita exclusivamente por mujeres, conocida como la Colección de nuevas canciones del lago de Jade ( Chino: 瑤池 新 詠 集 pinyin: Yáochí xīn yǒng jí ). [72] Song Ruoshen (chino: 宋 若 莘, Song Ruozhao, Song Ruoxian (宋若憲, 772-835), Song Ruolun (宋若倫) y Song Ruoxun (宋 若 荀) fueron cinco hermanas que fueron empleadas como poetas oficiales en la corte imperial [73] Otra poetisa conocida fue Du Qiuniang, quien fue la única poetisa incluida en la famosa antología Trescientos poemas Tang. [74]

Entre los ejemplos de ocupaciones que realizan las mujeres se incluyen el comercio (venta de alimentos), [75] tejer, cuidar gusanos de seda, [76] cantar, bailar, [77] acrobacias, [78] espectáculos callejeros, [79] narración de cuentos, [80] y secretaria. a los funcionarios. [81] Unirse a una institución religiosa también fue una elección de carrera tomada por muchas mujeres. Según los informes, solo Chang'an tenía 27 conventos budistas y seis templos taoístas con sacerdotisas a principios del siglo VIII. [82] Las monjas participaron en procesiones religiosas, como la llegada de una reliquia budista a Chang'an, cuando monjas y monjes caminaban detrás del vehículo que transportaba el hueso del dedo de Buda. [83]

El sistema de impuestos Tang calculó el monto adeudado por cada macho adulto para el estado, las mujeres no pagaban impuestos. Sin embargo, parte del impuesto de un hombre incluía 20 pies de seda o 25 pies de lino tejido por las mujeres de su hogar. [84] En resumen, el gobierno supuso que una mujer estaría representada en la burocracia oficial por un tutor masculino. Charles Benn señala que algunas mujeres Tang adoptaron una capa que cubría sus cuerpos de la cabeza a los pies, con solo un pequeño espacio para sus ojos, del Tuyuhun. La intención era evitar las miradas de los hombres cuando estaban fuera de casa. La moda comenzó a desvanecerse en el siglo VIII, lo que al emperador Gaozong de Tang le pareció angustioso, ya que los rostros de las mujeres estaban expuestos cuando se aventuraban al exterior. Gaozong emitió dos edictos tratando de revivir el estilo, pero el sombrero pronto fue reemplazado por un sombrero de ala ancha con un velo de gasa que colgaba desde el ala hasta los hombros. [85]

Dinastía Song Editar

Durante la dinastía Song, el neoconfucianismo se convirtió en el sistema de creencias dominante, y se ha argumentado que el surgimiento del neoconfucianismo también ha llevado a un declive en el estatus de la mujer. A partir de la dinastía Song, las restricciones sobre las mujeres se hicieron más pronunciadas. [7] [86] Los neoconfucianos de la época, como Sima Guang, veían al hombre y la mujer como parte del orden yin y yang, con la distinción y separación extendiéndose al interior (mujeres) y al exterior (hombres), por lo que las mujeres deben permanecer en interiores y no salir a partir de los 10 años, y las mujeres no deben discutir los asuntos de los hombres en el mundo exterior. [87] El destacado neoconfuciano Zhu Xi también fue acusado de creer en la inferioridad de las mujeres y de que los hombres y las mujeres debían mantenerse estrictamente separados. [88] Zhu Xi y neoconfucianos como Cheng Yi también pusieron un fuerte énfasis en la castidad, con Cheng Yi acusado de promover el culto a la castidad de la viuda. Cheng Yi consideró impropio casarse con una viuda porque había perdido su integridad, y en cuanto a las viudas que se habían empobrecido debido a la muerte de sus maridos, Cheng declaró: "Morir de hambre es un asunto pequeño, pero perder la castidad. es un gran asunto ". [7] [86] Se elogió a las viudas castas y, si bien era normal que las viudas se volvieran a casar a principios del período Song, el nuevo matrimonio se convertiría más tarde en un estigma social, lo que provocó dificultades y soledad para muchas viudas. [89] La poetisa Li Qingzhao, después de la muerte de su primer marido, Zhao Mingcheng, se volvió a casar brevemente cuando tenía 49 años, por lo que fue fuertemente criticada. [90]

Si bien se suele argumentar que el declive del estatus de la mujer desde la dinastía Song hasta la Qing se debió al surgimiento del neoconfucianismo, otros también han sugerido que la causa puede ser más compleja, como resultado de diversos factores sociales, políticos y sociales. Fuerzas legales, económicas y culturales, por ejemplo, cambios en las prácticas de herencia y la estructura social.[91] Tales cambios llevaron al creciente dominio de la ideología patrilineal ortodoxa, y las prácticas familiares en China luego se estandarizaron por la ley estatal basada en principios patriarcales. [92] Sin embargo, los neoconfucianos fueron en parte responsables de tales cambios. Por ejemplo, fueron los neoconfucianos de la dinastía Song quienes criticaron la práctica de que las mujeres se quedaran con sus propias dotes, incluidas las propiedades que habían heredado de sus padres, y después de la muerte de sus maridos, regresaran a la familia de su nacimiento junto con propiedades tales como así como cualquier riqueza que hubieran acumulado durante su matrimonio. [93] Viudas de la dinastía Song que regresaron a su familia original, conocida como Guizong (歸 宗), gozó de la protección de las leyes sobre derechos de propiedad, lo que facilitó su nuevo matrimonio. [94] Los neoconfucianos desafiaron tales leyes y argumentaron que estas viudas deberían quedarse con las familias de sus maridos para mantenerlas. Tales argumentos neoconfucianos ganaron el favor durante la dinastía Yuan, y luego se promulgaron leyes que prohibían a las mujeres llevar sus propias propiedades a las familias de su nacimiento, oa otra familia en caso de que se volvieran a casar. Al hacerlo, la propiedad de una mujer se convirtió en propiedad de la familia de su primer marido, lo que disminuyó el valor de la mujer y su perspectiva de volver a casarse. [93]

Durante la dinastía Song, la venda de pies también se hizo popular entre la élite, y luego se extendió a otras clases sociales. Las primeras referencias conocidas a los pies vendados aparecieron en este período, y la evidencia de la arqueología también indica que el vendaje de los pies se practicaba entre las mujeres de élite en el siglo XIII. [95] [96] [97] La ​​práctica puede haberse originado entre los bailarines de élite inmediatamente antes de la dinastía Song durante la Tang del Sur (937-976), [98] [99] e irónicamente la creciente popularidad de la práctica también llevó a la decadencia del arte de la danza entre las mujeres, y cada vez se oía menos acerca de las bellezas y cortesanas que también fueron grandes bailarinas después de la dinastía Song. [100]

Dinastía Yuan Editar

El papel de la mujer en la dinastía Yuan gobernada por los mongoles está abierto a varios debates. Las mujeres mongolas, que dividían el trabajo de pastoreo con los hombres, tenían más poder que las mujeres en la China contemporánea. Sin embargo, la sociedad mongola era esencialmente patriarcal y, en general, se esperaba que las mujeres solo sirvieran a su marido y a su familia. Rashīd al-Dīn Ṭabīb dijo que Genghis Khan declaró: "La mayor felicidad es vencer a tus enemigos, perseguirlos ante ti, robarles sus riquezas, ver a sus seres queridos bañados en lágrimas, estrechar contra tu pecho a sus esposas e hijas." [101]

Después de la invasión de Song del Norte y del Sur, la población del imperio se dividió en clases jerárquicas donde la población Han generalmente fue tratada mal. Wang Yuanliang, un poeta que sirvió en las cortes Song y Yuan, escribió poesía que señala las ansiedades de la vida diaria durante la transición dinástica. En poemas como Song of Huzhou, retrata a ex damas imperiales Song que eran vulnerables a la violencia y los abusos durante este período. [102] Guan Daosheng, un poeta y pintor chino que estuvo activo durante la dinastía Yuan temprana, se le atribuye ser "la pintora más famosa de la historia de China. Recordada no solo como una mujer talentosa sino también como una figura prominente en la historia de la pintura de bambú ". [103] Zhao Luanluan fue un poeta chino que vivió durante el reinado de Zhizheng (1341-1367), una época caótica al final de la dinastía Yuan mongol. [104] Ella está incluida incorrectamente en el Quan Tangshi, una antología de la dinastía Qing de poemas de la dinastía Tang, cuyos compiladores asumieron que era una cortesana porque compuso algunos poemas eróticos. [104] Sengge Ragi de Lu, Gran Princesa del Estado de Lu, se destacó por ser una patrona de las artes, haber encargado obras de arte y caligrafía durante su vida, y fue una coleccionista de obras de arte, la mayoría de las cuales datan de la período de la dinastía Song. [105] En 1323, Sengge Ragi celebró una histórica "reunión elegante", que se hizo única por el hecho de que el evento fue organizado por una mujer. [106] Su papel único en albergar la elegante reunión y coleccionar muchas bellas obras de arte durante su vida le otorga una posición única en el legado cultural de la dinastía Yuan. [106]

Durante la dinastía Yuan, debido a las diferentes prácticas culturales de los mongoles y los han, hubo durante un tiempo diferentes leyes que serían aplicables solo a los mongoles o las comunidades Han. Por ejemplo, entre los mongoles, el matrimonio por levirato en el que un hombre se casa con la esposa de su hermano fallecido era común, pero esa práctica era mal vista por los chinos Han. [94] Las leyes que promovían la castidad de las viudas en las mujeres Han se promulgaron por primera vez en parte bajo la influencia de los confucianos de la dinastía Song, quienes argumentaron en contra de que las viudas se volvieran a casar. A principios del 1300. las mujeres fueron despojadas de sus derechos de dote y perdieron sus bienes si abandonaban su primer matrimonio. [94]

Los historiadores Chou Hui-ling y William Dolby, mientras estudiaban biografías de actores del siglo XIV, han notado que en la dinastía Yuan, más mujeres que nunca antes aparecían en el escenario. [107] De hecho, la mayoría de los actores de la dinastía Yuan eran mujeres, a diferencia de los actores masculinos que desempeñaban sus papeles. Se teoriza que, cuando los mongoles conquistaron China, las mujeres han de todas las clases que enfrentaban el desplazamiento y la necesidad de obtener ingresos se habían convertido en animadores.

Dinastía Ming editar

Durante la dinastía Ming, las viudas castas fueron elevadas al papel de héroes culturales. [89] La castidad de las viudas se hizo cada vez más común, y la castidad también se asoció con el suicidio, y el suicidio de las viudas aumentó dramáticamente durante la era Ming. [108] [92] "Viuda casta" (chino: 節妇 pinyin: jiéfù ) fueron conmemorados por la construcción de arcos de castidad conmemorativos (chino: 貞節 牌坊 pinyin: zhēnjiépáifāng ) y santuarios, y honrado con escritos conmemorativos. [92] [109] La autoridad Ming comenzó a recompensar la castidad de las viudas, y las viudas que se volvieran a casar perderían su dote y la propiedad de sus maridos. [108] Dichos cambios en las leyes de matrimonio y propiedad para desalentar el nuevo matrimonio comenzaron durante la dinastía Yuan, lo que hizo que la castidad de las viudas fuera cada vez más popular. [94] El estado también otorgó 'testimonio de mérito' (chino: 旌表 pinyin: jīngbiǎo ) a la casta viuda, dando aprobación a los cultos de castidad locales mediante los cuales miembros de sus familias o comunidades erigieron arcos conmemorativos y santuarios para honrar a las mujeres. A fines del siglo XVI, estos premios también se extendieron a las mujeres que murieron resistiendo una violación. [110] Las mujeres que murieron o se suicidaron para proteger su honor fueron denominadas "mujeres feroces" (烈女, liènǚ, pero tenga en cuenta que esto es distinto del término homófono "mujeres ejemplares" 列 女, liènǚ), con la palabra "feroz" (烈) connotación de martirio. [93]

En contraste con las "mujeres castas" del período Ming, estaban las "mujeres licenciosas" (chino: 淫妇 pinyin: yínfù ). La literatura popular Ming de la época produjo numerosas historias sobre mujeres tan desenfrenadas, siendo la más notoria la ficticia Pan Jinlian de la novela. Jin Ping Mei. [109]

Una característica inusual de los matrimonios imperiales de la dinastía Ming fue la estipulación de su fundador, el Emperador Hongwu, de que todas las consortes de la corte Ming debían provenir de familias de bajo rango. El resultado de esta política es que las mujeres palaciegas de la era Ming eran menos poderosas en comparación con las de otras dinastías. [92]

Dinastía Qing editar

La posición social de la mujer durante la dinastía Qing se ha caracterizado por estar sujeta a los principios confucianos de patrilocalidad, patrilinealidad, exogamia de aldea, economía agraria y división del trabajo basada en el género. Las mujeres no tenían ningún derecho legal a la propiedad, excepto en relación con sus dotes, y estaban restringidas principalmente a trabajos que podían realizarse dentro del hogar, como tejer. Esto fue facilitado por la práctica común de vendar los pies, que impedía a las mujeres estar de pie o caminar. En las familias pobres, los pies de las mujeres podrían no estar atados o, incluso si lo estuvieran, la mujer trabajaría en los campos de la familia. [111] Aunque los Qing intentaron poner fin a la práctica (a las mujeres manchúes se les prohibió atar sus pies), hacerlo entre los chinos Han resultó imposible. [112] Como en períodos anteriores, se esperaba que las mujeres obedecieran las Tres Obediencias y a sus padres en la infancia, a sus maridos cuando se casaran ya sus hijos en la viudez. Los nombres personales de las mujeres son típicamente desconocidos, se les conoce como "la esposa de [X]" o "madre de [X]". [113] Los logros de una mujer a lo largo de su vida estaban estrechamente relacionados con su capacidad para tener hijos que no podían ser despreciados por sus maridos, suegros y vecinos. Si una mujer no da a luz en unos pocos años, el marido normalmente toma una concubina. [114] Cartas escritas con guiones femeninos entre hermanas de sangre muestran que muchas mujeres se sentían abandonadas en la viudez, por lo que volver a casarse era una opción atractiva, especialmente si no tenían hijos o padres (afines o natales) de los que depender dentro de la sociedad patriarcal. [115]

Las biografías de ciudadanos de mérito reconocieron a las mujeres por lo que los escritores juzgaron como logros morales, como suicidarse para evitar una violación, nunca casarse para mantener la piedad filial, enviudar antes de los 30 años y permanecer viuda por más de 20 años. . [113] Incluso en estas biografías, sin embargo, rara vez se dan los nombres de las mujeres. [113] Si bien la autoridad Ming aprobó la castidad de las viudas, fue en el período Qing cuando se promovió oficialmente, con la práctica descrita por un historiador como una "herramienta burocrática de reforma moral". [110] Para promover la castidad femenina en todas las comunidades, el gobierno pidió a los líderes locales que nominaran mujeres ejemplares y presentaran sus biografías. Si se demostraba que la mujer se ajustaba a la descripción de una "viuda casta", su familia recibiría un elogio personal escrito por el emperador o se erigiría un arco de castidad en su comunidad para conmemorarla. [116] Entre 1644 y 1736, aproximadamente 6.870 mujeres de la región de Jiangnan recibieron tales honores. [117] Se construyeron numerosos arcos de castidad y filiales (節 孝 坊) en comunidades de toda China. Sin embargo, a diferencia del período Ming, los Qing desalentaron activamente la práctica de que las viudas jóvenes se suicidaran tras la muerte de su marido (chino: 尋死 pinyin: xúnsǐ ). [117] Los críticos de la práctica argumentaron que tales muertes generalmente se inspiraban más en la desesperación que en la lealtad al esposo fallecido, causadas por la amenaza de volver a casarse, suegros abusivos, etc. [118] La ley Qing también otorgaba a los padres autoridad absoluta sobre sus hijas, incluida la capacidad de matarlas por comportamiento que consideraban vergonzoso, sin embargo, a un hombre se le prohibió vender a sus esposas, concubinas o hijas solteras. [119]

El gobierno de Qing elogió las demostraciones de virtud y, para demostrar su compromiso con la moralidad, desanimó a los funcionarios y académicos de visitar a las cortesanas. Los círculos académicos y literarios desarrollados cultivados durante el Ming por cortesanas, como Dong Xiaowan y Liu Rushi, declinaron y, cuando los Qing dejaron de regular a las prostitutas, aparecieron un gran número de burdeles privados. [120] Algunos de los burdeles más caros tenían mujeres de la tradición cortesana, que podían cantar, bailar y entretener a sus clientes. [121]

La emperatriz viuda Cixi fue efectivamente la gobernante de China a finales del período Qing. Gobernó durante 47 años (de 1861 a 1908) desde detrás del trono de los emperadores que se instalaron como testaferros. [122]

Durante la dinastía Qing, algunos escritores chinos plantearon la oposición a la venda de los pies en el siglo XVIII, y la venda de pies fue prohibida brevemente durante la Rebelión de Taiping, ya que muchos de sus líderes eran de origen hakka cuyas mujeres no se vendaban los pies. [123] [124] Los misioneros cristianos luego jugaron un papel en el cambio de opinión sobre la venda de pies, [125] [126] y la sociedad cristiana anti-venda de pies más antigua conocida se formó en Xiamen en 1874. [127] [128] Fue defendido por el Movimiento Cristiano de Templanza de Mujeres, fundado en 1883 y defendido por misioneros para promover la igualdad entre los sexos. [129] En 1883, Kang Youwei fundó la Sociedad contra el vendaje de los pies cerca de Canton para combatir la práctica, y las sociedades contra el vendaje de los pies surgieron en todo el país, con una membresía para el movimiento que afirmaba alcanzar los 300.000. [130] Una de las primeras feministas chinas fue Qiu Jin, quien pasó por el doloroso proceso de desatarse los pies vendados, atacó el vendaje de los pies y otras prácticas tradicionales. [131] En 1902, la emperatriz viuda Cixi emitió un edicto contra los pies vinculantes, pero pronto fue rescindido. [132] La práctica no comenzó a terminar hasta el comienzo de la era de la República de China, y el final de la práctica se considera un evento significativo en el proceso de emancipación femenina en China. [133]


7 personas se comieron sus propios piojos

Cuando una gran parte de su país tiene miedo de bañarse, causa algunos problemas. Por tanto, no es de extrañar que la antigua China esté infestada de piojos.

Los piojos estaban tan extendidos que los primeros médicos chinos los usaban para hacer diagnósticos. Si los piojos se arrastraran por todo el cuerpo del paciente, dice un documento médico chino antiguo, sobrevivirá. Si los piojos se escapan de su cuerpo como ratas que huyen de un barco que se hunde, morirá.

Los pobres estaban tan acostumbrados a estar cubiertos de piojos que muchos se los arrancaban compulsivamente del pelo y se los comían. Esto sucedió tanto que tenían remedios para ayudar a las personas que comían demasiado de sus propios piojos. Serían alimentados con cenizas y agua hervida de panales viejos. La próxima vez que visitaras el baño, prometieron los médicos, te pasarías una barriga llena de piojos.


5. La importancia de Chi

Sun Tzu es considerado uno de los primeros defensores del ch'i, una creencia taoísta que ocupa un lugar destacado en la historia de la antigua China. Básicamente se refiere a tu fuerza vital, y se dice que no debes perder tu tiempo y esfuerzo en tareas inútiles. Debe planear usar ese tiempo sabiamente para que todo se pueda lograr sin problemas. La aplicación de ch'i se puede ver detrás de todas las explicaciones de Sun Tzu sobre duplicidad, vigilancia y control sobre el enemigo. Sun Tzu explica cómo lograr esto en su sección de maniobras: “Camina por un camino rotundo y ocupa al enemigo tentándolo con un señuelo. Al hacerlo, puede partir después de que él lo haga y tocar la base antes que él ".


Shaolin en la era moderna

Durante el siglo XIX, los monjes de Shaolin fueron acusados ​​de violar sus votos monásticos al comer carne, beber alcohol e incluso contratar prostitutas. Muchos vieron el vegetarianismo como poco práctico para los guerreros, razón por la cual los funcionarios del gobierno intentaron imponerlo a los monjes combatientes de Shaolin.

La reputación del templo recibió un duro golpe durante la Rebelión de los Bóxers de 1900 cuando los monjes Shaolin estuvieron implicados, probablemente incorrectamente, en la enseñanza de las artes marciales de los Bóxers. Nuevamente en 1912, cuando la última dinastía imperial de China cayó debido a su posición débil en comparación con las potencias europeas intrusivas, el país cayó en el caos, que terminó solo con la victoria de los comunistas bajo Mao Zedong en 1949.

Mientras tanto, en 1928, el señor de la guerra Shi Yousan quemó el 90% del Templo Shaolin, y gran parte de él no se reconstruyó en 60 a 80 años. El país finalmente quedó bajo el gobierno del presidente Mao, y los monjes monásticos Shaolin cayeron de la relevancia cultural.


Alarico el visigodo, que saqueó Roma

Charles Phelps Cushing / ClassicStock / Getty Images

Al rey visigodo Alarico se le dijo que conquistaría Roma, pero sus tropas trataron a la capital imperial con notable ternura: salvaron las iglesias cristianas, miles de almas que buscaron refugio en ellas y quemaron relativamente pocos edificios. Sus demandas del Senado incluían la libertad de 40.000 godos esclavizados.


Ser un emperador

La ciudad Prohibida.

Kangxi fue 8 años cuando se convirtió en emperador pero el regente Oboi gobernaba el imperio. No fue hasta que Kangxi tuvo 15 años cuando comenzó a gobernar el imperio él mismo.

Durante su largo gobierno, estableció la dirección política del imperio y lo estabilizó.

Construcción de políticas

Bajo el emperador Kangxi y sus sucesores, la corte comercio e industria más cuidadosamente controladosy monopolizó industrias importantes, volviendo al estilo de eras dinásticas anteriores.

Sus principales decisiones políticas estaban a favor de la expansión territorial, la continuación del sistema burocrático neoconfuciano y el comercio y el aprendizaje de los europeos mientras se resistían a su expansión.

Aplastó la rebelión

En los primeros y medianos años de su gobierno, enfrentó algunas crisis importantes. Wu Sangui, que anteriormente había ayudado a la dinastía Qing a conquistar el imperio, se rebeló en 1673.

Después de que Wu Sangui ayudó al ejército Qing a conquistar Beijing, le dieron las regiones del sur de Guizhou y Yunnan como feudo. Otros dos generales también recibieron grandes feudos en el sur.

El mapa de la dinastía Qing.

En 1673, Wu Sangui se rebeló junto con los gobernantes de los otros dos feudos y tomó el control del sur. Los ejércitos Qing derrotaron esta rebelión.

En 1683, los ejércitos Qing conquistó a los rivales en Taiwán.

En la década de 1680, los rusos invadieron la frontera norte del imperio Qing. Después de una serie de batallas y negociaciones, los dos imperios firmaron el Tratado de Nerchinsken 1869, que aseguró las fronteras.

En 1696, él llevó a un ejército Qing a la victoria contra los Dzungar en el noroeste.

Logros

Cerca del final de su reinado, hubo un tiempo de relativa paz y la población creció. Nuevos cultivos alimentarios, como maíz, maní y papas, ayudaron a los campesinos a tener suficiente para comer.

Durante su reinado, la economía mejoró y la población comenzó a crecer. Cuando murió, hubo un gran excedente en el tesoro imperial.Se destaca como uno de los mejores emperadores.


¿Lucharon realmente los generales en la antigua China? - Historia

Weiqi, conocido en inglés como Go o Encirclement Chess, es una de las cuatro habilidades más refinadas que podría poseer un antiguo intelectual chino. Tiene una historia de más de 4000 años en China y sigue siendo popular hasta el día de hoy en China, Japón y Corea del Sur. Culturalmente, esta puede ser una actividad que realmente es "más que un juego".

Go es un juego de cerco y captura, que se desarrolla en un tablero de 361 casillas. El objetivo de Go no es capturar las piezas reales del oponente, sino rodear un territorio vacío en el tablero. Esto se hace mediante la construcción de "muros" circundantes alrededor de estos espacios vacíos. El juego es jugado por dos personas, con un juego de piezas en blanco y negro, como en el ajedrez.
Es bastante seguro que Go fue inventado por ancestros chinos, pero nadie sabe exactamente cuándo.La Enciclopedia Británica registra que el juego se originó en China en 2306 a. C. Según la leyenda, un gobernante chino de hace unos 2200 años, el emperador Yao, inventó Go para ayudar a iluminar a su hijo Dan Zhu.

Wu Yulin es un profesional de Go y entrenador de jugadores jóvenes del Equipo Nacional de Go. Explica cómo el juego es históricamente otra forma de arte de alto nivel.

"En la antigua China, el Go era favorecido principalmente por los intelectuales, especialmente los de la clase alta y la burocracia. A la gente corriente rara vez le gustaba este juego. Sin embargo, ahora tenemos gente de todos los círculos jugando al Go, como resultado de esfuerzos del gobierno para popularizar este antiguo arte ".

El secretario general de la Asociación China Go, Hua Yigang, explica la razón por la que este juego ha sido jugado predominantemente por intelectuales.

"Solo aquellos con algún grado de educación pueden acercarse a este juego, porque es muy complicado. Tiene demasiadas variaciones de juego y requiere mucho cálculo. Un científico antiguo calculó una vez que las posiciones del tablero en un solo juego pueden ser un número que tiene 768 dígitos ".

El grupo intelectual original de practicantes del go elevó gradualmente este pasatiempo de alto nivel a los reinos del arte, junto con la cítara de siete cuerdas, la caligrafía y la pintura. Como tal, el equipo de go se convierte en una característica cada vez más exigente, con madera preciosa, jade, concha, cristal y cuarzo utilizados para hacer las piezas.

Du Mu fue un poeta famoso que vivió en el siglo IX. Una vez escribió un poema sobre jugar un juego de despedida de Go con su amigo, donde usaban piedras de jade y una mesa catalpa. Hoy en día, las piedras más populares son las Yunzi, hechas de guijarros de la provincia suroeste de Yunnan.

La influencia del juego Go en la sociedad china es bastante evidente en varias obras literarias, que a menudo incluyen una escena o dos con el tablero Go. Uno de los clásicos de China, "El romance de los tres reinos", muestra al famoso general Guan Yu jugando al Go mientras se somete a una cirugía en este brazo. Se dijo que otro general Fei Wei desplegó sus tropas usando un tablero de Go como su diseño visual.

Los libros de historia han registrado un gran número de ardientes fanáticos del Go de cada dinastía, incluidos emperadores, funcionarios, poetas, mujeres educadas e incluso monjes. Hoy en día, todavía hay muchos fanáticos del Go en China, Japón y Corea del Sur, lo que indica que este juego puede ejercer un poderoso control sobre muchas personas. Wu Yulin, un profesional de mucho tiempo, explica la atracción de Go.

"En Go, puedes encontrar la aplicación de dialécticas y estratagemas militares. También puede cultivar tu carácter y mejorar tu inteligencia. Hay numerosas variaciones dentro del juego de Go y nunca puedes llegar al fondo".

Hua Yigang, secretario general de la Asociación China Go, y jugador profesional, ama lo que considera un juego pacífico, que refleja ideas de absoluta igualdad.

"Go encarna un espíritu de igualdad, en el sentido de que cada piedra es igual. No tienen un papel preestablecido como en otros juegos, como el ajedrez. Las mujeres pueden jugarlo igual que los hombres. Si a todo el mundo le encantaba jugar Go, el nuestro sería un mundo mucho más pacífico ".

A muchas personas también les encanta este antiguo juego por la esencia de la filosofía china que contiene. Por ejemplo, el confucianismo enfatiza la regla de la media áurea, que las personas no deben ir a los extremos y no revelar los bordes de su personalidad. Del mismo modo, en Go, debes ocultar tus intenciones y no revelarlas por completo hasta que sea necesario. También existe la doctrina taoísta tradicional de que si quieres tomar algo de los demás, primero debes renunciar a algo propio. Esto es igualmente aplicable a las estrategias de Go.

De hecho, los académicos han calificado a Go como un juego de estratagema militar. Este énfasis en los aspectos científicos y prácticos del juego sin duda ha contribuido a elevar su estatus social. Aquí está Hua Yigang nuevamente para explicar más.

"Hay cierta similitud entre la estratagema militar y el juego de Go. Puedes entender que Go presenta dos bandos con la misma fuerza militar luchando por un territorio fijo. Las piedras Go representan tu mano de obra y el tablero es tu territorio, mientras que los jugadores son los comandantes de campo. El éxito radica en la cantidad de territorio que ocupas. Es una guerra entre poderes iguales ".

Pero más a menudo, los chinos antiguos jugaban al Go para cultivar su mente y carácter. Hua Yigang profundiza en las cualidades de construcción del carácter de Go.

"Tienes que estar completamente calmado, de lo contrario, no puedes jugarlo. En el juego de Go tienes que ser muy fuerte de mente. Siempre hay pérdidas y ganancias. Es posible que cometas errores durante un juego y luego tengas que reajustar su mentalidad para luchar hasta el final. Para los jóvenes, puede ser un intento fallido de aprender algo nuevo, pero para los mayores, un pasatiempo como este reducirá en gran medida el peligro de la demencia senil ".

De hecho, todas nuestras mentes pueden beneficiarse de jugar Go, que oficialmente tiene la capacidad de hacerte más inteligente. Las investigaciones han demostrado que los niños que juegan al Go tienen el potencial de tener una mayor inteligencia, ya que motiva tanto el lado derecho como el izquierdo del cerebro.

Hoy en día, China cuenta con varios jugadores de primer nivel, como Ma Xiaochun y Chang Hao, que han logrado resultados notables en concursos internacionales. Mientras tanto, el número de fanáticos de Go en China es de 36 millones y sigue aumentando, con el apoyo de una gran cantidad de cobertura mediática. Algunas universidades como la Universidad de Beijing ofrecen cursos nocturnos en Go para estudiantes universitarios.
Mientras Wu Yulin entrena a su equipo de jugadores jóvenes para progresar cada vez más en el ámbito del Go, más niños están tomando lecciones privadas de Go. Solo queda por ver cuáles de ellos se convertirán en las estrellas brillantes del mañana.


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