¿Qué es un antimendicante?

¿Qué es un antimendicante?

Estoy leyendo un libro (Kathryn Kerby-Fulton, Books Under Suspicion, (University of Notre Dame Press) 2006.) llamado Libros bajo sospecha. En él, hay una lucha en curso entre las órdenes mendicantes y los herejes antimendicantes. No existe una buena definición de lo que es un antimendicante en este contexto. ¿Alguien puede ayudarme a resolver este debate?


Los franciscanos aquí representan el movimiento mendicante; los obispos locales no pudieron controlarlos a través de los canales clericales habituales, debido a la falta de propiedad. El movimiento antimendicante también encontró el respaldo de algunas de las órdenes clericales previamente establecidas, como las dominicanas. Fue un tema candente durante el siglo XIV. Vea a continuación un libro que cubre parte de la controversia, siendo un estudio académico de una de las publicaciones antimendicantes de esa época.

Un elemento central de la identidad de los frailes (en particular de los franciscanos) era el concepto de pobreza voluntaria. Los frailes afirmaron que no poseían nada y que, al hacerlo, seguían directamente los pasos de Cristo. Fitzralph desafió estas afirmaciones en un tratado, el De pauperie salvatoris. La disputa entre Fitzralph y los mendicantes se intensificó y resultó en una comisión papal para investigar sus acusaciones. Murió en 1360, antes de que la comisión llegara a un veredicto, pero sus textos circularon ampliamente e influyeron en posteriores ataques antimendicantes. Otra copia del De pauperie salvatoris se encuentra en MS 103, junto con textos del más prominente de todos los críticos medievales de los frailes, John Wyclif (c.1320-1384).

Los frailes en Irlanda 1224-1540 de Colmán Ó Clabaigh (Dublín: Four Courts Press, 2012)


La profecía anti-mendicante de Pseudo-Hildegard en Columbia University Plimpton Add. MS 3.

Nueva York, Universidad de Columbia Plimpton Adicional MS 3 contiene principalmente una intrigante Versión Temprana de transición del Nuevo Testamento Wycliffite, el tema de un estudio reciente (publicado en esta revista) por Matti Peikola. (1) Para Peikola, el texto bíblico del manuscrito es digno de mención textual por su cambio de la versión temprana (EV) a la versión tardía (LV). El escriba C (según los cálculos de Peikola) copió a la mitad de un prólogo de EV textualmente corrupto a Luke, que luego fue cancelado (f. 55r-v). El escriba D comenzó de nuevo en el Prólogo de Lucas con un nuevo ejemplar de LV, escrito en columnas simples en lugar de dobles (f. 56). El formato cambia a columnas dobles nuevamente con las epístolas paulinas (f. 105), luego vuelve a columnas simples en la parte superior de una hoja en Romanos 12 (f. 113v) y así continúa hasta el final de la epístola de Judas (f. 202). Se encontró un nuevo ejemplar para el Apocalipsis, tomado no del LV sino de la versión en inglés medio traducida de un apocalipsis glosado anglo-normando. (2)

Hay otra complicación textual y de escribas en esta coyuntura en Plimpton MS que Peikola no ha notado. El glosado Apocalipsis (Va) anglo-normando comienza una nueva reunión con su prólogo escrito en el folio 203r-v. (3) La misma mano salta al folio 204v, comenzando en la mitad del texto (en la glosa del versículo 16), con las palabras "vices & amp of synne", (4) dejando un espacio de una página (folio 204r), probablemente para compensar una falta en su ejemplar. En el folio 204r, el escriba H (según los cálculos de Peikola) (5) llena el espacio, la hoja se ha trazado de manera bastante visible y con un espaciado de línea más pequeño para aproximadamente 46 líneas en lugar de 32. El escriba copia el comienzo de lo que debería ser Va pero comienza en cambio, con los versículos 1-8 del Apocalipsis en la versión LV. Como señala Fridner, esos versos generalmente se omiten de Va (por ejemplo, en su MS Harley 874 base) porque su prólogo "es en parte una paráfrasis" de los versos (xxiv). Sin embargo, algunos manuscritos de Va, en particular MSS R (BL Royal 17.A.xxvi) y Ry (Manchester Rylands Library MS 92), agregan los versículos 1-8 de LV, y su primer grupo de versículos de texto (9-11). también se toman de LV. (6) En Plimpton MS, folio 204r, los versículos 1.1-11 de Apocalipsis se dan primero de LV, seguidos de su glosa de Va, luego los versículos 12-16 de LV, seguidos de (aproximadamente la mitad) la glosa de Va para el versículo 16. El escriba del folio 204r de Plimpton MS debe haber recurrido a un manuscrito del tipo textual de MS R para llenar el espacio dejado por el escriba de los folios 203r-v y 204v-237. MS R es también la única MS conocida por Fridner que ha agregado las palabras "seuene si3tis" al final de su prólogo (después de "vnderstonden y tellen"). (7) Fridner no conocía el Plimpton MS, que también agrega "seuene sizztis", en una escritura más pequeña debajo del final de su prólogo en el folio 203v. (8)

Como señala Peikola, (9) Plimpton Add. MS 3 también es digno de mención por los textos wycliffitas que lo acompañan, que incluyen en los folios 238r-240r una Crónica de Lollard, (10) seguida de en los folios 240r-241r una traducción al inglés medio aparentemente única de una profecía antimendicante en latín atribuida (apócrifamente) a Hildegard. de Bingen. La recepción en la Inglaterra medieval de esta profecía (conocida por su incipit latino como las "gentes insurgentes") ha sido descrita por Penn Szittya, con referencia a la literatura anti-mendicante, y por Kathryn Kerby-Fulton como parte de "Hildegardiana" de manera más general. . (11) La primera línea de "Gentes insurgentes" parafrasea la profecía bíblica en Oseas (Oseas) 4: 8, que dice "gentes insurgentes quae peccata populi mei comedent". En su Vox clamantis, Gower cita Oseas 4: 8 y explica que los frailes han cumplido su profecía:

Dado que las "gentes insurgentes" hacen esta misma conexión, parece probable que Gower conocía el trabajo. El autor de Piers the Plowman's Crede (c. 1393), refiriéndose a los frailes mendicantes, atribuye (pseudo-) a Hildegard explícitamente:

Decir que el sustento de los frailes es pecado aclara un poco el lenguaje figurativo de Oseas y las "gentes insurgentes" de que ciertos culpables "comerán los pecados del pueblo", es decir, "vivirán de ellos, como lo hicieron los frailes al usurpando oficios pastorales como la confesión y la predicación sin un verdadero cuidado por la curación de las almas ". (14) Piers Plowman (según Kerby-Fulton) parafrasea la profecía latina, diciendo "Vos quipeccata hominum comeditis, nisi pro eis lacrimis et orationis ejfuderitis, ea que in deliciis coneditis, in tormentis euometis" (Passus XV, 51a). (15) Reginald Pecock, sin embargo, pudo haber conocido la profecía en una versión en inglés. En su Repressor (c. 1455), cita y parafrasea una gran parte:

El latín "Insurgent gentes" fue editado por Fabricius y ha sido editado recientemente por Kathryn Kerby-Fulton et al. de manuscritos insulares en lugar de continentales, y con una introducción que analiza los orígenes de este trabajo y sus relaciones con los escritos genuinos de Hildegard. (17) La traducción al inglés medio generalmente sigue la tradición latina insular y más específicamente el subgrupo en Oxford, Bodleian Library, MS Bodley 158 (B) y latin misc. c.75 (L). Como señala Peikola, esta versión en inglés medio de (pseudo-) Hildegard parece haber eludido la atención de los hildegardos y los lolardos (18). Confío en que ellos y otros medievalistas estarán interesados ​​en una transcripción de la misma. Hasta donde yo sé, Plimpton Add. El manuscrito 3 contiene la única copia manuscrita de esta traducción al inglés medio que (ya sea en la versión en inglés medio o en latín) tuvo una boga definida en la Inglaterra medieval tardía. (19)

Las abreviaturas se amplían en cursiva. Las correcciones de MS, realizadas con tinta más oscura, están en negrita para indicar su presencia en el MS y, por supuesto, pueden ignorarse al citar este texto. (20)

(p) e holi mayden Seynt Hildegarde de quien está escrito pis profecie lyuede on erpe heere bifore pe bigynyng of pe ordres of mendinauntis two and fifti yeer, for sche lyuede in erpe pe yere of oure lord a pousand cien fourti & amp sixe & amp pe ordre of frere prechours bigane in pe yeer of oure lord a [p] ousand ciento cuatro score & amp eiyte, ya que se encuentra en pe croniclis de Martynyan. (21) pis es una profecía:

Per schal levanta una forma de folk pe que schal ete pe sinnes de pe peple, holdynge pe ordres de begeres, walkyng wijiouten schame, fyndyng muchos newe wickidnesse, & amp de sabio y amp trewe cristen men pe ordre schal sea cursid. bei hool & amp strong shuln cese of trauele, yeuenge hemself to ydelnese, takyng pere porouy raj) ere example of begyng. & amp pei schul studie ful mychil cómo pei mown wickidli wipstonde pe techeris de treupe & amp cómo pei mown wip lordschipes distroien innocentis & amp disceyuen lordis, para per lijf, pere folie & amp worldli loue. be deuele schalle roten in hem foure manere of vices, pat is to witen: glosynge, envie, bacbitynge [240v] e ipocrisie. Glosyng, pat men yeue hem pe more envie, whan men yyuen opere & amp not hem bacbityng, in desechando a los hombres olpere y amperomendyng de él mismo para tener presas de hombres y disceyue pe symple puple ypocrisie, para complacer a hombres wip feyned holines. pi shule preche bisili to seculer princis wipouten deuocioun o ejemplo de martirdom, wij) drawyng pe sacramentis of hoh chirche fro verrei curatis, raueschyng pe almus of pore men, of seek men & amp myssel men, & amp puttyng hemself forp into pe multitud de personas , dibujando hemself homeli to wymmen, enfourmyng hem hou pei shul bigile her housbondis & amp pere frendis to yef hem peftli here goodis.

También pei schul take goodis wipouten noumbre yuele i-goten, seiynge, 'yeue ye v [s] & amp we schal presie for you,' so to hele opere mennws syne & amp to foryete here owne. Allas, pei schal también tiene wickidli goodis de caitifs, rauenouris, dispoilouris, ladrones, niywalkeris, ofte tyme chirch-brekers, vsureris, a menudo hombres lujuriosos, cónyuge brekeris, heretikes, debatouris, apostotaes, forsworne marchauntis, false kiugesis, de princis pat lyuen ayens pe lawe de Dios y de muchos hombres wickid porouy pe entisyng de pe deuelle, swetnesse de synne & amp lusti lyf & amp ping sone passynge. Alle pingis schal cae al dobladillo en plente aquí euerlastynge dampnacioun. bei schul be to pe pople fro day to dai more greuouse & amp wickid. ban whan pere disceites arn aspied, pan schal men cese for to gyue hem, & amp pei schal go fro hous to hous for Hungerid as rauenou [s] hundis, lokyng doun wip here eyen & amp hangyng pere heuedis doun as murnynge turtulis Ipat pei be cumplellid of criado. Pan schal Joe peple gritó en el dobladillo, seynge: "¡Ay de ustedes, hijos de mowrnynge, la suerte del mundo los disculpó!" sé deuel hap bridelid eres moupis. tu pouyt fue rápido, estás eiyen deliteden de erpeli siytis, tus úteros delicados deseaban bocados dulces, tu fiesta fue rápida para renen en wickidnesse. Bipenke you whan ye semeden blisful & amp were enuious, pore and were riche, symple & amp were myyti, deuoute and were gloseris, holi and were ypocritis, beggeris & amp were proud, techeris of fablis, wipouten schame, vnstable martiris, delitable confessouris. también meke & amp debonere y estaban orgullosos & amp wickid, swifte disclaunderes, p [e] sible perseguueris, loueres, envious, vendedores de indulgencis, araiers de su beneficio único, sisoures, gloutouns, desears of worschipes, marchaundes of matrimonyes, soweris of discordis, bilders on heiye. & amp, whane you myyten steiye noon heiyer, pan fele you doun as Symon Magis bi pe preier of pe apostlis [241r] Peter and Poule, whoos bones God almyyti al to-brak, (22) [& amp] hym wip a cruel veniance voundede. De modo que ordre schal sea destruido por sus disceites & amp youre wickidnesse & amp pan schal pe peple seien to you, 'Goo, ye techeris of wickidnesse, fadres of heresie, false apostlis'. Vosotros tenéis feynede lyue después de pe apostlis, & amp yit no cumplió pe lest poynt de aquí lijf. Vosotros, hijos de wickidnesse, comynge de vosotros, weies que no conocemos.

Pe arayement de pis folk schal sea maravilloso y gisie schal sea su tonsura, para pei schal haue clopis wide y side & amp myschapen as sackes, like to mediodía opere folk. Su tonsura garlondep) pe eire alle aboute porouy which pei schal be knowen peple as criynge al holynesse.

[párrafo] Pese sayngis fueron approuyd & amp canonysede del papa Eugenye en Joe counseil of Treuerensis, habiendo presentes muchos bischopis & amp Saynt Bernard, abad de Chareualensis, y amp muchas opere clerkis. (23)

F. 240 (p) e: el texto comienza con una b [p] ous inicial roja de gran tamaño y: MS yousand

F. 240v v [s]: MS vsr rauenou [s]: MS rauenours pesible: MS posible (L pacifici)

Notas de traducción y glosas KKF es la reciente edición en latín de Kathryn Kerby-Fulton et al, citada en la nota 17).

F. 240: lyuede in erpe: L floruit 'floreció' cuatro partituras: L nonagegesimo, es decir, 1198 (correctamente) en lugar de 1188 Martynyan: LMartiani (Fabricius), Marcini (KKF) glosynge: 'halagos' (L adulacionem). F. 240v: raueschyng: 'tomando' (L rapientes) myssel: 'miserable' (L miserorum MED mesel, leproso miserable) homeli: 'íntimamente' (L familiaritates) peftli: 'furtivamente' (L furtivo) wijjouten noumbre: L infinitas (KKF , vs. Fabricius, iniustas) chirch-brekers: 'ladrones de iglesias, gente sacrílega' (no registrado en el MED L sacrilegis KKF, vs. Fabricius om.) spouse-brekeris: 'adúlteros' apostotas: MED apostata 'apóstata' da como formas apostota, pi. apostataes, por lo que la forma de MS puede no necesitar enmendar turtulis: 'tórtolas' (L turtures KKF, vs Fabricius vulteres) youre delicat wombes desireden swete morsellis: L en KKF, MSS B (L) solamente, ventosa delicates dulcia fercula petivit dichoso. on heije: en esta larga lista, la traducción sigue el texto insular (KKF, especialmente las variantes BL) en lugar del perseguidor continental (Fabricius): 'perseguidor' sisour: 'sabiduría jurada', mistransl. de L suspiratores 'sighers' steiye: 'ascend'. F. 241: gisie: lado 'generoso': 'largo' criynge: 'proclamando'. (Los dos últimos párrafos no están en latín).

(1.) Matti Peikola, "Producción de Lollard (?) Bajo el espejo: El caso de la Universidad de Columbia, Plimpton Add. MS 3" Revista de la Early Book Society 9 (2006): 1-23.

(2.) Elis Fridner, ed., Una versión inglesa del Apocalipsis del siglo XIV con un comentario en prosa, Lund Studies in English 29 (Lund: Gleerup, 1961). Ed. de la Biblioteca Británica MS Harley 874, denominada Va (Versión a) para distinguirla de otra versión inédita, Vb (Versión b), que se encuentra en MSS BL Harley 171 y 1203, y Cambridge, Magdalene College MS 5 (F.4.5). Véase también Index of Printed Middle English Prose, ed. RE. Lewis, N.F. Blake y A.S.G. Edwards (Nueva York: Garland, 1985) no. 584.

(3.) El texto del prólogo termina con "vnderstonden & amp tellen" al igual que cinco MSS en el aparato de Fridner, con las palabras "seuene siytis" escritas debajo, como en MS R (BL Royal 17.A.xxvi) Fridner's base MS (BL Harley 874) agrega una oración final (5/63): "& amp god al netful be at oure bigynnyng y if it is his wille Amen".

(4.) Fridner, Apocalipsis en inglés del siglo XIV, 8.12-13.

(5.) Peikola, "Lollard (?) Production", 4, nombra al escriba H, que escribe en semi-cuadrata en lugar de anglicana, como responsable de los textos agregados en f. 241 no menciona la obra del mismo escriba en el folio 204r.

(6.) Los versículos 1.1-8 de MS R están impresos en Fridner, English Fourteenth-Century Apocalypse, 212-13. MS Ha, BL Harley 3913, también incluye los versículos 1-8 "porque todo el texto de la Biblia está copiado de un LV ms". (Fridner xxiv). MS La, Bodleian MS Laud misc. 33, también incluye los versículos 1-8 pero reemplaza el prólogo de Va con el prólogo de LV (impreso en Fridner, 207-09). MS Ry omite el prólogo por completo (xxiv).

(7.) Fridner, Apocalipsis del siglo XIV en inglés, 5.

(8.) Cuando Va se reanuda en la mano principal en el folio 204v, ya no sigue las variantes de MS R, sino que está más cerca de MS Harley 3913.

(9.) Peikola, "Lollard (?) Production", 8-9.

(10.) Editado por Dan Embree, The Chronicles of Rome: An Edition of the Middle English Chronicle of Papas and Emperors y The Lollard Chronicle (Cambridge: Boydell, 1999).

(11.) Penn R. Szittya, The Antifraternal Tradition in Medieval Literature (Princeton: Princeton University Press, 1986) y Kathryn Kerby-Fulton, "Prophecy and Suspicion: Closet Radicalism, Reformist Politics, and the Vogue for Hildegardiana in Ricardian England," "Speculum 75 (2000): 318-41, esp. 322,330-32.

(12.) Tr. Eric W. Stockton, The Major Latin Works of John Gower (Seattle: University of Washington Press, 1962), 4.17.767-72 (en adelante, las referencias al texto se darán por números de línea entre paréntesis).

(13.) Piers the Plowman's Crede, ed. James Dean (publicación original en Six Ecclesiastical Satures, Kalamazoo, MI, Medieval Institute Publications, 1991 ahora disponible a través de TEAMS en línea, http://www.lib.rochester.edu/camelot/ teams / credefrm.htm.)

(14.) Szittya, Tradición antifraternal, 220.

(15.) Kathryn Kerby-Fulton, Apocalipsis reformista y Piers Plowman (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 157.

(16.) Reginald Pecock, El represor de culpar demasiado al clero, ed. Churchill Babington, Rolls Series 19 (Londres: Longman, 1860 en línea, Corpus of Middle English Prose and Verse, http://quod.lib.umich.edu/c/erne /.)

(17.) JA Fabricius, ed., Bibliotheca Latina mediae et infimae aetatis (Florencia, 1858), 3.243-44 Kathryn Kerby-Fulton, Magda Hayton y Kenna Olsen, "Pseudo-Hildegardian Prophecy and Antimendicant Propaganda in Late Medieval England: An Edición del Texto Insular más Popular de 'Insurgent Gentes', "Profecía, Apocalipsis y el Día de la Perdición, Actas del Simposio de Harlaxton 2000, ed. Nigel Morgan (Donington: Shaun Tyas, 2004), 160-94. A. C. Little y R. C. Easterling también publicaron una transcripción, The Franciscans and Dominicans of Exeter (Exeter: Wheaton, 1927), 60-61, de Exeter Cathedral Chapter MS. 3625.

(18.) Peikola, "Lollard (?) Production", pág. 16.

(19.) John Foxe, Actes and Monuments (Londres: Day, 1563) 1.127-8 hizo una traducción al inglés moderna temprana del texto (ver la edición variorum en The Acts and Monuments Online, www.johnfoxe.org).

(20.) Un facsímil de folios seleccionados de Plimpton Add. MS 3, incluidos los folios 240-241r de pseudo-Hildegard, se pueden encontrar en línea en Digital Scriptorium, http://bancroft.berkeley.edu/digitalscriptorium/.

(21.) Hildegarda de Bingen vivió entre 1098 y 1179, la fecha (espuria) de 1146 permite que este texto (apócrifo) haya sido escrito a tiempo para que el Papa Eugenio lo aprobara en el Sínodo de Tréveris, ver más abajo. Martinus Polonus (muerto en 1278) escribió una crónica del papado que la Crónica Lollard del inglés medio que se encuentra en Plimpton Add. MS 3, folios 238-240 (ver arriba) se basa en él pero no menciona la fundación de las órdenes mendicantes. Sin embargo, el Chronicon original sí ve Martinus Polonus, Martini Oppaviensis Chronicon Pontificum et Imperatorum, ed. Ludwig Weiland, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores 22 (Hannover, 1872) 377-484 en 438, que establece que la orden dominicana fue fundada en 1198 y la franciscana en 1206. Martinus también menciona a Hildegard en el año 1146 (p. 436).

(22.) En los Hechos apócrifos de Pedro y Pablo (traducción en línea en New Advent, www.newadvent.org), Simón el Mago levita o vuela, pero Pedro (acompañado por Pablo) ora y conjura a los demonios para que lo dejen ir, en lo que punto cae al suelo y se rompe en cuatro pedazos.

(23) Alentada por Bernardo de Claraval, Hildegarda había escrito al Papa Eugenio pidiendo la aprobación de sus visiones (Baird, Carta 2), que se dice que concedió en el Sínodo de Tréveris (1147-8). Ver Las cartas de Hildegard de Bingen, tr. Joseph L. Baird y Radd K. Ehrman, vol. 1 (Oxford: Oxford UP, 1994), 32-3. Kerby-Fulton (Reformist Apocalypticism, 324-5), sin embargo, arroja dudas sobre esta tradición.


WILLIAM DE SAINT-AMOUR

Teólogo secular, oponente de las órdenes mendicantes b. Saint-Amour (Jura), Francia, C. 1200 d. allí, 13 de septiembre de 1272. Fue maestro de artes de París en 1228, estudió derecho canónico y se doctoró antes de noviembre de 1238. En ese año también fue canónigo de Beauvais y rector de la iglesia de Guerville. En 1247, a petición del obispo de Tarentaise y del conde de Saboya, recibe el cuidado de las almas en Granville, en la diócesis de Coutances, aunque sólo era subdiácono y estudiante de teología en París. Al convertirse en maestro regente en teología alrededor de 1250, tomó una violenta aversión por las nuevas órdenes mendicantes y lideró la oposición contra sus maestros en la universidad, particularmente San Buenaventura y Santo Tomás de Aquino. A su instigación, la universidad declaró suspendidos y excomulgados a los maestros dominicanos el 4 de febrero de 1254, por no haber participado en la suspensión de clases el año anterior (ver parís, universidad de). Como jefe de una delegación universitaria ese año, estuvo en la Curia Papal en Anagni, buscando la condena del Joachite. Introductorius en evangelium aeternum por el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino. Sus esfuerzos en la Curia tuvieron éxito. El 4 de julio de 1254, Inocencio IV emitió la bula Quociens pro communi, reconociendo oficialmente los estatutos universitarios de 1252, limitando las cátedras una a una orden, aunque los dominicanos ya tenían dos. Por el toro Etsi animarum El 21 de noviembre de 1254, Innocent rescindió ciertos privilegios de los mendicantes para predicar, escuchar confesiones, administrar sacramentos y enterrar a los fieles, pero el 7 de diciembre murió. Alejandro IV, más comprensivo con los mendicantes, derogó las restricciones de su predecesor el 22 de diciembre, y el 4 de abril de 1255, ordenó a los maestros de París que recibieran a los dominicos en la universidad por la bula. Cuasi lignum vitae. William no solo organizó una resistencia pasiva a los decretos del Papa, sino que continuó atacando la legitimidad de las órdenes mendicantes en sermones, disputas y tratados, en particular, Liber de anticristo et eiusdem ministris, en el que pretendía demostrar que los dominicanos fueron precursores del anticristo (E. Mart & # xE8 ne, Veterum scriptorum et Monumentorum ecclesiasticorum et dogmaticorum amplissima collectio, 9 v. [París 1724 & # x2013 33] 9: 1213 & # x2013 1446). Alexander solicitó a los obispos de Auxerre y Orl & # xE9 ans que examinaran el caso de William contra los mendicantes el 10 de diciembre de 1255. En junio del año siguiente, Alexander privó a William y a sus seguidores de todos los beneficios y pidió al rey Luis que los expulsara de Francia. Con la orden de comparecer ante los obispos de Sens y Reims el 31 de julio de 1256, William prometió revocar o corregir cualquier cosa que se encontrara en su enseñanza que pudiera ser contraria a los decretos de la iglesia. Mientras tanto, entre marzo y septiembre de 1256, con la cooperación de otros maestros parisinos, preparó una mordaz denuncia de las órdenes mendicantes, De periculis novissimorum temporum, una copia del cual fue enviada a la Curia Papal por el rey Luis. Este trabajo fue condenado por Alejandro el 5 de octubre de 1256 (Chartularium universitatis Parisiensis, ed. H. Denifle y E. Chatelain, 4 v. [París 1889 & # x2013 97] 1: 331 & # x2013 333). Llegando tarde a la Curia Papal hacia finales de 1256 o principios de 1257, presentó su defensa, Casus et articuli super quibus accusatus fuit magister Guillelmus de Sancto Amore (Faral, 340 y # x2013 361). Sin embargo, la condena de De periculis Se repitió el 10 de noviembre de 1256 y el 30 de marzo de 1257. Prohibido enseñar o predicar, el 9 de agosto de 1257 también fue exiliado de Francia por orden del rey. Sus amigos de la universidad enviaron una delegación al Papa para buscar la restauración de su cargo y privilegios, pero su solicitud

Fue denegado el 11 de agosto de 1259 también se rechazó un llamamiento al rey para que lo retirara del exilio. Mientras estaba en el exilio, William escribió Collectiones catholicae et canonicae scripturae, que envió al Papa Clemente IV. Al acusar recibo el 18 de octubre de 1266, el Papa señaló que su contenido era sustancialmente el mismo que el de De periculis (Chartularium universitatis Parisiensis, 1: 459). Al permitirle regresar del exilio, William eligió vivir en su pueblo natal. Aunque prohibido por la Santa Sede, continuó la correspondencia con sus fieles discípulos en París, Gerardo de Abbeville y Nicolás de Lisieux, quienes revivieron la polémica antimendicante antes de la muerte de su maestro.

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2 respuestas 2

Hay un enlace simbólico incorrecto (error confirmado).

Estos comandos resolvieron el problema, en mi caso.

Creo que otorgar permisos completos a una carpeta de base de datos de software no es una buena idea.

Es posible que deba hacer esto cada vez que agregue un nuevo repositorio.

A. Mi caso se resuelve con el siguiente comando:

B. El error es el siguiente:


MOVIMIENTO DE POBREZA

Una tendencia entre diversas clases y grupos en la Edad Media, identificados por su adhesión al ideal de pobreza evangélica radical. Una comprensión más profunda de la vida religiosa, tal como la había despertado la reforma gregoriana (humbert de silva candida, patarines, gregory vii), inspiró una lucha por la santificación personal. Las Cruzadas, al poner en contacto el monaquismo de Oriente con Occidente, presentaron un cuadro concreto de la pobreza que Cristo y los Apóstoles encontraron en su vida pastoral (Lc 9,1 & # x2013 6), lo que llevó a una lectura más vigorosa de la Santa. Escritura ya una imitación de "los pobres de Cristo" de la vita apostolica que contrasta fuertemente con la pobreza monástica de Cluny. Incluso después de que las doctrinas dualistas, bajo la influencia de los bogomils, fueron aceptadas gradualmente, la controversia todavía se centró en la vida religiosa y la Iglesia, y como resultado, el movimiento de pobreza a menudo se opuso a la Iglesia y fue reprimido.

Problema para la Iglesia. Hasta el siglo XI, la disciplina eclesiástica reconocía la vida religiosa exclusivamente como la vida de una orden religiosa y distinguía entre una orden del sacerdocio, cuya función era la administración de los sacramentos y la predicación, y una orden de vocación religiosa, que consistía en luchar por santificación personal. Sin embargo, dado que el movimiento contra la pobreza, promovido por los predicadores y justificado por referencia a Marcos 16.15, no pertenecía a ninguno de estos dos "órdenes", fue rechazado como religiosidad espuria y se le denominó religio simulata y como herejía sin ninguna indicación al menos al comienzo de cualquier enseñanza herética específica. A diferencia de las sectas anteriores, el movimiento no tuvo un fundador definido. Si bien sus miembros podrían llamarse rustici, idiotae, illitterati, o textores, solo la distinción entre ellos y los eruditos (docti, litterati, sapientes, clerici ) fue subrayado y no se dijo nada sobre su origen social, ya que los miembros fueron reclutados entre los nobles y los plebeyos, y podrían ser clérigos, monjes, monjas o laicos que siguieron la profesión de tejedores solo para ganarse la vida a la manera de San Pablo (Hechos 18,9). Además, la Iglesia se escandalizó porque las mujeres pertenecían al movimiento de la pobreza, en virtud de 1 Cor 9,5. Los miembros fueron acusados ​​de excesos sexuales, a pesar de que fueron llamados boni homines por el pueblo y no se pudo probar ningún delito en su contra.

La posición de la Iglesia. La posición adoptada por obispos y papas fue a la vez inconsistente y vaga, y no había estándares unificados por los cuales se pudiera juzgar la herejía. Los herejes fueron reconocidos por la ordalía o bien obispos y papas dudaron inconclusos hasta que los presuntos "herejes" generalmente se convirtieron en víctimas de la justicia de linchamiento. bernardo de clarividentePatrologia Latina, ed. JP Migne, 183: 1101 & # x2013 02) fue el primero en pedir la continuación del procedimiento tradicional para la determinación de la herejía: proteger su buen nombre y permitirles cumplir sus votos de exigir a los hombres y mujeres del movimiento contra la pobreza. ser colocados en comunidades monásticas separadas y considerar culpables de herejía a aquellos que se negaron a cumplir. El punto de vista de Bernardo pronto se convirtió en la política oficial de la Iglesia y, dado que en ese momento no había normas canónicas definidas para determinar la herejía, solo los herejes del sur de Francia fueron castigados por el Tercer Concilio de Letrán en 1179. Sin embargo, cuando los valdenses y humiliati, enemigos de los cátaros, pidieron al concilio, debido a sus dificultades con los obispos, permiso para vivir la vida de mendicantes errantes, el papa y el concilio volvieron a su posición anterior y, sin siquiera examinar sus escritos para la ortodoxia, prácticamente prohibieron ellos a predicar. Finalmente, una norma fundamental fue acordada por lucio iii y frederick i barbarroja en Verona en 1184: la predicación no autorizada, la incredulidad en los sacramentos y la declaración expresa de un obispo debían aceptarse como evidencia de herejía, y la supresión de las mismas se convirtió en el deber de los obispos. inocente iii fue el primero en usar estos nuevos poderes en beneficio de la Iglesia y permitió a los miembros del movimiento adoptar la pobreza apostólica y predicar siempre que reconocieran la jerarquía y los sacramentos de la Iglesia. Así le fue posible volver a recibir en la Iglesia a los Humiliati (1210) y grupos individuales de valdenses, y sobre todo a los Católicos Pobres de Durandus de Huesca (1208) y la Sociedad de Bernardo Prim (1210). Aunque el IV Concilio de Letrán condenó el uso de ordalías para determinar la herejía, estableció, como criterio, una confesión de fe (Firmiter credimus Conciliorum oecumenicorum decreta 206) y pidió la reforma de la Iglesia, pero también emitió leyes penales contra los herejes recalcitrantes y obligó a las nuevas órdenes a adoptar reglas ya existentes (Ne nimia Conciliorum oecumenicorum decreta 218), es decir, intentó imponer al Papa la posición anterior de la Iglesia.

Relación con la Iglesia. El desarrollo de este fenómeno es discernible en tres categorías distintas: (1) varias sectas heréticas (2) los órdenes más antiguos (3) los nuevos órdenes.

Grupos heréticos. Estos también pueden clasificarse en tres tipos: los dualistas, los espiritualistas y el grupo antijerárquico. (1) Los dualistas aparecieron entre los heréticos cátaros (albigenses), que enseñaron el dualismo estricto (Iglesia de Dragovitsa) o moderado (antiguo búlgaro). Dado que la enseñanza del movimiento sobre el dualismo no se formuló por completo hasta 1270, su énfasis en la relación con el mundo tuvo prioridad, la pobreza se consideró el medio para la renuncia al mundo. Furthermore, the Luciferians, who shared this dualism, demanded extreme renunciation and the rejection of marriage. (2) The spiritualists were individuals whose Catharist ideas were bound to those of joachim of fiore: poverty was practiced as a protest against the possessions of the Church. The Franciscan Gerard of Borgo S. Donnino put forth the opinion in the Introductorius in evangelium aeternum (1254) that the promised spiritual Church, as realized in the Franciscan Order, would replace the established Church of the priests in this regard, he was followed more or less by the franciscan spirituals and the fraticelli. The amalricians, who interpreted the pantheistic teachings of amalric of b È ne as "rules of life," and combined them with Joachimite ideas, also rejected the sacramental Church. In about 1250 their teachings were continued by the brothers and sisters of the free spirit, who spread in the region of the Swabian Ries and along the Rhine (Cologne, Strasbourg, Basel). In this group were also the apostolici, founded by Segarelli of Parma (burned 1300) and his successor Fra dolcino (burned 1307), who were originally similar to the Franciscans, but after 1285 were prosecuted by the Church for having denounced it as the "whore of Babylon" (3) To the antihierarchical group belonged the unreconciled Waldenses and the rebellious Stedingers, who, following the Waldensian tenets, rejected the tithe and fought with the archbishop of Bremen they were crushed after frederick ii placed them under the ban of the empire in 1253 and after a crusade was preached against them.

The Older Orders. (1) All Catholic wandering preachers, both men and women, cooperated with the work of the Church and, as Bernard of Clairvaux had proposed, fostered their ideal of poverty in separate monasteries (e.g., robert of arbrissel at font É vrault, norbert of xanten at pr É montr É , vitalis of savigny, and bernard of tiron). The exception was henry of lausanne, who consequently broke with the Church and was imprisoned in 1134. (2) Apostolic poverty led to the establishment of the Order of grandmont, founded by stephan of muret, whose members followed the benedictine rule and were popularly called the boni homines. Poverty as an ideal prompted the founding also of the cistercians by robert of molesmes and Bernard of Clairvaux, who in his controversy with cluny (Patrologia Latina 182:895 – 918) proposed his interpretation of Benedictine poverty: the Cistercian nuns were chiefly women of the movement. (3) To the lay poverty movement were affiliated various hospitallers, male and female, among them the lay society of Saint Anthony, approved by Urban II in 1095 for the staffing of a hospital at Saint-Didier de la Mothe. Originally living without vows and unified by their interest in nursing, they eventually professed the Rule of Saint augustine (1218) as prescribed by the Fourth lateran council. The same development accounted for the Bridge-building brotherhood of b É n É zet of Avignon (117 – 99), approved by Clement III in 1189 as a pious lay society with the purpose of building bridges. In the category of the lay poverty movement belonged also the beguines, who, as a society of women living by their own handiwork, were organized into communities by jacques de vitry with the approval of Honorius III under the direction of mary of oignies, they accepted mendicant poverty their male counterparts were the Beghards. Since the Beguines were technically neither religious nor seculars, they were often accused of heresy, and in 1274 the Second Council of lyons attempted to suppress them they generally then became associated with the various Third Orders in the Church.

New Orders. (1) franciscans (Friars Minor, Poor Clares, Brothers and Sisters of Penance). Innocent III had previously approved only those dissenters who had sought reconciliation, but by his oral approbation of the rule of the Friars Minor (1209 or 1210), he established the first new order to emerge from the movement. For francis of assisi poverty was the bride of Christ whom he personified as Lady Poverty. Contrary to the Fourth Lateran Council's ban on new orders, Innocent III granted clare of assisi the privilegium paupertatis, and Honorius III gave written approval to the rule of the Friars Minor in 1223, while Cardinal Hugolino (gregory ix) vitalized the Third Order of Saint Francis in 1221. (2) dominicans. By preaching against heresy, dominic came to found his order and adopted mendicant poverty as a prerequisite for a successful preaching crusade. After the Fourth Lateran Council had prohibited the founding of new orders, he chose, as a former canon, the Rule of Saint Augustine, to which he added special constitutions. (3) The carmelites, a previously existing order, adopted mendicant poverty in 1245 and, after changes in the rule (1247), founded also a third order. (4) The Hermits of Saint Augustine (augustinians), who also later founded a third order, came into existence when Innocent IV (1243) united various groups of hermits living in Tuscany, to which Alexander IV (1256) added all other hermits who professed the Rule of Saint Augustine, creating the fourth mendicant order. In the poverty controversy at the University of paris (1252 – 72), the antimendicant party wished the Church to return to its traditional position on poverty as held in the days before Innocent III. A similar attempt at the Council of Lyons (1274) was averted by the Franciscan Cardinal bonaventure.

Modern Poverty Movements. Various poverty movements continue to persist in the poverty-based religious orders that have retained their identity and spirit. Additional claimants to this tradition may be added. Not motivated as heavily by the pursuit of spiritual perfection in the imitation of Christ, more modern movements have used poverty as a basis for transformative action in the world. Exemplifying the spirit of poverty in action are members of the Catholic Worker Movement, founded by Dorothy day and Peter maurin, and the practitioners of liberation theology. The Catholic Worker Movement formed in an effort to raise the dignity of the working poor and the underemployed in urban settings, as well as to bring attention to the plight of these sufferers. Liberation theology, based on the preferential option for the poor, seeks to highlight and reconstitute social and political structures that create conditions of injustice, predominantly in so-called third-world countries, for the most vulnerable, the poor. A tenet held by many liberation theologians is that one must be amongst the poor in order to stand with and for the poor.

The worker-priest movement in France involved ordained clergy and associated laypersons locating themselves completely within the social conditions of their industrially impoverished, urban, working parishioners. Poverty, as it is integrated with an active presence in the world, not only frees the practitioner to concentrate on the mission it also makes a visible entreaty for the right of the most vulnerable to participate in the world. The Little Bothers and the Little Sisters of Jesus introduced this latter effort into their way of life, on the inspiration of Charles De foucauld. These movements employed the "sign-value of poverty" to pre-evangelize the poor. The mere presence of those willing to embrace the lot of the poor in the name of Jesus opens a channel for the Good News to reach and transform the lives of the most marginalized in society. In a world economy increasingly dependent on consumerism, it should not be surprising to see the increasing use of the "sign-value of poverty" as a counter-balance to a possession-centered lifestyle.


THOUGHT

The prologue to the first book of the Sentence Commentary defines the task of theology as the teaching of salvation. It involves the study of how God creates everything and how everything returns to God through grace as if by an intelligible circle (1.639, 5.148, 5.177, 5.253,5.322, 5.332 – 33), with Scripture as the point of departure. Scripture is like a great river irrigating all of Bonaventure's thought. The prologue to the Breviloquium uses the terms sacra scriptura y theologia interchangeably (5.201 – 08). Thus, theology/Scripture, based on faith and assisted by human reason, orders everything back to God in a grand circular dynamic of exit and return. While he saw a continuity between the goals of philosophy and theology (1.84, 2.716, 5.210, 5.305 – 06, 5.473 – 76,5.320 – 21, 5.368 – 87), Bonaventure never developed a distinct philosophy rather, his philosophy serves and ultimately culminates in his theology (5.319 – 25). Like philosophy, theology is a science because it organizes knowledge, thereby making reality intelligible. Yet, theology is the highest science because, avoiding idle curiosity (2.5, 5.73, 5.330 – 32, 5.413 – 14, 5.420, 5.636), it attempts to integrate all knowledge into the spiritual journey leading to loving union with God (5.210). Hence, theology is not simply speculative. It must also be practical, so that the theologian arrives at wisdom by way of both knowledge and love (3.774). Ultimately, the true aim or end of theology is "to become good" (1.13,5.574), and this orients Bonaventure's entire theological synthesis toward mystical union with God in love.


Images, jurisdiction, and the treasury of merit

Indulgences, which were remissions of temporal penalty for sin, were one of the most popular religious practices of the later Middle Ages. Famous as the occasion for the Protestant Reformation, the abuses connected with the popularity of indulgences are well-documented, but to focus on abuse, as so many histories have done, is to miss the insight into the religious culture that the study of indulgences affords. The proliferation of indulgences can instead be attributed to the imagery and sensibilities in medieval Catholicism, which the pastoral methods of the mendicant friars systematised, popularised, and employed to serve the ecclesiology of papal monarchy.

ROBERT W. SHAFFERN is professor of history at the University of Scranton, Pennsylvania. He is working on the relation between religious ideas and practice in the Middle Ages through study of theological and canonistic writings on indulgences. He has published two previous articles on indulgences, in Church History and The Bulletin of Medieval Canon Law.


WORKS BY AQUINAS

Summa theologica. 22 vols. Translated by the Fathers of the English Dominican Province. London: Oates & Washbourne, 1912–1925.

Opera omnia. 25 vols. New York: Misurgia, 1948–1950.

On Kingship: To the King of Cyprus. Translated by Gerald B. Phelan. Revised with an introduction and notes by I. Th. Eschmann. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1949.

The Political Ideas of St. Thomas Aquinas: Representative Selections. Edited with an introduction by Dino Bigongiari. New York: Hafner, 1953.

Selected Political Writings. Edited with an introduction by A. P. d’Entrèves. New York: Macmillan, 1959.


Opciones de acceso

1 David , Zdeněk , Finding the Middle Way: The Utraquists' Liberal Challenge to Rome and Luther ( Baltimore , 2003 ), 5 – 6 Google Scholar .

2 Palacký's Dějiny národu českého v Čechách a na Moravě [History of the Czech nation in Bohemia and Moravia] appeared from 1836 in German as Geschichte von Böhmen, the Czech volumes from 1848. By Palacký's 1878 death, second and, in some cases, third editions of each Czech volume had been issued. See Kutnar , František and Marek , Jaroslav , Přehledné dějiny českého a slovenského dějepisectví [Synoptic history of Czech and Slovak historiography] ( Prague , 1997 ), 213 –30Google Scholar .

3 For example, Lambert , Malcom , Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation , 2nd ed. ( Oxford , 1992 )Google Scholar Oberman , Heiko , Forerunners of the Reformation: The Shape of Late Medieval Thought ( New York , 1966 )Google Scholar .

4 Kaminsky , Howard , A History of the Hussite Revolution ( Berkeley , 1967 )Google Scholar Šmahel , František , Husitská Revoluce , 4 vols. ( Prague , 1993 ),Google Scholar now translated by Krzenck , Thomas as Die Hussitische Revolution , ed. Patschovsky , Alexander , 3 vols. ( Hannover , 2002 )Google Scholar .

5 See, for example, Ozment , Steven , The Age of Reform 1250–1550 ( New Haven , 1980 )Google Scholar Stump , Phillip H. , “The Influence of Gerhart Ladner's The Idea of Reform,” in Reform and Renewal in the Middle Ages and the Renaissance: Studies in Honor of Louis Pascoe, SJ , ed. Izbicki , Thomas M. and Bellitto , Christopher M. ( Leiden , 2000 ), 3 – 17 Google Scholar .

6 See, for example, the biennial Prague conference established in 1996, The Bohemian Reformation and Religious Practice, with published proceedings appearing from 1998, edited by Zdeněk V. David and David R. Holeton, and now also available at http://brrp.org.

7 Amedeo Molnár used this term to describe Hussites together with Waldensians, in distinction from the “second Reformation” of the sixteenth century. See Robert Kalivoda, “K otázkám myšlenkového modelu tzv. první a druhé reformace” [On the question of the conceptual model of the so-called first and second Reformation], in Bratrský sborník: Soubor prací přednesených a symposiu konaném 26. a 27. září 1967 k pětistému výročí ustavení Jednoty Bratrské [Symposium of the Brethren: Series of works presented at the symposium held on the 26 and 27 September 1967 for the five hundredth anniversary of the founding of the Unity of the Brethren], ed. Rudolf Říčan, Amedeo Molnár and Michal Flegl (Prague, 1967), 120–26, reprinted in Kalivoda , , Husitská epocha a J. A. Komenský ( Prague , 1992 ), 153 –59Google Scholar .

8 Šmahel , František , ed., Häresie und vorzeitige Reformation im Spätmittelalter ( Munich , 1998 )CrossRefGoogle Scholar Hudson , Anne , The Premature Reformation: Wycliffite Texts and Lollard History ( Oxford , 1988 )Google Scholar .

9 Palacký , František [J. P. Jordan, pseud.], Die Vorläufer des Husitenthums in Böhmen ( Leipzig , 1846 )Google Scholar Balbín , Bohuslav , Epitome historica rerum Bohemicarum ( Prague , 1677 ), 406 – 409 Google Scholar .

10 Now see Marin , Olivier , L'archevêque, le maître et le dévot: Genèses du movement réformateur pragois années 1360–1419 ( Paris , 2005 ), e.g., 11Google Scholar .

11 Kaminsky , Howard , “The Problematics of ‘Heresy’ and ‘the Reformation,’” in Häresie und vorzeitige Reformation im Spätmittelalter , ed. Šmahel , František ( Munich , 1998 ), 1 – 22 Google Scholar .

12 See, for example, Christian , William A. , Local Religion in Sixteenth-Century Spain ( Princeton , 1981 )Google Scholar . One of the most eloquent critiques of a two-tiered model of medieval religion remains Brown , Peter , The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity ( Chicago , 1981 )Google Scholar . See also Van Engen , John , “ The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem ,” American Historical Review 91 ( 1986 ): 519 –52CrossRefGoogle Scholar and now, Van Engen , , “ The Future of Medieval Church History ,” Church History 71 ( 2002 ): 492 – 522 CrossRefGoogle Scholar . Also see the editors' introduction to part 4, “Religion and Society,” of Debating the Middle Ages: Issues and Readings, ed. Lester K. Little and Barbara H. Rosenwein (Oxford, 1998), 299–309 and Jean-Claude Schmitt, “Religion, Folklore, and Society in the Medieval West,” in the same volume (376–87).

13 Privilegia civitatum Pragensium, ed. Jaromír Čelakovský, Codex juris municipalis regni Bohemiae 1 [Prague, 1886], 73 no. 48 81 no. 49.

14 Francis of Prague, Chronicon Francisci Pragensi, ed. Jana Zachová, Fontes rerum bohemicarum (Prameny dějin českých), Series Nova 1 (Prague, 1997), 202 Lorenc , Vilém , Nové město pražské [Prague's New Town] ( Prague , 1973 ), 75 – 81 Google Scholar .

15 Seibt , Ferdinand , Karl IV.: Ein Kaiser in Europa, 1346 bis 1378 (1978 reprint Munich, 1994 ), 177 Google Scholar Čarek , Jiří , “Praha v období vlády Karla IV” [Prague in the time of the rule of Charles IV], in Dějiny Prahy [History of Prague], ed. Janáček , Josef ( Prague , 1964 ), 112 , 123Google Scholar .

16 Privilegia civitatum Pragensium, ed. Čelakovský, 79–85 nos. 49–50 Lorenc, Nové město Pražské, 97–104. For the long-established Jewish community in Old Town, see Putík , Alexandr , “ On the Topography and Demography of the Prague Jewish Town Prior to the Pogrom of 1389 ,” Judaica Bohemiae 30 –31 ( 1996 ): 7 – 46 Google Scholar .

17 Peter Moraw calculates from Charles IV's known itinerary that the emperor and his court spent approximately one-third of his reign (nine to ten years) in Prague or at one of the nearby castles like Karlstein , (“Zur Mittelpunktsfunktion Prags in Zeitalter Karls IV,” in Europa Slavica—Europa Orientalis: Festschrift für Herbert Ludat zum 70. Geburtstag , ed. Grothusen , Klaus-Detlev and Zernack , Klaus [ Berlin , 1980 ], 455 )Google Scholar . See also Patze , Hans , “Die Hofgesellschaft Kaiser Karls IV. und König Wenzels in Prag,” in Kaiser Karl IV. 1316–1378: Forschungen über Kaiser und Reich , ed. Patze , Hans ( Neustadt an der Aisch , 1978 ), 733 –74Google Scholar Macek , Josef , “Die Hofkultur Karls IV,” in Kaiser Karl IV: Staatsmann und Mäzen , ed. Seibt , Ferdinand ( Munich , 1978 ), 237 –41Google Scholar , and František Kavka, “Die Hofgelehrten,” in the same volume, 249–53.

18 [Chronicon], in Henricus de Diessenhofen und andere Geschichtsquellen Deutschlands im späteren Mittelalter, edited by Alfons Huber from the Nachlass of Johann Friedrich Boehmer, Fontes rerum Germanicarum, Geschichtsquellen Deutschlands 4 (Stuttgart, 1868), 116. Peter Moraw argues persuasively that Henry of Diessenhofen is here attempting to justify the place of Prague on the emperor's itinerary after stops in Aachen, Mainz, and Nuremberg, cities whose impeccable imperial credentials did not need to be repeated (“Zur Mittelpunktsfunktion Prags,” 457–58). Prague's inclusion among these cities was indeed remarkable, but one should not conclude that contemporaries generally considered Prague to be the empire's preeminent city.

19 For an introduction to the substantial literature, see Svatoš , Michal , ed., Dějiny univerzity Karlovy I: 1347/48–1622 [History of Charles University] ( Prague , 1995 )Google Scholar recently scholars have debated how soon after its 1348 foundation charter the university in fact began to function: e.g., Moraw , Peter , “ Die Prager Universitäten des Mittelalters im europäischen Zusammenhang ,” Schriften der Sudetendeutschen Akademie der Wissenschaften und Künste 20 ( 1999 ): 97 – 129 Google Scholar Šmahel , František , “ Die Anfänge der Prager Universität: Kritische Reflexionen zum Jubiläum eines ‘nationalen Monuments,’ ” Historica NS 3–4 ( 1996 –1997): 7 – 50 Google Scholar .

20 Graus , František , “ Die Handelsbeziehungen Böhmens zu Deutschland und Österreich im 14. und zu Beginn des 15. Jahrhunderts ,” Historica 2 ( 1960 ): 77 – 110 , esp. 104–6Google Scholar Mezník , Jaroslav , “ Der ökonomische Charakter Prags im 14. Jahrhundert ,” Historica 17 ( 1969 ): 43 – 91 Google Scholar .

21 Kalista , Zdeněk , Karel IV.: jeho duchovní tvár [Charles IV: His spiritual character] ( Prague , 1971 )Google Scholar . Cf. Čapek , J. B. , “ Karel IV. a nástup české reformace ” [Charles IV and the start of the Bohemian Reformation], Křest'anská revue 45 ( 1978 ): 200 – 209 Google Scholar .

22 Crossley argues, for instance, that some of the oddest elements of Prague's cathedral must be attributed to Charles, rather than to the architect, Peter Parler. Crossley's important work builds upon (and provides convenient access to) the substantial German and especially Czech literature on the architecture of Charles IV: Crossley , Paul , “The Politics of Presentation: The Architecture of Charles IV of Bohemia,” in Courts and Regions in Medieval Europe , ed. Jones , Sarah Rees , Marks , Richard , and Minnis , A. J. ( York , 2000 ), 99 – 172 Google Scholar , esp. 101–6, 113. See also Crossley , , “Bohemia Sacra: Liturgy and History in Prague Cathedral,” in Pierre, lumière, couleur: études d'histoire de l'art du Moyen Âge en l'honneur d'Anne Prache , ed. Joubert , Fabienne and Sandron , Dany ( Paris , 1999 ), 341 –65Google Scholar . See also Rosario , Iva , Art and Propaganda: Charles IV of Bohemia, 1346–1378 ( Woodbridge, UK , 2000 )Google Scholar Ferdinand Seibt, “Probleme eines Profils,” in Kaiser Karl IV.: Staatsman und Mäzen, ed. Seibt, 27–28 Seibt, Karl IV, 384–97.

23 “Privatfrömmigkeit und Staatsfrömmigkeit,” in Seibt, Karl IV, 87–101.

24 Boehm , Barbara Drake and Fajt , Jiří , eds., Prague: The Crown of Bohemia 1347–1437 ( New York and New Haven , 2005 )Google Scholar also see Rosario, Art and Propaganda.

25 Balbin , Bohuslav , Vita venerabilis Arnesti primi Archiepiscopi Pragensis ( Prague , 1664 )Google Scholar , quoted in Podlaha , Antonín , Catalogi ss. reliquiarum quae in sacra metropolitana ecclesia Pragensi asservantur , Editiones archivii et bibliothecae s. F. metropolitani capituli pragensis 24 ( Prague , 1931 ), 131 Google Scholar . See chapter 5 of my doctoral dissertation, “Bones, Stones, and Brothels: Religion and Topography in Prague under Emperor Charles IV (1346–1378)” (PhD diss., University of Notre Dame, 2003).

26 Podlaha , Antonín and Šittler , Eduard , eds., Chrámový poklad u sv. Víta v Praze: jeho dějiny a popis [The Cathedral Treasury of St. Vitus in Prague: History and Description] ( Prague , 1903 )Google Scholar .

27 Tomáš Jan Pešina z Čechorodu , , Phosphorus septicornis, stella alias matutina ( Prague , 1673 ), 436 –37Google Scholar .

28 Pražské synody a koncily předhusitské doby [Prague synods and councils of pre-Hussite times], ed. Jaroslav Polc and Zdeňka Hledíková (Prague, 2002), 176 Beneš Krabice of Weitmil , , Cronica ecclesie Pragensis , ed. Emler , Josef , Fontes rerum bohemicarum 4 ( Prague 1884 ), 519 , 522Google Scholar Monumenta Vaticana res gestas Bohemicas illustrantia, ed. Ladislas Klicman et al., 7 vols. (Prague, 1903–1998), 2.84, no. 197 1.672–673 nos. 1263, 1264 Francis of Prague, Chronicon Francisci Pragensis, 211.

29 See Mengel , , “A Holy and Faithful Fellowship: Royal Saints in Fourteenth-Century Prague,” in Evropa a Čechy na konci středověku. Sborník příspěvků věnovaných Františku Šmahelovi [Europe and Bohemia at the end of the middle ages: Collection of papers presented to František Šmahel] ( Prague , 2004 ), 145 –58Google Scholar Mengel , , “Remembering Bohemia's Forgotten Patron Saint,” in The Bohemian Reformation and Religious Practice , vol. 6 , ed. David , Zdeněk V. and Holeton , David R. ( Prague , 2007 ), 17 – 32 Google Scholar .

30 Klaniczay , Gábor , Holy Rulers and Blessed Princesses: Dynastic Cults in Medieval Central Europe ( Cambridge , 2002 ), 327 –31Google Scholar Crossley, “The Politics of Presentation,” esp. 159–60 Barbara Drake Boehm, “Charles IV: The Realm of Faith,” in Boehm and Fajt, Prague: The Crown of Bohemia, esp. 30–31.

31 The only surviving manuscript of this collection, Paris, Bibliothèque Nationale, Nouvelles acquisitions Latins, Cod. 1510, was printed by the Bollandists: “Miracula sancti Sigismondi martyris, per ipsum in sanctam Pragensem ecclesiam manifeste demonstrata,” in Catalogus codicum hagiographicorum latinorum antiquorum saeculo XVI qui asservantur in Bibliotheca Nationali Parisiensi, vol. 3 (Brussels, 1893), 462–69.


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