Cronología de Orosius

Cronología de Orosius


¿Vinieron los irlandeses de España?

La mayoría de nosotros hemos escuchado, en un momento u otro, que Irlanda fue poblada en tiempos remotos por colonos de España. Estos colonos, los antepasados ​​del pueblo irlandés de hoy, a menudo se denominan "milesios". Los arqueólogos no han encontrado evidencia convincente de una migración tan antigua, pero la persistencia de la idea de que hubo una ha dejado la impresión de que "debe haber algo en ella". Pero, ¿a qué equivale este "algo"?

Lebor Gabála

La mejor manera de evaluar las tradiciones de este tipo es averiguar qué tan atrás se remontan y cuáles parecen ser sus fuentes. Podemos empezar mirando el tratado más importante sobre los orígenes irlandeses que se compuso durante la Edad Media, Lebor Gabála [Libro de las invasiones]. Hay muchas versiones de Lebor Gabála, todas las cuales parecen derivar de un texto original escrito en la segunda mitad del siglo XI. A pesar de varias diferencias significativas entre estas versiones, existe un amplio acuerdo con respecto a la historia subyacente. El pueblo gaélico de Irlanda se originó en la antigua región de Scythia, que se corresponde aproximadamente con el sur de Rusia, y tal vez los eruditos medievales imaginaran que tenía alguna conexión con Scoti, un término latino para los irlandeses. Habitaron durante un tiempo en Egipto, luego vagaron durante muchos años y finalmente conquistaron España. Aquí uno de ellos, llamado Bregon, construyó una torre elevada.
Un día, el hijo de Bregon, Íth, subió a la torre, miró al otro lado del mar y vio Irlanda a lo lejos. (Para que esto no parezca demasiado inverosímil, se nos dice que tuvo lugar en una tarde de invierno, "porque la vista de un hombre es mejor en una tarde clara de invierno"). Íth se embarcó de inmediato hacia la isla misteriosa. Allí conoció a los tres reyes del país, hombres de los Túatha Dé Danann (los antiguos dioses de los irlandeses, pero reinterpretados en Lebor Gabála como una raza de magos de "las islas del norte del mundo"). La capacidad de Íth para juzgar con justicia llenó de celos a los reyes, y lo hicieron matar a sus seguidores y llevaron su cuerpo de regreso a España.
Fue para vengar este hecho que tuvo lugar la invasión gaélica: la expedición fue dirigida por los parientes de Íth, los hijos de Míl Espáine (de ahí "milesios"). Con la ayuda de la sabiduría y la magia de su maestro poeta Amairgen, los hijos de Míl ganaron el apoyo de las tres diosas-reinas de Irlanda y conquistaron el Túatha Dé Danann. Irlanda estaba dividida entre Éremón, hijo de Míl, que gobernaba su mitad norte, y Éber Find, hijo de Míl, en el sur.
Los druidas deben haber tenido historias sobre el asentamiento de Irlanda, y parece probable que lo que relata Lebor Gabála sobre la muerte de Íth y las hazañas de Amairgen pueda verse como una especie de reflejo de estos mitos perdidos. Pero ¿qué pasa con la 'conexión española' y los hijos de Míl Espáine? Incluso si no hubiera otras razones para ser escépticos con respecto a una migración desde España, estas partes de la leyenda muestran muchos signos de ser construcciones relativamente tardías y artificiales. La evidencia de esto aparece claramente a la vista cuando profundizamos un poco más y miramos los relatos de los orígenes gaélicos que son incluso anteriores a Lebor Gabála.

Historia de los británicos

Curiosamente, la descripción sistemática más antigua de los orígenes irlandeses no se encuentra en una fuente irlandesa, sino en un texto galés escrito en latín: la Historia de los británicos, compuesto a principios del siglo IX. De hecho, el autor de la Historia nos da dos relatos: uno es una lista de los diferentes grupos que llegaron a Irlanda, culminando con los gaélicos, mientras que el otro es una explicación más extensa de los antecedentes y la historia temprana de los propios gaélicos.

La historia de í th se introduce en el Libro de Leinster & # 8217s copia de Lebor Gábála por una inicial iluminada (esquina inferior izquierda), TCD MS 1339. (Reproducido con permiso de la Junta de Trinity College, Dublín)

La verdadera 'torre de Bregon & # 8217: un faro romano del siglo III d.C. aún en pie en Coruí ± a [Brigantia o Brigantium]. (C. Picallo)

Espiaron una torre de cristal en medio del mar, espiaron a la gente en la torre y se esforzaron por hablar con ellos, pero ninguno respondió. Así que durante un año se apresuraron a atacar la torre con todas sus quillas y todas sus mujeres, excepto una quilla, que fue destruida por el naufragio, en la que había treinta hombres y un número igual de mujeres. Los otros barcos zarparon para atacar la torre, y mientras todos desembarcaban en la playa que estaba alrededor de la torre, el mar los cubrió, y fueron abrumados, y ni uno solo de ellos escapó. De la tripulación de ese barco que se quedó atrás debido al naufragio, toda Irlanda estuvo poblada hasta el día de hoy. Y luego, poco a poco, vinieron de partes de España y ocuparon muchísimas regiones.

No cabe duda de que los hijos del soldado español, los miles Hispaniae, son los precursores de los hijos de Míl Espáine en Lebor Gabála. Reconocer esto tiene implicaciones inmediatas y bastante obvias para la historia en la que estos últimos son los actores principales. Si el nombre de su padre (con su alusión incorporada a la doctrina de los orígenes españoles) no es originalmente celta, sino más bien una versión irlandesa de una frase latina, entonces los propios hijos de Míl parecen mucho más propensos a ser creaciones de eruditos medievales. que los héroes de una tradición primordial.
Las trampas académicas son aún más fáciles de reconocer en el segundo relato, que el autor de la Historia nos dice que le fue transmitido por "eruditos irlandeses". Parece que un "noble de Escita" vivía en Egipto en la época de Moisés, pero fue expulsado de ese país después del ahogamiento del ejército egipcio en el Mar Rojo porque se temía que pudiera apoderarse de la realeza. Se nos da una descripción muy precisa del viaje posterior de su pueblo por el norte de África:

llegaron a los altares de los filisteos y cruzaron el lago salado, y pasaron entre Rusicada y las montañas de Azaria, y llegaron por el río Malva, y cruzaron Mauritania y las columnas de Hércules, y navegaron por el mar Tirreno. , y llegaron a España, y vivieron allí durante muchos años.
Desde España finalmente zarparon hacia Irlanda.

La verdadera "torre de Bregon"

Claramente, este desfile de conocimientos exóticos no tiene nada que ver con la tradición nativa. De hecho, podemos identificar la fuente de esta lista de hitos africanos: proviene de un resumen de la geografía mundial al comienzo de los Siete libros de historia contra los paganos, escrito a principios del siglo V por el clérigo español Orosius. El conocimiento de que Orosius fue una de las autoridades utilizadas por los eruditos irlandeses que se dedicaron a elaborar la legendaria historia de su país puede ayudarnos a comprender aún más el trasfondo de las historias que transmitieron. Hablando específicamente de Irlanda, Orosius dice:

La isla de Irlanda se encuentra entre Gran Bretaña y España & # 8230 Sus regiones más cercanas, frente al océano Cantábrico, miran a gran distancia hacia la ciudad gallega de Brigantia & # 8230
Hablando de esta misma ciudad de Brigantia un poco antes en el mismo libro, Orosius la describió como conteniendo una "torre más alta", erigida "para vigilar Gran Bretaña".
El propio Orosius era oriundo de Galicia, y su relato de la torre en Brigantia o Brigantium (actual Coruña) refleja probablemente un conocimiento de primera mano. En cualquier caso, no cabe duda de que esta es la fuente de la 'torre de Bregon' en Lebor Gabála: no un monumento erigido por los antepasados ​​de los gaélicos en tiempos prehistóricos, sino un faro romano -todavía en pie- por cuya existencia no hay evidencia anterior al siglo III d.C. Orosius en realidad no afirma que Irlanda sea visible desde la cima de la torre, pero no habría hecho falta demasiada imaginación para extraer esta idea de sus declaraciones de que las partes más cercanas de Irlanda 'miran hacia ella' a través del mar, y que era construido como un mirador para vigilar en dirección a Gran Bretaña.
Hay al menos un indicio más inequívoco de la dependencia de las fuentes irlandesas de Orosius: las reiteradas declaraciones en Lebor Gabála de que varios grupos de colonos desembarcaron por primera vez en el misterioso 'estuario de Scéne' se remontan a la afirmación de Orosius, un poco más adelante en el pasaje citado anteriormente, que "la desembocadura del río Scena" es la parte de Irlanda más cercana a España.
Entonces, de varias maneras, se puede demostrar que la historia del asentamiento de Irlanda en España no se basó en la tradición nativa sino en la especulación académica, basándose en el aprendizaje del latín y especialmente en los escritos de Orosius. ¿Pero es eso necesariamente el final de la historia? ¿No sería posible argumentar que los relatos artificiales de Lebor Gabála y la Historia de los británicos han reemplazado a leyendas indígenas más antiguas de origen español? Si no había "algo en él" en primer lugar, ¿por qué deberían existir esas historias?

Ideas romanas de geografía

Nunca es fácil refutar teorías que se basan principalmente en evidencia inexistente. ¿Cómo demostrar que no existían las tradiciones ancestrales de una emigración desde España, cuyo recuerdo directo se ha perdido? Evidentemente, no podemos. Pero si se puede demostrar que la idea de los orígenes españoles se puede explicar igualmente bien sin invocar tal hipótesis, entonces el escenario parece mucho menos probable. De hecho, hay varias explicaciones de este tipo, todas las cuales pueden darnos partes de la imagen total.

El mito de los milesios perduró: Daniel O & # 8217Connell, con su 'gorra milesiana' # 8217, es satirizado en un automóvil del siglo XIX.

Una de estas explicaciones puede ilustrarse con la afirmación de Orosius, evidentemente incorrecta, de que Irlanda "se encuentra entre Gran Bretaña y España". Sea cual sea el origen de esta noción, no se originó en él: Julio César ya había escrito en el siglo I a.C. que un lado de Gran Bretaña "tiende hacia España, y el sol poniente de este lado es Irlanda". Un siglo y medio después, el historiador romano Tácito también pensó que Irlanda estaba "ubicada a medio camino entre Gran Bretaña y España". Él también jugó con la idea de las migraciones desde España, en este caso como una forma de explicar el color oscuro y el cabello rizado de la tribu de los Silures en el sur de Gales.
Si se pensara que España es la parte de Europa más cercana a Irlanda, ¿qué sería más natural que verla como la fuente de llegadas desde el extranjero? Ya en 1915, el erudito holandés A.G. van Hamel había llegado a la conclusión de que prácticamente "toda la historia" de los hijos de Míl se puede explicar sobre la base de las ideas geográficas de Orosius. Pero hay al menos otras dos consideraciones que merecen la pena tener en cuenta.

(H) ibernia = Iberia?

Uno tiene que ver con los nombres. Al menos ya en la época del erudito y obispo español Isidoro de Sevilla (m. 636 d.C.), se pensaba que Hibernia, el nombre latino de Irlanda, derivaba de (H) iberia, el nombre latino de la península que contiene España. y Portugal. (En apoyo de esta etimología, Isidoro se hace eco de las palabras de Orosius sobre la proximidad de Irlanda a España). De hecho, cualquier conexión real entre los dos nombres parece muy poco probable. La b en Hibernia realmente no pertenece allí: se trata de una latinización de un nombre celta mejor conservado en la forma griega Ierne, y parece remontarse a algo así como Iweriu [Tierra fértil] (compárese con el antiguo irlandés Ériu, el irlandés moderno Éire). La adaptación fue sugerida evidentemente por el adjetivo latino hibernus [invernal] y refleja una visión mucho menos favorable del clima nacional que la que se encuentra detrás del nombre en su forma original. Pero incluso si la semejanza entre los dos nombres latinos es solo una coincidencia, ciertamente es sorprendente. Un erudito irlandés, leyendo en las páginas de Isidore que el nombre de Irlanda procedía de España, podría haber concluido fácilmente que su gente probablemente también procedía de allí.
El hecho de que los eruditos irlandeses tuvieran acceso a Isidore, y también a otros escritores españoles, es el último punto a considerar a este respecto. El siglo VII fue una época de intensa y creativa actividad intelectual en Irlanda, de una síntesis dinámica de conceptos y tradiciones nativos e importados que fue fundamental para la evolución de la cultura gaélica. En este momento, los vínculos con España parecen haber sido estrechos e importantes: no solo los escritos de Isidoro, sino también otras obras eruditas, se abrieron camino desde España a Irlanda y desempeñaron un papel clave en la configuración de la visión del mundo del mundo. hombres monásticos de letras. En un momento en que los estudiosos de Irlanda se sentían recibiendo tanto de España, sobre todo en los campos de la cronología y la historia mundial, no es de extrañar que España, 'la madre de las razas', como la había llamado Isidoro, deberían figurar de forma destacada en sus propias especulaciones históricas.

Geraldus Cambrensis & # 8217 mapa del siglo XII (NLI MS 700) refleja la visión clásica de que España (Hyspan [ia], esquina inferior derecha) era la parte de Europa continental más cercana a Irlanda (Hybernia, parte inferior central). (Biblioteca Nacional de Irlanda)

John Carey da una conferencia en el Departamento de Irlandés Temprano y Medieval en el University College Cork.
Otras lecturas:

J.T. Koch & amp J. Carey (eds.), The Celtic Heroic Age: Literary Sources for Ancient Celtic Europe and Early Ireland and Wales [Traducciones de Lebor Gabála y la sección irlandesa de la Historia de los Británicos] (Andover & amp Aberystwyth 2000).

R. Baumgarten, "La orientación geográfica de Irlanda en Isidore y Orosius", en Peritia iii (1984).

J. Carey, The Irish National Origin-Legend: Synthetic Pseudohistory, Quiggin Pamphlets on the Sources of Medieval Gaelic History 1 (Cambridge 1994).

J. Carey, "Elementos nativos en la pseudohistoria irlandesa", en D. Edel (ed.), Identidad cultural e integración cultural: Irlanda y Europa en la Alta Edad Media (Dublín 1995).
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El nacimiento de jesus

Según Mateo 2: 1, Jesús nació y ldquo en los días de Herodes el Rey. & Rdquo Pero aprendemos del historiador judío Josefo que Herodes murió en la primavera del 4 a. C. (Antigüedades XVII, 8, 1). Así que Jesús nació antes del 4 a. C. No estamos seguros de cuánto antes. Lucas 2: 1-2 nos dice que el nacimiento de Jesús ocurrió cuando "César Augusto, el emperador romano, decretó que se debería realizar un censo en toda la nación (este censo se realizó cuando Quirinius era gobernador de Siria)". Esto plantea dos preguntas: Cuándo ¿Se tomó tal censo y cuándo fue Quirinius gobernador de Siria? Ninguna pregunta ha recibido una respuesta completamente satisfactoria.

Los documentos del censo descubiertos en Egipto, junto con referencias anteriores, sugieren que tales inscripciones se llevaban a cabo cada 14 años. Eso colocaría un censo aproximadamente en el año 8 o 9 a. año del decreto (quizás 7 aC).

¿Qué pasa con la pregunta cuando Quirinius se convirtió en gobernador de Siria? Josefo nos dice que Quirinius se convirtió en gobernador de Siria en el año 6 d.C. (Antigüedades XVIII, 8, 1, 1 y 2, 1 con XVII, 13, 2). Sería demasiado tarde como fecha para el nacimiento de Jesús. Pero Sir William Ramsey argumentó fuertemente a partir de inscripciones antiguas que Quirinius también había servido en Siria como un legado especial del emperador Augusto antes del 6 a. C. Este sería entonces el momento al que Lucas se refería en Lucas 2: 2. Si preguntamos por qué Lucas eligió citar a Quirinio en lugar del gobernador regular de Siria en ese momento, la respuesta puede ser que al hacerlo, proporcionó una fecha más exacta para el nacimiento de Jesús, ya que Quirinius no tenía autoridad mientras el regular. gobernador de Siria.

Podemos concluir entonces que Jesús nació alrededor del 7 a. C. Esto encaja con Mateo 2:16, que parece decir que Jesús nació al menos dos años antes de la muerte de Herodes y rsquos en el 4 a. C. No hay evidencia clara en cuanto al día y mes de su nacimiento. . La celebración de la Navidad el 25 de diciembre se originó en el siglo IV y probablemente representó una alternativa cristiana al festival pagano del solsticio de invierno.


Asedio de Asculum, 90-89 a. C.

El asedio de Asculum (90-89 a. C.) fue uno de los asedios más largos de la Guerra Social, y finalmente vio a Pompeyo Estrabón tomar la ciudad, después de un asedio que pudo haber durado más de un año.

La ciudad de Asculum estaba en el centro del sur de Picenum. La Guerra Social había estallado en la ciudad en 91 a. C., después de que un magistrado romano visitante, uno de los muchos enviados a investigar los rumores de problemas, enardeció a los lugareños y fue asesinado. A esto le siguió una masacre de todos los romanos de la ciudad, lo que convirtió a Asculum en un objetivo inevitable para los romanos.

El mando del ejército enviado para capturar Asculum fue entregado a Cneo Pompeyo Estrabón (padre de Pompeyo el Grande, el triunviro), que tenía importantes propiedades en Picenum. Al principio, su campaña no salió bien. Tres de los comandantes italianos combinaron sus ejércitos y derrotaron a Pompeyo en el monte Falernus, en algún lugar al norte de Asculum. Pompeyo tuvo que huir al este para ponerse a salvo en Firmum, donde estuvo sitiado durante algún tiempo. Finalmente logró derrotar al ejército sitiador, y sus sobrevivientes huyeron al sur hacia Asculum, perseguidos por Pompeyo, quien finalmente pudo asediar la ciudad.

El relato de Appian sobre el asedio es frustrantemente incompleto. El comienzo del asedio es seguido inmediatamente por un relato de un esfuerzo de socorro, dirigido por Vidacilius, uno de los generales victoriosos en el monte Falernus, que era de la ciudad. Condujo a ocho cohortes (4.000 hombres) a la ciudad, enviando un mensaje por adelantado ordenando a los defensores que hicieran una salida cuando atacara. El mensaje llegó, pero los defensores temían arriesgarse a este ataque. Vidacilius todavía pudo irrumpir en la ciudad, pero rápidamente se dio cuenta de que no podía salvarse. Mató a sus oponentes en la ciudad, luego celebró una fiesta en la que se suicidó. No se menciona al comandante romano durante esta fase del asedio.

Después de la muerte de Vidacilius Appian nos dice que el procónsul Sextus Caesar (cónsul en 91 aC) recibió el mando del sitio, pero murió de enfermedad y fue reemplazado por Cayo Baebio. Pompeyo se presentó a la elección como uno de los cónsules del 89 a. C., lo que le habría obligado a regresar a Roma, por lo que a Sexto se le pudo haber dado el mando en esa etapa. Es frustrante que esta sea la última mención de Asculum en Appian.

Pompeyo fue elegido como uno de los cónsules para el 89 a. C. Su primera victoria como cónsul se produjo sobre un ejército que estaba siendo enviado desde la costa del Adriático para intentar apoyar una posible revuelta en Etruria. Pompeyo interceptó este ejército y mató a 5.000 italianos. El resto se vio obligado a retirarse a través de las montañas a mediados del invierno y la mitad de ellos murió. Esta puede ser la misma batalla mencionada en Livio en la que el cónsul Pompeyo derrotó a los Marsianos en una batalla abierta.

Orosius registra dos batallas que tuvieron lugar el mismo día durante el asedio de Asculum por Pompeyo. El primero fue entre Pompeyo y Marsi, bajo un general llamado Fraucus. Pompeyo mató a 18.000 Marsi, incluido Fraucus. Otros 4.000 huyeron a la cima de una montaña donde murieron por exposición. El mismo día los romanos también derrotaron a los Picentes, y su líder Vidacilius se suicidó.

Esta puede ser una versión un poco confusa de los eventos mencionados en Appian: la victoria de Pompeyo sobre la fuerza que se dirige a Etruria y el esfuerzo de socorro de Vidacilius. Livy informa de una victoria del cónsul Pompeyo sobre los Marsianos en una batalla abierta, de nuevo posiblemente la derrota del ejército que se dirigía a Etruria.

Se registra que Pompeyo hizo campaña en otros lugares durante su año como cónsul. Pompeyo le hace tomar la rendición de los Marsianos, Marrucini y Vestini, todas las áreas al sur de Asculum, lo que explicaría su ausencia del asedio.

Velleius Paterculus mencionó una batalla entre 75,000 ciudadanos romanos y 60,000 italianos, peleada cerca de Asculum, pero esto viene en una discusión sobre el ataque de Cina a Roma, y ​​no proporciona un contexto para esta batalla.

Orosius proporciona un relato de la caída de Asculum. Esto se produce después de la batalla del río Teanus, que podría haber sido en el 89 u 88 a. C. Pompeyo entró en la ciudad e hizo golpear y decapitar a todos los prefectos, centuriones y líderes de la ciudad. Luego vendió a los esclavos y ordenó a los habitantes restantes que abandonaran la ciudad.

Si los eventos en el perioque de Livio están en el mismo orden que en el texto completo perdido, entonces Pompeyo era un procónsul cuando capturó Asculum, ubicando la caída de la ciudad en el 88 a. C. En este punto, la mayoría de los demás rebeldes se habían rendido o habían sido derrotados, lo que permitió que el procónsul volviera a su tarea original. Sin embargo, esto situaría la caída de Asculum después del triunfo de Pompeyo, que probablemente tuvo lugar el 27 de diciembre de 89 a. C., al final de su tiempo como cónsul. El consenso general es que el asedio terminó en noviembre de 89 a. C.


Fuentes

Harbus, Antonia. Helena de Gran Bretaña en Leyenda medieval. Cambridge, Reino Unido: D.S. Brewer, 2002. En línea.

Holum, Emperatrices Kenneth G. Theodosian: Mujeres y dominio imperial en la Antigüedad tardía. Los Ángeles, CA: University of California Press, 1982. En línea.

Hornblower, Simon y Anthony Spawforth, eds. El compañero de Oxford para la civilización clásica. Nueva York: Oxford, 2014. En línea.

El Mabinogion. Trans. Lady Charlotte Guest. Londres: Bernard Quaritch, 1877. En línea.

El Mabinogion. Trans. Sinead Davies. Nueva York: Oxford University Press, 2007. En línea.

"Magnus Maximus". La Encyclopædia Britannica. En línea. 28 de julio de 2009. https://www.britannica.com/biography/Magnus-Maximus

McKenna, Catherine. "Inventing Wales". Visiones de comunidad en el mundo post-romano: Occidente, Bizancio y el mundo islámico,

300-1100. Ed. Walter Pohl, Clemens Gantner y Richard Payne. Nueva York: Routledge, 2016. 137-154. En línea.

Orosius, Paulus. Siete libros de historia contra los paganos. Trans. A. Temor. Liverpool, Reino Unido: Liverpool University Press, 2010.

Rohrbacher, David. Los historiadores de la antigüedad tardía. Routledge: Nueva York, 2002.

Snyder, Christopher A. Una era de tiranos Gran Bretaña y los británicos, 400-600 d.C. University Park, PA: Universidad Estatal de Pensilvania, 2003.

Sozomen. La historia eclesiástica de Sozomenus. Trans. Edward Walford. Londres: John Childs and Sons, 1855. En línea.

Carly Silver

Como editora asistente de Harlequin Books, Carly Silver sabe lo que hace que una buena historia sea una historiadora y conferencista antigua, y sirve como guía turística a través de la antigüedad. La ex experta en historia antigua y clásica de About.com, ella. Lee mas


Primera batalla de Cirta, 106 o 105 a.C.

La primera batalla de Cirta (invierno 106-105 a. C.) vio a un ejército romano al mando de Mario escapar por poco de una emboscada dirigida por Jugurta y su aliado Boco (Guerra de Jugurthine).

La principal campaña registrada de 106 vio a Marius haciendo campaña en la parte más occidental del reino de Numidia de Jugurta, cerca de la frontera con Mauritanian, donde capturó una fortaleza cerca del río Muluccha. Después de este éxito, Marius marchó hacia el este de regreso hacia el este de Numidia, listo para ir a los cuarteles de invierno. Jugurtha no parece haber interferido en el asedio de Muluccha, y Marius probablemente creía que su enemigo era una fuerza gastada.

Fue un error. Jugurta estaba en una situación bastante desesperada, pero todavía tenía un ejército de mercenarios gaetulianos y un aliado potencial en Boco, rey de los Mauri. Bocchus se había unido a la guerra contra Roma antes de que Marius asumiera el mando, pero no había jugado un papel activo en la lucha. En un intento por convencerlo de luchar, Jugurta ofreció darle a Boco un tercio de su reino si la guerra terminaba con los romanos expulsados ​​de África o sin que Jugurta perdiera territorio. De hecho, la nueva oferta motivó a Bocchus a luchar, y su ejército jugó un papel importante en las dos batallas finales de la guerra.

Tenemos dos relatos muy diferentes de la primera batalla de Cirta, uno de Salustio y el segundo de Orosius. Salustio estaba escribiendo alrededor de cincuenta años después de los eventos de la batalla, Orosius alrededor de quinientos años después de los eventos que estaba describiendo, lo que sugiere que es más probable que el relato de Salustio sea cierto.

Según Salustio Jugurtha y Bocchus lograron sorprender a los romanos. Los exploradores de Marius informaron que estaban cerca justo cuando comenzó el ataque, lo que no les dio tiempo a los romanos para organizarse. El resultado fue un tumulto caótico, con la caballería de Jugurta cortando a los romanos, que eran superados en número. Poco a poco se restableció el orden, en parte por las propias tropas, que formaron una serie de círculos defensivos, y en parte gracias a los esfuerzos de Marius, quien condujo a su guardaespaldas personal de élite a los lugares de peligro. La batalla comenzó al final del día y pronto comenzó a oscurecer. Marius ordenó a sus hombres que tomaran el mando de dos colinas cercanas. Sila con la caballería recibió la orden de vigilar la colina más pequeña, que tenía un gran manantial de agua dulce, mientras que Mario reunió a la infantería en la colina más grande y empinada. Una combinación de oscuridad y la fuerza de la nueva posición romana obligó a los reyes a detener su ataque.

Marius decidió intentar sorprender a Jugurtha temprano a la mañana siguiente. Ordenó a sus hombres que pasaran la noche en silencio, mientras que se dice que los hombres de Jugurta pasaron la mayor parte de la noche despiertos. Justo antes del amanecer, Marius ordenó a todos sus músicos que señalaran un ataque, y sus hombres lanzaron un ataque sorpresa que tomó por sorpresa a los hombres de Jugurtha. Los romanos obtuvieron una victoria total, matando a más enemigos que en cualquier otra batalla y derrotando por completo al ejército de Jugurtha.

En general, se considera que hay dos fallas en esta cuenta. La primera es que Jugurtha era un comandante con demasiada experiencia para ser atrapado por un ataque al amanecer, que era una táctica bastante estándar. La segunda es que Jugurta claramente no sufrió tantas bajas, ya que solo cuatro días después pudo lanzar otro ataque a gran escala contra los romanos (segunda batalla de Cirta). Es posible que Jugurtha no tuviera mucho mando de su ejército después de la caótica batalla de la caballería, especialmente porque parece no haber tenido tropas númidas y, en cambio, dependía por completo de sus mercenarios y aliados. Normalmente se dice que las bajas numidianas en las primeras batallas de la guerra fueron bastante bajas, y que los númidas huyeron una vez que quedó claro que habían sido derrotados, por lo que Jugurta aún podría haber perdido más hombres que en cualquier batalla temprana y mantener una gran fuerza.

Orosius comienza con los romanos sitiando Cirta. Jugurta atacó con 60.000 jinetes. Los romanos lucharon para hacer frente a esta amenaza, y durante tres días estuvieron rodeados por multitudes de jinetes que lanzaban dardos y que no pudieron atrapar. Al tercer día, Marius decidió hacer un intento desesperado por escapar de la trampa y ordenó a sus hombres que atacaran a lo largo de sus líneas. La caballería de Jugurta continuó dando vueltas a su alrededor, atacando a los romanos desde la distancia. Los romanos estaban cerca de la derrota cuando comenzó una fuerte tormenta. La lluvia inutilizó las hondas de los africanos y también empapó sus escudos de piel de elefante, haciéndolos inutilizables. Boco y Jugurta huyeron de la escena y Marius escapó de la trampa.

En ambos casos, los romanos fueron emboscados, se encontraron en serias dificultades y fueron salvados en gran parte por la suerte. Marius parece haber tenido demasiada confianza antes de la batalla, pero en Salustio se desempeñó bien una vez que comenzó la lucha. En Orosius su único aporte fue ordenar el desesperado ataque final, que había fallado antes de que la lluvia salvara el día.

Orosius proporciona muy pocos detalles del resto de la campaña, solo dice que Jugurtha y Bocchus atacaron con 90,000 hombres y fueron derrotados, esta vez sufriendo pérdidas muy importantes. Salustio da más detalles. Marius reanudó su marcha hacia los cuarteles de invierno, pero ahora tomó más precauciones contra un segundo ataque, lo que sugiere que era consciente de que la mayor parte del ejército de Jugurta todavía estaba intacto. Cuatro días después, los reyes atacaron de nuevo y una vez más estuvieron bastante cerca del éxito antes de ser derrotados (segunda batalla de Cirta). Después de esto, Boco se dio cuenta de que la guerra estaba perdida y, a cambio de un perdón romano, traicionó a Jugurta y lo entregó a un partido romano dirigido por Sila, poniendo fin a la guerra.

La crisis de Roma: las guerras de Jugurthine y del norte y el ascenso de Marius, Gareth C. Sampson. Un estudio de una crisis olvidada de la República Romana, amenazada por guerras en la Galia, Macedonia y África del Norte, y por una serie de derrotas masivas a manos de los Cimbri. Roma fue salvada por Mario, el primero de una serie de soldados-estadistas que finalmente derrocaron a la República. [leer reseña completa]

El nombre de los ángulos se registró inicialmente en estructura latinizada, como Anglii, en la Germania de Tácito. Se cree que proviene del nombre del territorio que ocuparon inicialmente: Angeln en alemán avanzado, Angel en danés. Se ha especulado que este nombre comienza con el tirón germánico de "estrecho". Otra hipótesis es que el nombre significaba "lazo", como en la conspiración para peces, Julius Pokorny, un notable etimólogo indoeuropeo, lo obtiene de * ang-, " girar "(ver parte inferior de la pierna).

Gregorio el Grande en una epístola reorganizó el nombre latinizado Anglii a Angli, la última forma se transformó en el tipo preferido de la palabra. La nación siguió siendo Anglia en latín. La interpretación de Alfredo el Grande de la historia del mundo de Orosius usa Angelcynn (- kinfolk) para representar a Inglaterra y los individuos ingleses Bede utilizó Angelfolc (- sociedad) también existen estructuras como Engel, Englan (la población en general), Englaland y Englisc , todos indicando transformación i.


Cronología de Orosius - Historia


Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional

a'-dri-a (Westcott-Hort: ho Hadrias o ho Adrias): en griego Adrias (Polybios i.2.4), Adriatike Thalassa (Strabo iv.204) y Adriatikon Pelagos (Ptolomeo iii.15.2), y en latín Adriaticum mare (Livy xl.57.7), Adrianum mare (Cicerón en Pisonem 38), Adriaticus sinus (Livy x.2.4) y Mare superurn (Cicerón ad Att. 9.5.1). El mar Adriático es un nombre derivado de la antigua ciudad etrusca de Atria, situada cerca de la desembocadura del Po (Livio v.33.7 Estrabón v.214). Al principio, el nombre de Adria solo se aplicó a la parte más al norte del mar. Pero después del desarrollo de las colonias siracusanas en las costas de Italia e Iliria, la aplicación del término se extendió gradualmente hacia el sur, hasta llegar a Mons Garganus (los Abruzzi), y más tarde al Estrecho de Hydruntum (Ptolomeo iii.1.1 Polibio vii.19.2 ). Pero finalmente el nombre abarcaba también el mar Jónico, y lo encontramos empleado para denotar el golfo de Tarento (Servius Aen xi.540), el mar de Sicilia (Pausanias v. 25), e incluso las aguas entre Creta y Malta (Orosius i.2.90). Procopio considera que Malta se encuentra en el extremo occidental del mar Adriático (i.14). Después de dejar Creta, el barco en el que navegaba el apóstol Pablo con escolta militar fue "conducido de un lado a otro en el mar de Adria" catorce días (Hechos 27:27) antes de que se acercara a la costa de Malta. Podemos comparar esto con el naufragio de Josefo en "el medio del Adria" donde fue recogido por un barco que navegaba de Cirene a Puteoli (Josefo, Vita, 3).
George H. Allen Información bibliográfica
Orr, James, M.A., D.D. Editor general. "Definición de 'adria'". "Enciclopedia bíblica estándar internacional". bible-history.com - ISBE 1915.

informacion registrada
& copiar International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)


Fuentes primarias

(1) Salvian, Sobre el gobierno de Dios (c. 450 d.C.)

The Romans were of old the mightiest of men, now they are without strength of old they were feared, but now they live in fear. Under the judgement of a just God we are paying what we owe. as the Scripture says: "What men have sowed, they shall also reap."

(2) Orosius, letter to a friend (AD 418)

There are certain Romans who prefer to live in freedom among the barbarians than the constant oppression of taxation among the Romans.

(3) Jerome, a monk from Bethlehem wrote a letter to a friend in AD 410.

Terrifying news comes to us from the West. Rome has been taken by assault. . My voice is still, and sobs disturb my every utterance. The city has been conquered which had once controlled the entire world.

(4) Barry Cunliffe, Rome and her Empire (1978)

They (the Romans) were dour, without much humour. To this we might add a strong streak of ruthlessness and an ever present cruelty.

(5) Pierre Grimal, The Civilisation of Rome (1963)

Rome was the most marvelously humane society that the world had hitherto known.


Colossae

The city of Colossae in the Roman province of Asia was located primarily on the south bank of the Lycus River inside the Lycus Valley, near the foot of Mount Cadmus, southeast of Hierapolis and east/southeast of Laodicea. Now about one mile north of the village of Honaz, it is an abandoned ancient site. Established as early as the 12 th century BC during the Phrygian Kingdom, Colossae had previously been a major city, located around 120 miles east of Ephesus on the ancient road from the Anatolian coast toward Syria and Mesopotamia, which meant that merchants, travelers, and armies would pass through the city. In about 481 BC, when Xerxes marched to Sardis on his way to Greece and the famous battle of Thermopylae, he made a stop in Colossae (Herodotus, Histories). Around 400 BC, Xenophon called Colossae one of six large cities of Phrygia (Xenophon, Anabasis). However, it had lost its place of prominence by the 1 st century AD when Paul wrote to the city. Nearby Laodicea was established in the 3 rd century BC, taken over by Rome in 133 BC, and soon after the major road was relocated through Laodicea, bypassing Colossae and contributing to the rise of Laodicea and the decline of Colossae. In the 1 st century, it seems that Colossae was a “town” (polisma), and compared to Aphrodisias, a place with impressive remains, but not as large or important as the nearby “city” of Laodicea with which Colossae was contrasted (Strabo, Geography). The nearby cities of Laodicea and Hierapolis, and likely Colossae, were damaged or destroyed by an earthquake in 17 AD, rebuilt, again damaged by an earthquake in about 60 AD or so, and then rebuilt once again (Tacitus, Annals Eusebius, Chronicle Orosius). The fields around Colossae yielded produce such as olives and figs, and the many sheep pastured in the area contributed to a wool industry which included the production of a popular wool dyed dark red/purple. In the 1 st century AD, Pliny wrote about the purple wool of that Colossae was famous for, made with a dye from the cyclamen flower, and the Latin word “collossinus” (purple wool) seems to be derived from the name of the city (Pliny, Natural History).

Rediscovered in 1836, but never excavated, Colossae was only mentioned in passing by ancient writers (cf. above and Polyaenus, Stratagems of War Diodorus Siculus, Universal History Eusebius, Chronicle). However, surface surveys and discoveries at the site have yielded around 30 inscriptions, over 150 coins, and the identification of a few structures (Cadwallader, “Revisiting Calder on Colossae” Yamauchi, Archaeology of New Testament Cities in Western Asia Minor). Although the acropolis and main part of the city were located south of the Lycus River, investigations suggest that at one point Colossae actually occupied both sides of the river. The city had a theatre on the east side, a necropolis/cemetery on the north side of the river, baths, a defensive wall, a stone lined pit on the west perhaps used as a silo, a Byzantine church, and what appeared to be a cardo lined with columns. Unfortunately, most of the inscriptions, reliefs, and carved stonework that was visible had been removed by locals for display or use in building projects (several items are now on display at the Denzili Museum though). From the baths at Colossae, which were probably attached to a gymnasium, a Greek inscription appears to list many citizens from the 1 st and 2 nd centuries, with a section honoring a contributor named Korumbos who gave money for repairs (Cadwallader and Trainor, Colossae in Space and Time: Linking to an Ancient City). This may be related to repairs done to the city after the earthquake around 60 AD which did significant damage to the cities in the valley. Several known varieties of Roman period coins of Colossae bear the name of the city, Roman officials, and various gods, including Artemis, Helios, Dionysis, Demos, Boule, Tyche, Isis, Serapis, and a local river god. The coins demonstrate typical Hellenistic and Roman religion, plus local Phrygian deities worshiped in the region. , the Roman imperial cult, and Judaism. Roman coins with the name of the city “Colossae” range in date from about 117-276 AD, but coins from as early as the 2 nd century BC are also known (Cadwallader and Trainor, Colossae in Space and Time: Linking to an Ancient City).

Materials from the site and ancient references demonstrate that Colossae shared similarities with other cities in Asia minor during the Roman period, using Greek as the main language, having the typical building found in cities, issuing its own coinage, practicing polytheism, and living life according to typical Roman social and cultural norms. The people had families, servants, understood Greek, used Roman money, worshiped various deities, and worked primarily in the agricultural sector. Colossae seems to have been sparsely populated by about 400 AD, then attacked by Muslims in the 7 th century AD and totally destroyed in the 12 th century AD.

Although Colossae was possibly the smallest of the three cities in the valley, the letter was sent to the church there because of the personal connections of Paul to Epaphras, Philemon, and Onesimus, and because Onesimus was returning to Philemon in Colossae with Tychius (Colossians 4:7-9 Philemon 10). Both Philemon, who was a church leader and host, and Onesimus, were members of the church in Colossae (Philemon 1-2 Colossians 4:9). It is also possible that there was a much larger Christian community in Colossae at that time, but by around 90 AD and the writing of Revelation it had shifted to the major urban center of Laodicea, perhaps as a result of the earthquake in the region (Revelation 1:11 Colossians 4:13-16). The church in Colossae and the Lycus Valley apparently was established while Paul was living in Ephesus around 55 AD (Acts 19:10). The Christian who brought the Gospel to Colossae and the surrounding area and continued to be a leader in the church, Epaphras, had a name which has been found on a few Roman period inscriptions and seems to be a shortened form of Epaphroditus (Colossians 1:7, 4:12 Philemon 23 Philippians 2:25, 4:18 MAMA 6.15 Arndt et al., A Greek-English Lexicon). Interestingly, an inscription found at Colossae contains the name T. Asinius Epaphroditus, demonstrating the use of the name in the Roman period at Colossae (McRay, Archaeology and the New Testament). Unlike many of the cities in Asia minor, Paul did not bring the Gospel to Colossae, and he may never have even visited the city (Colossians 2:1, 4:12-17). When Paul finally wrote the letter to the Colossians, he was imprisoned, perhaps in in Caesarea, but more likely in Rome (Acts 28:30-31). Since no mention of the earthquake is found in Colossians, the letter was probably written before the destructive 60 AD or so earthquake, soon after Paul arrived in Rome.

Paul’s letter to Colossae, addressed to the church in that area with special mention of certain Christians, demonstrates that Christianity had spread to the Lycus Valley by the middle of the 1 st century AD. Papyrus 46, from 200 AD or earlier and found in distant Egypt, is a copy of Colossians that has preserved almost the entire letter, indicating the antiquity and authenticity of the Letter to the Colossians. Far more than merely a historical source about Christians in Colossae, the epistle also warned against heresies of religious syncretism, or combining and replacing beliefs of Christianity with other religions or worldviews (Colossians 2:8-23). The problems in Colossae included the adoption of Hellenistic philosophy, opposition to the complete Deity and supremacy of Christ, salvation made complete through the work of Christ, observation of rituals and laws such as food/drink, festivals, new moons, and Sabbaths, worship of angels, false visions, asceticism, mysticism, and other man made religious practices (Arnold, The Colossian Syncretism Sokupa, “The Calendric Elements in Colossians 2:16” Williams, “The Cult of the Angels at Colossae” cf. Nag Hammadi library for gnostic belief that angels were creators cf. Book of Jubilees for placation of angels and asceticism cf. Book of Enoch for visions). These problems with false teachers are understandable in light of the religious diversity of Colossae, which included Hellenistic and Roman religion and philosophy, Phrygian religion, and Judaism, and Paul actually mentions Greeks, Jews, barbarians, and Scythians in reference to those in the area of Colossae (Colossians 3:11). A Phrygian name, Apphia, a resident of Colossae in the region of Phrygia with a name known from various inscriptions found in Phrygia, actually appears in a letter of Paul (Philemon 2 Hemer, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History). Historical sources demonstrate that Jews had lived in the region of Phrygia from at least the time of Antiochus III in about 200 BC when 2000 families were relocated from Mesopotamia (Josephus, Antiquities). Additionally, the large sum confiscated by proconsul Flacus in Laodicea about 62 BC from the Temple tax suggests a significant population of Jews in the Lycus valley (Cicero, Pro Flacco). Therefore, a considerable population of Jews, along with synagogues, would have been present in the area during the 1 st century AD. Inscriptions, coins, and artwork from the ancient site show the Hellenistic and Roman character of people living at Colossae. Therefore, the presence of multiple ethnic groups and religions at Colossae as described by Paul is also attested from several other sources.

El Dr. Titus Kennedy es un arqueólogo de campo que trabaja principalmente con sitios y materiales relacionados con la Biblia. Trabaja con ColdWater Media y Drive Thru History® para mantener la precisión histórica en todos sus guiones y ubicaciones.


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