El descubrimiento de una fosa común del siglo XVII revela trágicos restos de niños soldados

El descubrimiento de una fosa común del siglo XVII revela trágicos restos de niños soldados

Los arqueólogos dicen que han verificado que los esqueletos desenterrados en una fosa común en el norte de Inglaterra eran prisioneros escoceses, incluidos niños soldados de tan solo 13 años, que murieron después de ser capturados en una batalla de las guerras civiles en 1650. Hasta 6.000 escoceses fueron capturados y muchos llevados a Durham, Inglaterra, donde perecieron en duras condiciones.

Utilizando análisis científicos y dataciones y registros históricos, los investigadores concluyeron que la única explicación plausible es que las personas en la fosa común habían sido tomadas cautivas en la breve pero sangrienta Batalla de Dunbar y murieron más tarde en Durham.

"Cromwell en Dunbar", pintura de 1886 de Andrew Carrick Gow ( Wikimedia Commons )

Los arqueólogos de la Universidad de Durham en el norte de Inglaterra se encontraron con la fosa común en preparación para la construcción de un café en la biblioteca de la universidad. Al menos 17 cuerpos fueron enterrados en la tumba, pero puede haber hasta 29. Todos menos uno fueron exhumados.

“Aunque se desconocen las cifras exactas, se cree que alrededor de 1.700 soldados escoceses murieron de desnutrición, enfermedades y resfriado después de haber sido trasladados más de 100 millas desde el sureste de Escocia hasta Durham, en el noreste de Inglaterra, donde fueron encarcelados en Durham. Cathedral and Castle, para entonces en desuso durante varios años ”, dice un artículo en el sitio web de la Universidad de Durham. "Lo que les sucedió a sus cuerpos ha sido un misterio durante casi 400 años, pero los investigadores de la Universidad de Durham creen que han comenzado a resolver el rompecabezas".

La datación por radiocarbono después de que los cuerpos fueron desenterrados en 2013 indicó una fecha de muerte anterior a 1650. Pero los científicos seleccionaron cuatro muestras más con más cuidado y nuevamente usaron la datación por radiocarbono que muestra que los niños y los hombres fueron enterrados entre 1625 y 1660. Análisis de elementos en los cuerpos mostró que probablemente eran escoceses. Esa evidencia, más la presencia de pipas de arcilla que se usaron en Escocia desde 1620 en adelante, ayudaron a los arqueólogos a concluir que las personas enterradas allí, todos varones entre 13 y 25 años en el momento de la muerte, eran prisioneros de la Batalla de Dunbar. .

Una vista del castillo de Durham, a la izquierda, y la catedral de Durham, donde unos 3.000 prisioneros de guerra escoceses fueron encarcelados después de la batalla de Dunbar. Los cuerpos fueron encontrados cerca de la Catedral de Durham en el campus de la Universidad de Durham. (Foto de Steve F-E-Cameron / Wikimedia Commons )

“La Batalla de Dunbar fue una de las batallas más brutales, sangrientas y breves de las guerras civiles del siglo XVII. En menos de una hora, el ejército parlamentario inglés, bajo el mando de Oliver Cromwell, derrotó al ejército escocés del Pacto que apoyó las pretensiones de Carlos II al trono escocés ”, afirma el artículo de la Universidad de Durham.

El arqueólogo senior de la universidad, Richard Annis, dijo que el hallazgo es extremadamente significativo y agregó que puede haber otras fosas comunes de la Batalla de Dunbar debajo de los edificios de la universidad.

Los historiadores dan un rango amplio para estimar el número de personas que murieron en la batalla: entre 300 y 5,000. Los estudiosos modernos han calculado que los ingleses tomaron prisioneros a 6.000 soldados escoceses, aunque unos 1.000 de ellos estaban enfermos o heridos y fueron liberados.

Otros 1.000 pueden haber muerto en el camino a Durham desde Dunbar en Escocia, por hambre, agotamiento y problemas gastrointestinales que probablemente incluyeron disentería. Los ingleses ejecutaron a otros más, y algunos escaparon, dejando a unos 3.000 encarcelados en el castillo de Durham y la catedral de Durham. La catedral estaba vacía por orden de Cromwell, como todas las catedrales inglesas, mientras se suprimía el culto católico y se expulsaba a los clérigos. Aproximadamente 1.700 prisioneros de la batalla de Dunbar murieron en Durham.

“Su entierro fue una operación militar: los cadáveres fueron arrojados en dos pozos, posiblemente durante un período de días”, dijo Annis. "Estaban en el extremo más alejado de lo que habrían sido los terrenos del castillo de Durham, lo más lejos posible del castillo mismo, estaban fuera de la vista, fuera de la mente".

La canóniga Rosalind Brown de la catedral de Durham dijo que la catedral trabajará con las partes interesadas para volver a enterrar los cuerpos apropiados a su tradición cristiana, que probablemente era el presbiterianismo escocés.

Imagen de portada: un esqueleto de uno de los jóvenes enterrado en lo que ahora es el campus de la Universidad de Durham (Foto de Richard Annis).

Por Mark Miller


Guerra de los Treinta Años

La Guerra de los Treinta Años & # x2019 fue un conflicto religioso del siglo XVII que se libró principalmente en Europa central. Sigue siendo una de las guerras más largas y brutales de la historia de la humanidad, con más de 8 millones de víctimas como resultado de las batallas militares, así como de la hambruna y las enfermedades causadas por el conflicto. La guerra duró de 1618 a 1648, comenzando como una batalla entre los estados católicos y protestantes que formaron el Sacro Imperio Romano. Sin embargo, a medida que evolucionó la Guerra de los Treinta Años & # x2019, se volvió menos sobre religión y más sobre qué grupo gobernaría Europa en última instancia. Al final, el conflicto cambió la cara geopolítica de Europa y el papel de la religión y los estados-nación en la sociedad.


Los peregrinos llegaron a estas costas en 1620 con la esperanza de mejorar la vida para ellos y sus hijos mientras podían adorar libremente y en paz. Sin duda, los colonos más famosos de la historia mundial, su fe y fortaleza son legendarias. Su perseverancia sentó la piedra angular de una nueva nación. El valor de los peregrinos, la gratitud a Dios y el amor mutuo todavía inspiran a la gente en la actualidad. La historia de muguete y su tumultuosa travesía transatlántica, la colonia de Plymouth, con su trágico primer invierno, el tratado con la gente de Wampanoag y el celebrado Primer Día de Acción de Gracias, resuena a lo largo de los siglos y en todo el mundo. Independientemente de todo lo que haya sucedido antes o después, Plymouth es el "érase una vez" de la historia de los Estados Unidos, el lugar de nacimiento simbólico, si no literal, de nuestra nación.

Al describir el emotivo servicio de adoración antes de la partida de la iglesia Peregrina de Holanda, el gobernador William Bradford escribió que el reverendo John Robinson:

Y pasaron una buena parte del día de manera muy provechosa y adecuada para la ocasión presente, el resto del tiempo lo pasaron derramando oraciones al Señor con gran fervor, mezcladas con abundancia de lágrimas. Y cuando llegó el momento en que debían partir, fueron acompañados con la mayoría de sus hermanos fuera de la ciudad, a una ciudad a varias millas de distancia llamada Delftshaven, donde el barco estaba listo para recibirlos. Así que dejaron esa hermosa y agradable ciudad que había sido su lugar de descanso cerca de doce años. pero sabían que eran peregrinos, y no miraron mucho esas cosas, pero alzaron sus ojos al cielo, su país más querido, y calmaron sus espíritus.

Este pasaje del manuscrito de Bradford De la plantación de Plymouth hace referencia a la Epístola a los Hebreos 11: 13-16. Según la Biblia de Ginebra (1560), la traducción preferida por la mayoría de los peregrinos, dice:

(13) Todos ellos se tiñeron de fe y no recibieron las promesas, sino que las vieron mucho, las creyeron, las recibieron con gratitud y confesaron que eran extraños y peregrinos en la tierra. (14) Porque los que dicen estas cosas, declaran claramente que se apoderan de un país. (15) Y si se hubieran beneficiado de ese país de donde salieron, tuvieron el placer de haber regresado. (16) Pero ahora desean algo mejor, que es una mentira celestial; por tanto, Dios no se avergüenza de ellos de ser llamados su Dios, porque les ha preparado una ciudad.

La descripción de Bradford del servicio de adoración de Robinson apareció por primera vez impresa en Nathaniel Morton's Memorial de Nueva Inglaterra (1669), crónica popular de la colonia de Plymouth escrita por el sobrino del gobernador. Es sobre la base de este extracto que Mayflower's Los pasajeros se conocieron por primera vez como los Padres Peregrinos, o peregrinos, a fines del siglo XVIII.

¿Quiénes eran los peregrinos?

Si realmente queremos entenderlos, debemos intentar mirar más allá de las leyendas y verlos como ellos se vieron a sí mismos. Eran ingleses que buscaban escapar de las controversias religiosas y los problemas económicos de su época emigrando a América.

Muchos de los peregrinos eran miembros de una secta puritana conocida como los separatistas. Creían que la membresía en la Iglesia de Inglaterra violaba los preceptos bíblicos para los verdaderos cristianos, y tuvieron que separarse y formar congregaciones independientes que se adhirieran más estrictamente a los requisitos divinos. Un pasaje de la Segunda Epístola de Pablo a los Corintios dio urgencia a sus acciones. La traducción de Ginebra de Segunda de Corintios 6: 16-18 dice:

(16) ¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los idóles? porque sois templo del Dios viviente; como Dios ha dicho: Habitaré entre ellos, y caminaré allí y seré su Dios, y seré mi pueblo. (17) Por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos, fe en el Señor; y no toquéis nada inmundo, y yo os recibiré. (18) Y yo seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso.

En un momento en que la Iglesia y el Estado eran uno, tal acto era una traición y los separatistas tuvieron que huir de su madre patria. Otros peregrinos permanecieron leales a la Iglesia nacional, pero vinieron debido a las oportunidades económicas y la simpatía por el puritanismo. Todos compartían una fe protestante ferviente y penetrante que tocaba todas las áreas de sus vidas.

Como ingleses, los peregrinos también compartían una cultura secular vital tanto erudita como tradicional. Vivieron en una época que aceptaba hadas y brujas, influencias astrológicas, festivales estacionales y folclore como partes reales de sus vidas. Miraron el mundo en el que vivían no como lo hacemos hoy, a través de los ojos de la física cuántica y la psicología, sino a través del folclore del campo y las tradiciones académicas que se remontan a la antigüedad. Ambos eran protestantes minuciosos de la reciente Reforma y los herederos de la cosmovisión medieval que infundió la imaginación de William Shakespeare y Ben Jonson.

La fe separatista

La experiencia de fe de los separatistas fue parte de la Reforma inglesa más amplia del siglo XVI. Este movimiento buscaba & ldquopurificar & rdquo a la Iglesia de Inglaterra de su doctrina humana corrupta y prácticas que las personas en el movimiento eran conocidas como & ldquo puritanos & rdquo. Los separatistas eran aquellos puritanos que ya no aceptaban a la Iglesia de Inglaterra como una verdadera iglesia, se negaban a trabajar dentro de la estructura. para afectar los cambios, y "se separaron" para formar una verdadera iglesia basada únicamente en el precedente bíblico. Los puritanos rechazaron la Navidad, la Pascua y los diversos Días Santos porque no tenían justificación bíblica, y en sus servicios de adoración, rechazaron los himnos, las recitaciones del Padre Nuestro y los credos por la misma razón.

Los separatistas creían que la adoración de Dios debe progresar del individuo directamente a Dios, y que se forma & ldquoset & rdquo, como la Iglesia de Inglaterra. Libro de oración común, interfirió con esa progresión al dirigir los pensamientos hacia el libro y hacia adentro, hacia uno mismo. Las únicas excepciones fueron los Salmos y la Cena del Señor, los cuales tenían una base bíblica y posiblemente el pacto por el cual las personas se unían a la congregación. Como lo expresó el pastor Robinson, incluso dos o tres personas que se unieron en el nombre de Cristo por un pacto [y] se les hizo caminar en todos los caminos que Dios les conocía, es una iglesia.

Los servicios del sábado se llevaban a cabo dos veces los domingos, además, a menudo se daban sermones los jueves y, según lo exigía la ocasión, se proclamaban Días de Acción de Gracias o Días de Ayuno y Humillación. Estos últimos eran días festivos móviles llamados en respuesta a la Providencia de Dios. Ambos fueron observados de una manera similar al sábado semanal, con servicios matutinos y vespertinos. El horario aproximado fue de 9:00 AM hasta el mediodía y de 2:00 a 5:00 PM. En Plymouth Colony, según el famoso pasaje de la carta de 1627 de Isaack de Rasiere:

Se reúnen al compás de tambor, cada uno con su mosquete o esclusa de fuego, frente a la puerta del capitán que tienen sus mantos puestos, y se colocan en orden de tres en fila, y son conducidos por un sargento sin compás de tambor. Detrás viene el Gobernador, con una túnica larga, a su lado a la derecha viene el predicador con su manto puesto y a la mano izquierda, el capitán con sus armas de mano y su manto, y con un bastón en la mano y así ellos marchan en buen orden, y cada uno pone sus brazos cerca de él.

Una vez que llegaron al centro de reuniones, los hombres y niños de dieciséis años o más se sentaron a un lado y las mujeres y los niños se sentaron al otro lado. John Winthrop, gobernador de la colonia de la bahía de Massachusetts, asistió a las reuniones del sábado por la mañana y por la tarde durante una breve visita a Plymouth en octubre de 1632. Mientras de Rasiere describía la forma en que los peregrinos progresaban en la adoración, Winthrop proporciona detalles sobre el orden de adoración. Presta especial atención a la profecía. Si bien no nos han llegado ejemplos de profecías, parece haber sido de naturaleza similar a un mini sermón, que consiste en una lectura o citación de un texto y una exposición de su significado y aplicación espiritual, con alguna discusión sobre la doctrina cristiana. :

El día del Señor hubo una Santa Cena en la que participaron, y por la tarde, el Sr. Roger Williams (según su costumbre) propuso una pregunta, a la que el pastor, el Sr. Smith, habló brevemente. Entonces el Sr. Williams profetizó y luego, el Gobernador de Plymouth les habló a las preguntas y después de él el anciano, unos 2 o 3 más de la congregación. Luego, el anciano pidió al gobernador de Massachusetts y al Sr. Wilson que le hablaran, lo cual hicieron. Cuando esto terminó, el diácono Sr. Fuller recordó a la congregación su deber de contribución, después de lo cual el gobernador y todos los demás bajaron al asiento del diácono y lo colocaron en la caja, y luego regresaron.

William Brewster se desempeñó como anciano gobernante de la iglesia de peregrinos desde sus días en Scrooby, Nottinghamshire, Inglaterra hasta Leiden, Holanda y finalmente la colonia de Plymouth. Los ancianos gobernantes eran responsables del gobierno de la congregación, pero como eran laicos y no ministros ordenados, no podían entregar los sacramentos. A los ancianos se les llamaba a menudo los "ojos de la iglesia", que gobernaban y amonestaban a la congregación. En ausencia del pastor Robinson, quien permaneció en Holanda, Brewster predicó y enseñó en Plymouth. Al conmemorar a Brewster después de la muerte del anciano en 1643, el gobernador William Bradford también proporciona detalles adicionales sobre aspectos de la adoración en Plymouth:

En la enseñanza, fue muy conmovedor y conmovedor de afectos, también muy claro y distinto en lo que enseñó, por lo que se volvió más provechoso para los oyentes. Tenía un don singular y bueno en la oración, pero pública y privada, al desgarrar el corazón y la conciencia ante Dios en la humilde confesión del pecado, y suplicar la misericordia de Dios en Cristo por el perdón de los mismos. Siempre pensó que era mejor que los ministros oraran más a menudo y dividieran sus oraciones, que ser largas y tediosas en las mismas, excepto en ocasiones solemnes y especiales como en días de humillación y cosas por el estilo. Su razón era que el corazón y el espíritu de todos, especialmente los débiles, difícilmente podían continuar y permanecer inclinados hacia Dios tanto tiempo como debieran hacerlo en ese deber, sin flaquear y decaer.

La oración, de acuerdo con la creencia separatista, fue completamente extemporánea. El Padrenuestro fue considerado un modelo a seguir, pero no copiado servilmente. La oración fue dada por el pastor o el anciano maestro. En este punto del servicio, la congregación se levantó. El orador se quitó el sombrero, levantó los ojos y levantó los brazos hacia el cielo y habló. Al final, todos se unieron para decir: "Amén".

Las Escrituras del siglo XVI a menudo se interpretaban en un sentido metafórico que los eruditos buscaban un significado oculto. Los separatistas se concentraron en las posibilidades literales e históricas, ignorando generalmente las interpretaciones metafóricas. Durante esta parte del servicio, el pastor o el anciano maestro leyó un pasaje de las Escrituras y lo expuso de esta manera literal.

Finalmente, los salmos eran la única música permitida en el servicio. Los himnos fueron rechazados porque no tenían base bíblica. Las versiones de los Salmos utilizados en Plymouth Colony provienen del Salterio de Henry Ainsworth, en el que había "Englisado" los Salmos en prosa y métrica, y los había puesto a una música más viva que la que se había escuchado antes. Estos fueron cantados, sin acompañamiento musical, por toda la congregación. Años más tarde, en la década de 1670, cuando murió la primera generación de colonos, muchos de los cuales tenían formación musical, los colonos tuvieron dificultades con la música de los salmos. En este punto, comenzó la práctica de "revestir" los salmos. En la línea, cada línea del salmo es cantada primero por el pastor y luego repetida por la congregación.

Para obtener más información sobre la fe de los peregrinos, visítenos en Plimoth Plantation. Consulte nuestro calendario para obtener información sobre nuestros programas semanales sobre religión.


Cronología del siglo XVI

Si no encuentra lo que está buscando aquí, salte a los temas históricos y las líneas de tiempo de los períodos históricos, donde descubrirá una gran cantidad de conexiones intrigantes con el siglo XVI.

FECHAEVENTOCATEGORÍA
1500Primer diseño de un helicópteroLeonardo da Vinci diseñó un helicóptero
1502Acuerdo de matrimonio entre Margaret, hija de Enrique VII, y James IV de Escocia.Él tenía 30 años y ella solo 13 cuando llegó a Escocia para una boda que cien años después pondría a un rey escocés en el trono inglés.
1502Reloj de bolsillo, inventado por Peter HenleinCiencias
1506Muerte de Cristóbal ColónExplorador
1509Muerte del rey Enrique VII y adhesión de Enrique VIII El joven rey tenía 18 años. El primer día de su ascensión arrestó a sus padres, los ministros más odiados Empson y Dudley, fueron juzgados y ejecutados. En junio se casó con Catalina de Aragón.
1513Batalla del campo Flodden Esta batalla se libró en Flodden Edge, Northumberland, en la que los escoceses invasores fueron derrotados por los ingleses.
1513Descubrimiento del Océano Pacífico por los europeosBalboa, un aventurero español, avistó por primera vez el Pacífico desde Panamá. 6 años después, Magallanes navegó por la costa sudamericana hasta que encontró el difícil pasaje que conducía al Océano Pacífico, que se conocería como el Estrecho de Magallanes.
1515Thomas Wolsey se convierte en Lord Canciller de Inglaterra Thomas Wolsey, arzobispo de York, es nombrado Lord Canciller de Inglaterra y Cardenal por el Papa León X
1516Libro 'Utopía' de Thomas More El libro es una sátira sociopolítica, una narrativa que describe principalmente una sociedad isleña ficticia y sus costumbres religiosas, sociales y políticas.
1517Martín Lutero en WittenbergMartín Lutero clava sus "95 tesis" contra la práctica católica de vender indulgencias, en la puerta de la iglesia en Wittenberg
1519Muerte de Leonardo da Vinci.Arte de la ciencia
1520Campo de tela de oro: Francois I de Francia se encuentra con Enrique VIII, pero no logra obtener su apoyo contra el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V
1520El continente de América aparece en el mapa.Peter Apian publica un mapa que muestra el continente de América
1521Enrique VIII recibe el título de "Defensor de la fe" del Papa León XRealeza
1522El primer libro de aritmética publicado en Inglaterra, por Cuthbert TurnstallCiencia del escritor
1522El Vittoria: primer barco en dar la vuelta al mundo.La tripulación de Magellan (fue asesinado en Filipinas) llevó su barco a casa a través del Océano Índico, alrededor del Cabo de Buena Esperanza de regreso a España.
1526El artista Hans Holbein llega a Inglaterra y se queda 13 añosArte
1527Thorne escribe 'Una Declaración de Indias'Primer inglés en escribir un libro sobre exploración. Este libro insta al rey Enrique de un pasaje del noroeste a Asia.
1529Lord Canciller Thomas Wolsey despidió.Lord Canciller Thomas Wolsey despedido por no obtener el consentimiento del Papa para su divorcio de Catalina de Aragón Sir Thomas More nombrado Lord Canciller Enrique VIII convoca el "Parlamento de la Reforma" y comienza a cortar los lazos con la Iglesia de Roma.
1530Muerte de Thomas Wolsey.Político
1532Sir Thomas More dimite por la cuestión del divorcio de Enrique VIIIPolítico
1533El rey Enrique VIII se casó con Ana BolenaRealeza
1533Arte limitado a retratos y escenas alegóricas, otros temas fueron prohibidos después de 1533 en la Inglaterra protestante. Ahora la pintura estaba casi por completo en manos de extranjeros. Arte
1534Acto de supremacía. El rey Enrique VIII declarado jefe supremo de la Iglesia de InglaterraLey
1535Thomas More decapitado en la Torre de LondresPolítica
1536Ana Bolena es ejecutada Discurso de ejecución de Ana Bolena. A las 24 horas de la ejecución, Enrique VIII se casa con Jane Seymour, comienza la disolución de los monasterios en Inglaterra.
1536St James Palace Westminster construidoArquitectura
1536 - 1539Disolución de los monasteriosDisolución de los monasterios y conventos para financiar el gobierno.
1536 - 1543Representación de GalesAunque Gales fue subyugado en 1284, se forjó una unión política de Gales con Inglaterra dando representación galesa en el parlamento.
1537Jane Seymour muere tras el nacimiento de un hijo, el futuro Eduardo VIRealeza
1539Enrique VIII disuelve la Gran Abadía de ReadingIglesia y religión
1539Biblia inglesaLa primera Biblia autorizada en inglés.
1540El rey Enrique VIII se casa con Ana de ClevesRealeza
1540El rey Enrique se divorcia de Ana de Cleves y se casa con Catalina Howard Thomas Cromwell ejecutado por traiciónRealeza
1542Galileo murióCiencias
1542Catherine Howard es ejecutadaRealeza
1543Muerte de Hans Holbein Arte
1543Nicolás Copérnico publicó, "De Revolutionibus Orbium Coelestium", el gran libro que cambió nuestra visión del universo, la Tierra y otros planetas que orbitan alrededor del sol.Ciencias
1543El rey Enrique VIII se casó con Catalina ParrRealeza
1547Muerte del rey Enrique VIII El rey Enrique VIII murió en Whitehall Palace.
1547Eduardo es coronado Rey Eduardo VI y el Duque de Somerset se convierte en Lord ProtectorRealeza
1547Nace el artista Nicholas Hilliard. Su inspiración Holbein.Arte
1547 - 1553Inglaterra se convierte en una nación protestante.Inglaterra se convierte en una nación protestante con una Biblia en inglés y un libro de oraciones.
1551Leonard Digges inventa el teodolitoCiencias
1552Se construyó la escuela Christ's HospitalArquitectura
1553El rey Eduardo VI murió y Lady Jane Grey se convierte en reina durante nueve díasRealeza
1553Restauración de los obispos católicos romanos en InglaterraMary privó al arzobispo Cranmer y los principales obispos protestantes fueron privados de sus sedes. Todos fueron enviados a la Torre.
1553 - 1558María es coronada reina de InglaterraMaría, hija de Catalina de Aragón, fue la primera mujer en gobernar Inglaterra como reina por derecho propio.
1554Ejecución de Lady Jane GreyRealeza
1554La rebelión de WyattThomas Wyatt dirigió los 'Levantamientos de Wyatt' en Londres. Una rebelión contra el matrimonio de la reina María y Felipe de España. El objetivo del levantamiento era destronar a María en favor de su hermana Isabel.
1555 - 1558Los mártires protestantesBajo el gobierno de la reina María, Inglaterra regresa al catolicismo romano. Los protestantes son perseguidos y unos 300, incluido Cranmer, son quemados en la hoguera.
1557Stationers Company London trazadaMercantil
1558Muerte de la Reina María Realeza
1558Isabel es coronada reina de InglaterraRealeza
1558Derogación de la legislación católica en InglaterraLey
1559Casa de Aduana construidaMercantil
1559Acto de supremacíaEste acto declaró al Soberano como supremo de todas las personas y causas, tanto eclesiásticas como civiles dentro de este ámbito.
1559Acto de uniformidadEste acto obligó al clero a usar el Libro de oración de Eduardo VI y obligó a los laicos a ir a la iglesia y escuchar la lectura del servicio en inglés. El Acto de Supremacía y Uniformidad trajo consigo el hilo principal del Asentamiento de la Iglesia de Isabel.
1560Tratado de Berwick entre Isabel I y reformadores escocesesPolítico
1562La brujería se tipifica como delito capital en InglaterraLey
1564Christopher Marlowe nacido en CanterburyEscritor
1564William Shakespeare nacido en StratfordEscritor
1564Muere el pintor y escultor Miguel ÁngelArte
1564Paz de Troyes entre Inglaterra y FranciaPolítico
1567Asesinato de Lord Darnley, esposo de María, Reina de Escocia. Existe la sospecha de que fue asesinado por el conde de Bothwell y que él y Mary Queen of Scots eran amantes. Luego se casa con Bothwell, es encarcelada y obligada a abdicar. Su hijo James VI, se convierte en rey de Escocia.Realeza
1568Gerardus Mercator presenta la proyección cartográfica que lleva su nombreCiencias
1570La reina Isabel I excomulgadaEl Papa Pío V emitió una bula de excomunión contra la reina Isabel.
1571Nace Johannes KeplerCiencias
1577Francis Drake se embarca para dar la vuelta al mundoExploración
1582Presentación del calendario gregorianoEclesiástico
1583Fundación de la Universidad de EdimburgoOrganizaciones
1584Expedición de Sir Francis Drake a las Indias OccidentalesExploración
1584Conspiración contra Isabel I que involucra a María, Reina de EscociaRealeza
1584Colonia de RoanokeSir Walter Raleigh establece una colonia inglesa en la isla de Roanoke y se reasenta en 1587. Desaparece sin dejar rastro en 1590.
1586Sir Walter Raleigh trae tabaco a InglaterraExploración
1588La Armada Española La Armada es derrotada por la flota inglesa al mando de Lord Howard de Effingham, Sir Francis Drake y Sir John Hawkins.
1589Ingleses, William Lee inventa una máquina de tejer llamada marco para medias.Ciencias
1593Galileo inventa un termómetro de agua.Ciencias
1594John Napier descubre y desarrolla el logaritmo, un método brillante para simplificar cálculos difíciles.Ciencias
1596Se publica John Gerards 'Herbal'. Una descripción de las plantas europeas.Ciencia del escritor
1597John Hartington, ahijado de la reina Isabel I inventa el primer inodoro con descarga de aguaCiencias
1598Publicada la 'Encuesta de Londres' de StowEscritor
1599Abre Globe Theatre en el Southbank de LondresArte

El siglo XV anterior, cerrado con exploradores, Colón, Vasco de Gama, John Cabot, Cabral y muchos otros además, abrió nuevas rutas comerciales y descubrió nuevas partes del mundo para la explotación europea y, a medida que el siglo daba la vuelta, parecía que la gente de Europa, que estaban en la cúspide de nuevos comienzos, cuando mucho más parecía y era posible.

El siglo XVI se convirtió en un invernadero de mentes brillantemente creativas.

Leonardo da Vinci completó la Mona Lisa, Miguel Ángel comenzó a trabajar en la Capilla Sixtina y Hans Holbein pintó sus obras maestras.

Erasmo estaba escribiendo una sátira y Maquiavelo se sintió impulsado a escribir su libro "El príncipe". Thomas More publicó Utopía y Martín Lutero sus 95 tesis, Wittenburg. Sus creencias causan gran angustia en la iglesia y el Edicto de Worms, lo declara hereje pero no pudo frenar el avance de la Reforma Protestante. Hubo el comienzo de un cambio en la forma de pensar de la gente, un ligero pero perceptible movimiento de la magia y la alquimia de la Edad Media hacia una ciencia basada en la observación y la razón, pero pasaría todo un siglo antes de que el nuevo pensamiento se reuniera. aceptación.

Por fin se forjó una paz entre Inglaterra y Francia, tras la alianza en el "Campo del paño de oro", pero sería bastante breve.

La forma del futuro Reino Unido se creó en el siglo XVI.

Durante este siglo XVI, Gran Bretaña se apartó de la iglesia católica, creando una nueva iglesia nacional, la Iglesia de Inglaterra, con el monarca como cabeza suprema. Las acciones del rey Enrique VIII resultaron en el 'Acto de Supremacía' y se prohibió el catolicismo romano. La dinastía Tudor fue parte del mayor movimiento de Reforma del resto de Europa, donde el descontento con la Iglesia Católica Romana del siglo anterior estalló en Alemania y los Países Bajos.

El rey Enrique VIII ahora centró su atención en la riqueza de la iglesia y desnudó los armarios.

Enrique disolvió los monasterios, tomó su dinero y regaló sus tierras. La población estaba descontenta porque no tenían nada que ver con la iglesia, pero sí mucho que decir sobre el comportamiento imprudente del rey Enrique. Inglaterra estaba al borde de un levantamiento.

Mientras tanto, los españoles y portugueses acumulaban riquezas a partir de los depósitos de oro y plata que estaban descubriendo en América del Sur. Los jesuitas fueron fundados y el gran Copérnico estaba basando su nueva teoría 'La revolución de los cuerpos celestes' en la observación (no necesariamente la suya propia) y la teoría del universo geocéntrico, explotó.

¿Cuánto más podría ofrecer este siglo XVI?

El mapa del mundo de Mercator, el gobierno de Iván el Terrible, la masacre de los Hugenots, las obras de Tiziano, piratas y corsarios en los mares, una revisión del calendario juliano, la fundación de la Colonia Roanoke en América, la Armada Española y .

William Shakespeare

Tanto en un siglo que permanece con nosotros hasta el día de hoy, el siglo XVI es un período de tiempo en el que tanto se divide y, sin embargo, hay una fusión de talento y pensamiento que se refuerza de principio a fin.

Nuestra cronología y líneas de tiempo del siglo XVI están siendo creadas y seleccionadas, pero ya a través de la página de cada siglo, puede localizar rápidamente nuestras colecciones para cada 100 años de historia. Estos evolucionan a medida que exploramos temas de actualidad, pero si está buscando algo que no puede ver aquí, no dude en contactarnos y solicitar, Gracias por echar un vistazo.


Libros impresos destacados

Busque en OneSearch libros, libros electrónicos y elementos multimedia en la biblioteca COM.

Muchos miles desaparecieron: los dos primeros siglos de esclavitud en América del Norte A fines de la década de 1990, la mayoría de los estadounidenses, blancos y negros, identificaban la esclavitud con el algodón, el sur profundo y la iglesia afroamericana. Pero a principios del siglo XIX, después de casi 200 años de vida afroamericana en la parte continental de América del Norte, pocos esclavos cultivaban algodón, vivían en el sur profundo o abrazaron el cristianismo. Este texto traza la evolución de la sociedad negra desde los primeros arribos a principios del siglo XVII hasta la Revolución. Al contar su historia, Ira Berlin, un destacado historiador de la vida sureña y afroamericana, reintegra a los esclavos en la historia de la clase trabajadora estadounidense y en el tapiz de la nación.

Asedio a Brookfield:

El 2 al 4 de agosto de 1675, una compañía dirigida por el capitán Edward Hutchinson había acordado reunirse con algunos Nipmucks, que afirmaban ser neutrales, en una ciudad llamada Quaboag.

En el camino para encontrarse con los Nipmucks, la compañía fue emboscada por la tribu en un sendero estrecho rodeado por un pantano a un lado y una colina empinada al otro. Se produjo el caos cuando el Nipmuck abrió fuego contra la compañía con rifles. Murieron ocho soldados.

Los supervivientes de la emboscada huyeron a Brookfield, Mass, donde se reunieron en una guarnición. El Nipmuck convergió en la casa, disparando flechas de fuego en el techo, disparando a los soldados en las ventanas, golpeando las puertas con palos y palos, y haciendo repetidos intentos de incendiar la casa.

El asedio continuó hasta el 4 de agosto, cuando el mayor Simon Willard y sus tropas llegaron de Lancaster, Mass y los Nipmucks se retiraron.

El 13 de agosto, el Consejo de Massachusetts ordenó que todos los indios cristianos (nativos que se habían convertido al cristianismo y vivían en aldeas indias cristianas designadas conocidas como pueblos de oración) fueran confinados a sus pueblos de oración.

El 22 de agosto, un grupo de nativos no identificados mata a siete colonos en Lancaster, Mass.

El 25 de agosto, tuvo lugar una escaramuza en Sugarloaf Hill, a unas diez millas al norte de Hatfield, Massachusetts, después de que una banda de Nipmucks fuera perseguida por una compañía dirigida por el capitán Thomas Lothrop participando en una batalla de tres horas en la colina. Cerca de 40 nativos y varios miembros de la empresa fueron asesinados.

Del 24 al 25 de agosto, bandas de Nipmucks llevaron a cabo redadas en Springfield, Mass.

On September 1, 1675, Wampanoags and Nipmucks attacked Deerfield, Mass. The following day they attacked nearby Northfield. Half of the buildings in the town were burned and eight men were killed.

On September 4, a company of 36 men led by Captain Richard Beers headed to Northfield, Mass to rescue the survivors but were ambushed. Over half the soldiers, around 21 men, were killed, including Captain Beers.

Attack on the Wagon Train (Beers ambush), illustration published in Pictorial History of King Philip’s War, circa 1851

The survivors joined another company, led by Major Treat, and succeeded in evacuating the town on September 6. While evacuating the town, they discovered the mutilated bodies of the colonists slain by the natives, according to the book A Narrative of the Troubles with Indians in New England:

“Here the barbarous villains shewed their insolent rage and cruelty, more now than ever before, cutting off the heads of some of the slain, and fixing them upon poles near the highway, and not only so, but one (if not more) was found with a chain hooked under his jaw, and so hung up on the bough of a tree, (it is feared he was hung up alive) by which means they thought to daunt and discourage any that might come to their relief, and also to terrify those that should be spectators with beholding so sad an object: Insomuch that Major Treat with his company, going up two days after to fetch off the residue of the garrison were solemnly affected with that doleful sight..”

The area where the ambush occurred is now called Beers Plain. Beers was buried at the spot and his grave can be found next to the Linden Hill School near the intersection of South Mountain Road and Lyman Hill Road.

On September 9, the New England Confederation, which was a military alliance between the colonies of Massachusetts Bay, Connecticut, New Haven and Plymouth, officially declared war on the natives and voted in favor of providing military assistance for the war.

On September 12, colonists abandoned the settlements of Northfield, Deerfield and Brookfield after the earlier attacks there.

On September 18, the Narragansetts signed a treaty with the English in Boston. Meanwhile, Captain Thomas Lathrop and his company of 80 men were ambushed near Northampton while en route to harvest abandoned cornfields in Deerfield. Lathrop and about 60 to 70 of his men were killed.

On October 5, 1675, Pocumtucks attacked Springfield, Mass and burned 30 houses.

On October 13, the Massachusetts Council ordered all Christian Indians relocated and confined to Deer Island.

On October 19, a band of natives, led by Muttawamp, attacked Hatfield, Mass but were eventually repelled and retreated.

On November 1, the Nipmucks took a number of Christian Indians captive at Magunkaquog, Chabanakongkomun, and Hassanemesit.

On November 2-12, fearing that the Narragansetts were planning to join King Philip’s forces in the spring, the Commissioners of the New England Confederation ordered forces to attack the Narragansetts. Around 1000 soldiers were raised for an expedition against the Narragansetts.


Bibliografía

Gillespie, Raymond. "Funerals and Society in Early Seventeenth Century Ireland." Journal of the Royal Society of Antiquaries in Ireland 115 (1985): 86–91.

Gillespie, Raymond. "Irish Funeral Monuments and Social Change 1500–1700: Perceptions of Death." En Ireland: Art into History, edited by Raymond Gillespie and B. P. Kennedy, 1994.

Fry, Susan. Burial in Medieval Ireland: 900–1500. 1999.

Tait, Clodagh. "Colonising Memory: Manipulations of Burial and Commemoration in the Career of the 'Great' Earl of Cork." Proceedings of the Royal Irish Academy 101 (2001): 107–134.

Tait, Clodagh. Death, Burial and Commemoration in Ireland, 1550–1650. 2002.


The peasantry

In 1700 only 15 percent of Europe’s population lived in towns, but that figure concealed wide variations: at the two extremes by 1800 were Britain with 40 percent and Russia with 4 percent. Most Europeans were peasants, dependent on agriculture. The majority of them lived in nucleated settlements and within recognized boundaries, those of parish or manor, but some, in the way characteristic of the hill farmer, lived in single farms or hamlets. The type of settlement reflected its origins: pioneers who had cleared forests or drained swamps, Germans who had pressed eastward into Slav lands, Russians who had replaced conquered Mongols, Spaniards who had expelled the Moors. Each brought distinctive characteristics. Discounting the nomad fringe, there remains a fundamental difference between serfs and those who had more freedom, whether as owners or tenants paying some form of rent but both liable to seigneurial dues. There were about one million serfs in eastern France and some free peasants in Russia, so the pattern is untidy but broadly it represents the difference between eastern and western Europe.

The Russian was less attached to a particular site than his western counterparts living in more densely populated countries and had to be held down by a government determined to secure taxes and soldiers. The imposition of serfdom was outlined in the Ulozhenie, the legal code of 1649, which included barschina (forced labour). One consequence was the decline of the mir, the village community, with its fellowship and practical services another was the tightening of the ties of mutual interest that bound tsar and landowner. Poles, Germans (mainly those of the east and north), Bohemians, and Hungarians were subject to a serfdom less extreme only in that they were treated as part of the estate and could not be sold separately the Russian serf, who could, was more akin to a slave. Russian state peasants, an increasingly numerous class in the 18th century, were not necessarily secure they were sent out to farm new lands. Catherine the Great transferred 800,000 serfs to private ownership. The serf could not marry, move, or take up a trade without his lord’s leave. He owed labour (robot) in the Habsburg lands for at least three days a week and dues that could amount to 20 percent of his produce. The Thirty Years’ War hastened the process of subjection, already fed by the west’s demand for grain peasants returning to ruined homesteads found that their rights had vanished. The process was resisted by some rulers, notably those of Saxony and Brunswick: independent peasants were a source of revenue. Denmark saw an increase in German-style serfdom in the 18th century, but most Swedish peasants were free—their enemies were climate and hunger, rather than the landowner. Uniquely, they had representation in their own Estate in the Riksdag.

Through much of Germany, France, Italy, Spain, and Portugal there was some form of rent or sharecropping. Feudalism survived in varying degrees of rigour, with an array of dues and services representing seigneurial rights. It was a regime that about half of Europe’s inhabitants had known since the Middle Ages. In England all but a few insignificant forms had gone, though feudal spirit lingered in deference to the squire. Enclosures were reducing the yeoman to the condition of a tenant farmer or, for most, a dependent, landless labourer. Although alodial tenures (absolute ownership) ensured freedom from dues in some southern provinces, France provides the best model for understanding the relationship of lord and peasant. The seigneur was generally, but not invariably, noble: a seigneury could be bought by a commoner. It had two parts. los domaine was the house with its grounds: there were usually a church and a mill, but not necessarily fields and woods, for those might have been sold. los censives, lands subject to the seigneur, still owed dues even if no longer owned by him. los cens, paid annually, was significant because it represented the obligations of the peasant: free to buy and sell land, he still endured burdens that varied from the trivial or merely vexatious to those detrimental to good husbandry. They were likely to include banalités, monopoly rights over the mill, wine press, or oven saisine y lods et ventes, respectively a levy on the assets of a censitaire on death and a purchase tax on property sold champart, a seigneurial tithe, payable in kind monopolies of hunting, shooting, river use, and pigeon rearing the privilege of the first harvest, for example, droit de banvin, by which the seigneur could gather his grapes and sell his wine first and the corvées, obligatory labour services. Seigneurial rule had benevolent aspects, and justice in the seigneurial court could be even-handed seigneurs could be protectors of the community against the state’s taxes and troops. But the regime was damaging, as much to the practice of farming as to the life of the peasants, who were harassed and schooled in resistance and concealment. To identify an 18th-century feudal reaction—as some historians have called the tendency to apply business principles to the management of dues—is not to obscure the fact that for many seigneurs the system was becoming unprofitable. By 1789 in most provinces there was little hesitation: the National Assembly abolished feudal dues by decree at one sitting because the peasants had already taken the law into their own hands. Some rights were won back, but there could be no wholesale restoration.

Besides priest or minister, the principal authority in most peasants’ lives was that of the lord. The collective will of the community also counted for much, as in arrangements for plowing, sowing, and reaping, and even in some places the allocation of land. The range of the peasant’s world was that of a day’s travel on foot or, more likely, by donkey, mule, or pony. He would have little sense of a community larger than he could see or visit. His struggle against nature or the demands of his superiors was waged in countless little pockets. When peasants came together in insurgent bands, as in Valencia in 1693, there was likely to be some agitation or leadership from outside the peasant community—in that case from José Navarro, a surgeon. There needed to be some exceptional provocation, like the new tax that roused Brittany in 1675. After the revolt had been suppressed, the parlamento of Rennes was exiled to a smaller town for 14 years: clearly government understood the danger of bourgeois complicity. Rumour was always potent, especially when tinged with fantasy, as in Stenka Razin’s rising in southern Russia, which evolved between 1667 and 1671 from banditry into a vast protest against serfdom. Generally, cooperation between villages was less common than feuding, the product of centuries of uneasy proximity and conflict over disputed lands.

The peasant’s life was conditioned by mundane factors: soil, water supplies, communications, and above all the site itself in relation to river, sea, frontier, or strategic route. The community could be virtually self-sufficient. Its environment was formed by what could be bred, fed, sown, gathered, and worked within the bounds of the parish. Fields and beasts provided food and clothing wood came from the fringe of wasteland. Except in districts where stone was available and easy to work, houses were usually made of wood or a cob of clay and straw. Intended to provide shelter from the elements, they can be envisaged as a refinement of the barn, with certain amenities for their human occupants: hearth, table, and benches with mats and rushes strewn on a floor of beaten earth or rough stone. Generally there would be a single story, with a raised space for beds and an attic for grain. For his own warmth and their security the peasant slept close to his animals, under the same roof. Cooking required an iron pot, sometimes the only utensil named in peasant inventories. Meals were eaten off wood or earthenware. Fuel was normally wood, which was becoming scarce in some intensively cultivated parts of northern Europe, particularly Holland, where much of the land was reclaimed from sea or marsh. Peat and dried dung also were used, but rarely coal. Corn was ground at the village mill, a place of potential conflict: only one man had the necessary expertise, and his clients were poorly placed to bargain. Women and girls spun and wove for the itinerant merchants who supplied the wool or simply for the household, for breeches, shirts, tunics, smocks, and gowns. Clothes served elemental needs: they were usually thick for protection against damp and cold and loose-fitting for ease of movement. Shoes were likely to be wooden clogs, as leather was needed for harnesses. Farm implements—plows (except for the share), carts, harrows, and many of the craftsman’s tools—were made of wood, seasoned, split or rough-hewn. Few possessed saws in Russia they were unknown before 1700. Iron was little used and was likely to be of poor quality. Though it might be less true of eastern Europe where, as in Bohemia, villages tended to be smaller, the community would usually have craftsmen—a smith or a carpenter, for example—to satisfy most needs. More intricate skills were provided by traveling tinkers.

The isolated villager might hear of the outside world from such men. Those living around the main routes would fare better and gather news, at least indirectly, from merchants, students, pilgrims, and government officials or, less reputably, from beggars, gypsies, or deserters (a numerous class in most states). He might buy broadsheets, almanacs, and romances, produced by enterprising printers at centres such as Troyes, to be hawked around wherever there were a few who could read. So were kept alive what became a later generation’s fairy tales, along with the magic and astrology that they were not reluctant to believe. Inn and church provided the setting for business, gossip, and rumour. Official reports and requirements were posted and village affairs were conducted in the church. The innkeeper might benefit from the cash of wayfarers but like others who provided a service, he relied chiefly on the produce of his own land. Thus, the rural economy consisted of innumerable self-sufficient units incapable of generating adequate demand for the development of large-scale manufactures. Each cluster of communities was isolated within its own market economy, proud, and suspicious of outsiders. Even where circumstances fostered liberty, peasants were pitifully inadequate in finding original solutions to age-old problems but were well-versed in strategies of survival, for they could draw on stores of empirical wisdom. They feared change just as they feared the night for its unknown terrors. Their customs and attitudes were those of people who lived on the brink: more babies might be born but there would be no increase in the food supply.

In the subsistence economy there was much payment and exchange in kind money was hoarded for the occasional purchase, to the frustration of tax collectors and the detriment of economic growth. Demand was limited by the slow or nonexistent improvement in methods of farming. There was no lack of variety in the agricultural landscape. Between the temporary cultivation of parts of Russia and Scandinavia, where slash-and-burn was encouraged by the extent of forest land, and the rotation of cereal and fodder crops of Flanders and eastern England, 11 different methods of tillage have been identified. Most common was some version of the three-course rotation that Arthur Young denounced when he traveled in France in 1788. He observed the subdivision and wide dispersal of holdings that provided a further obstacle to the diversification of crops and selective breeding. The loss of land by enclosure pauperized many English labourers. But the development in lowland England of the enclosed, compact economic unit—the central feature of the agrarian revolution—enabled large landowners to prosper and invest and small farmers to survive. They were not trapped, like many Continental peasants, between the need to cultivate more land and the declining yields of their crops, which followed from the loss of pasture and of fertilizing manure. Without capital accumulation and with persisting low demand for goods, economic growth was inhibited. The work force was therefore tied to agriculture in numbers that depressed wage rates, discouraged innovation, and tempted landowners to compensate by some form of exploitation of labour, rights, and dues. Eighteenth-century reformers condemned serfdom and other forms of feudalism, but they were as much the consequence as the cause of the agricultural malaise.


4. Plague of Justinian 541-542

Four hundred years after the disaster of the Antonine Plague, the Roman Empire (this time the Eastern Empire) was again crossed by the shadow of an epidemic. Rats in a grain shipment from Egypt brought bubonic plague into the Imperial capital of Constantinople, and around half of the population of the city was killed before the bacteria broke out and continued to spread.

As with the Antonine Plague before it, the pandemic would squelch the Byzantine Empire’s burgeoning Imperial power. The disease weakened Constantinople’s forces at a critical point and allowed the Goths to reclaim the initiative and prevent emperor Justinian from reuniting the Eastern and Western Roman kingdoms. The plague’s final death toll is estimated to have been between 25 and 100 million people in Europe and Asia.

This disease was a recurring nightmare for the Byzantine Empire, but after its last eruption in 750 AD, it seemed to be gone forever. Nevertheless, bubonic plague would reappear 600 years later in a truly nightmarish fashion…


Maine

South Coast region:

The Museums of Old York – York: Museums of Old York is nine historic buildings, including a Colonial tavern, an old jail, an estate filled with antiques, and a warehouse that once belonged to patriot John Hancock. Also on the site are a nature preserve, museum shop, contemporary art gallery, and restored gardens. Visitors experience more than 300 years of New England heritage and hear tales of sea captains and their families, jailers, prisoners, and others. Also on display are beautiful decorative objects and antiques, including the only complete set of 18th-century American crewelwork bed curtains known to exist. Museum buildings include the John Hancock Warehouse, Jefferds' Tavern, the Old Gaol, the Old Schoolhouse, the George Marshall Store, and others.Open June to Columbus Day, daily except Sundays. The museums host many seasonal and special events that bring history to life for adults and kids.

Acadia/Bar Harbor region:

Abbe Museum – Bar Harbor: The Abbe Museum opened in 1928 as a trailside museum at Sieur de Monts Spring. Its mission is to interpret the history and lives of the Wabanaki Indian tribe through exhibitions, events, archaeology field schools, and craft workshops. By the 1990s the Abbe's museum at Sieur de Monts Spring had become inadequate to house the growing collections, changing exhibitions, and research. In September, 2001, the museum moved in a new, larger space in downtown Bar Harbor. Among the permanent exhibitions is Wabanaki: People of the Dawn.


Ver el vídeo: Learn the Bible in 24 Hours - Hour 17 - Small Groups - Chuck Missler